Skip to main content

Full text of "Dars e Nizami Darja Sabeaa Maoqoof Alai 7th year"

See other formats


ازدو رج ہے 


ی این 


ا مت یک لکن 


رار ده 


شاه یت مد م که نمرت لكاو کر فاضلجامیه قاس لاوم جتان 
۳ 3 سم ۲ ۳ 


EET FET >‏ 73 6 زجعن را هت ار ہیں ره ADEE‏ ره کل 
انق KR RR‏ تو تو5 


0 


اء ظام 3 7 
۹ 
5 او 
£ دوکے 
لهي وي م 
03 3 
3 وک 
E‏ دنگ 
اھ 
2 یم 
2 : € 
ہن دوو 
٦‏ 2 
زر لخ“ ےم 
A‏ بت 
4 4 ا 
جح مخ ۱ 
نے چ 
رس 4 
سے 3ا 
ت۶۳ و 
نا هک 
لگ بے 
یر 7 
لگ سح ۱ 
4 
اہ 7 
2 2 


0 
Ki 0 


و 


2 0 
زر 


SAE 3 
ہے‎ 


42 
اپ 


م 
یی ٭ 


را ے 
۷ 


N 


ل2 


5 


بدا اون 


الف اذ بكليّة اة ولد راا إل ت ية اأككرمة 


20 
رت 


5) 
24 ۱ 


4 


7 
5 


5 
۹ 


7 
و 


گا اکن توس 
7 ۳ سے سم 


5 


م کہ سے 
مت 


ا ناو 


شم نگ اگ گان بیو و فیچ رب ہہ 
ايه ابلخديث تدم تک نرت ابرم نله فاضل‌جامیه فاس موم تان 


0 


سے 


الكرِيممَارتكيّت اردُوَبَازاسَ لاهو ربإكتان 


کی ند 9 ٠‏ ک2 3 ۳ 4 وط کے 2 5 5 3 ام 1 5 2 a‏ 07 کن اج 
یانھز بھی پھر رت پھر رت تھا 


IAG AOS AMS SMS aA GG 3 32 ای‎ 
LAT TO TO aT a OO ۲ ٹین‎ GEND 
و يا ب لها مجك ری ی 6 فتن رگ يها‎ 


۱ SDS ADA ENS 
سد لالم وام دای اج ایی اہ اتا‎ 
۱ ۳ 


3 


07 
رت 


1 
0 


23 
عفر 


8 
نف 


رب 
لک 


۳ 


22 


تہ 2 
و 3 
4 2 
وو a‏ 
ری -- ا ا ے۔ 7 م E‏ 
a‏ لس ام ہبی گی فا سک جم وکیوزک لك طباعت و 3 
رووٹت 7 بر مه می ا - ے‫ 1 
پا اعت کے طرق امس متي ايد اہ تت الیزان :)|| نگ 
کن 5 8 58 ۱ ۱ : 
ےا |[ تو ہیں۔ ا ںول یزان کیک اجازت کےفف اس رح ١|‏ ال 
حم ۰ م هه : اھ 


۸ 
۳۹ 


5 
2 


5 


فان 


کہہے 
ا مل 
۶ 


م 
5 
و اط 


72 


۱ EAN 


3 
2 


اويا ے1 


کن اشاعت ۲۰۰۵ء 

شاد عادل نے ۱ 
زادیرپطذت واگ 
۱ المیزان آردوباز ار مور ال ی- 


2 کی ۱ 7 5 ار 3 2 
5 7 اعم `[ * 1 ہے 3 .]ء7 
می لها رهی لها یا 


اسباب نزول کے ف اد کے جا ےک چندہشالین 


نسیم البيان فى شرح التبيان 3 
رت ۱ 

تر رر 49 ربل 53 
یل لفيا 4 وق 53 
اماب 7 ضور ړوی ےط ے 53 
بیان نی علوم لرن 9 صاصاء ارين 53 
ر کک و 0 لاب 53 
مقر مطيع نالك 3 شتک ہک 54 
001 29 ديا تصادة 54 
لوم رن وچ گم 54 
۳ ۱ ور ننفث ارو 54 
علوم رآ ن سکیا مراد ے 231 سب تلد 54 
27 1نیت ل ` 33 ۱ می اکر کی عز لت پئ رک اورظلوعكز بی 56 
7 1 نے شال 77 خاری ښک ایک رواييت ۱ 56 
ترآ ن ندال تلق يريم ہو سب ےکی ادرا ازل بے اللات ٠‏ 59 
فضا ی رن کے ن اماد شش ۳ 38 سور ماد وک زور مآ ی تكا بعر ل نازل مون ۱ 60 
اعاءلترآن(ترآ ن ے:م) - لوه می 62 
یلیر مه بلااغال 28 
رآ ن کے نزو لک ابتداكب مول 0ے دوس راشکال 9۹ 
۱ ارس 50 قال شراب اوران کے باد یش تاز ل ہو نے وال 
یل و کات 66 
وال اقمام 52 روسك ل 70 
ویلب 2 اسباب نزول کے بارے میں 70 
كلام الی 52 توول ساب ٠‏ 70 
وی گی 2 اسباب نزول کے جا سن فاد 

وی 53 76 


نسیم البيان فی شرح التبيان 


0 شف 80 
ابا سب ڈول مول ے؟ ٠‏ 85 
بزو ل وما اطريةق 2 03 88 
کیا سب ب نز ول مترو ہو کے بل ؟ 93 
گرارززول ‏ 100 
كيالفظظ ک و کا اعتبار ہے با سبب لصو كا ۰ 101 
تی روصل ۱ 107 
آ نكر م عصون یں( ترت طور ر ) 0 
ات ےکی كلت 0000 107 
قر نکر کا نزول 107 
٠‏ قرا نكري کے ازل ہوا 109 
ارول 0 
دوسراغزول 113 


رآ نک ریم کے مد رولیت 116 
بيلعت" ی کے ول مضو زکرم 118 
”ووسرى لمت “وی رول کوت ی کے ات 


اف وص ريال 120 
ر ع می رر 124 
۱ ورا مرعلر 125 
رامعل 126 
امل ٠‏ 128 

ولت“ 'مسلمائو ر آن کے با وکر هکت ۱ 
اوراس ٹیل نر برک ن کا1 سان موی“ 130 


۱ ما کو یی مت حوارث اورواقعا تک اس ونت ے 


4 

]ناو رای وقت می ل فلطيوس پ کر“ ۱ 131 
یی لت "فآ ن کرم ہے اعارذ وا لے کی 
ط رف راغا اورال با تک داو نا کہ ای کم 

اورستودوصفمات زا تکی اتاری مول ( کناب )سب 34 1 


واب ۱ ۱ 135 
“فآ نظ يتس ءات لکیا ئن 
“ةروق نا زل ہونے اط 2 139 
وق اوروییتقیقت ‏ 7 142 
قیفر تنا کے 142 
هریت بج رت و یکہاں ستاو رک لااتے ۹۵۶ ۰ 143 
ضور قآ نکوکہاں ے الت ے 143 
رن > فاط زاو رمعا ی دوثوں غداتتال 
رف تسش 143 
کیا نت ھی تیک وق ے؟ 145 
وی نلواورخی کوک یان 146 
نل 150 
نف رآ ن کے باد سل 50 
ث) رآ ن بردت یش 10 
کیلش رآكن ٠‏ 13 
رآ نيك اوكرت كن 19 
۰ عبدرسالت شسکتاب تق رآ ن' ہلا مع“ 160 
کاب تفاط رت کار 162 
ماما كنا بت 163 
لغاف 163 
كتانف 13 
اقاب 163 


۱ نسیم البيان فى شرخ التبيان ۱ 


۱ “دوس رام طلم حت سآن 165 


و بغار ی شر ی فک روات 


حر اوک کے تع قرآ ن اسب 


166 
167 


۱ رن چات تس 


0 ھ70 


169 
قرب 170 
روسراسوال -۔ 170 
واب 0 170 
تنساسوال ۰ 172 
واب r "٦"‏ 
رانک مرول 1782020007 
کف الول ( انیا زیتصوصیارت) 175 
مصحفص رش یک خصووات ٠‏ 176 
حر ت ئلا مرت بكرو هک کا گم 177 
١‏ جرک کی شاد تک کف مرت پہلا مرب 
کف 1727 
کف صر لی کا نز كه گیا 177 
ریف میں دک ا .۰ 178 
جاگ 5 0 و47 
دوسركابات 178 
ترک بات 178 
نی بات ۱ 179 
انی بات 179 
”ترام رمل رثا میں مق ق رآن ٠‏ 181 
حضرت عمال کت رآ نلو _ذكاسبب. 22 184 
164 


5 
ریا 185 
حرشن مالفا را .۰ 186 
ال رکش اور سک ۱ 
تن رج عدت کے بارے میں ۱ ۱ 189 
راد یس داشگ ۰ ۰ 
ایک نمایت دپ بات 191 
2 كاغوى اوراصطلا ریس ۱ 195 
معن شي ا و 
ایت کے ولگ يچ 198 
ای رن سار > 199 
وت 199 
کیا ای شرا ع یش رن ہوتا ے؟ 203 
گز شش لعڑں میں 204 
قرآن میں 205 
مور کے رال ۱ 206 
یل ۱ 7 207۰ 
دوسرى وسل 0 207 
تیر ی دسل 207 
پل ےد 
2 باب ام رر تقر 
"مار الا متام ل كلام 209 
1 رآ کرم نک اقام ہے 211 
ک2 9 
رقم ہے 242 
روم 213 


اقامراقآن 214 


نسیم البيان فى شرخ التبیان 
تلاو تک هبترم کےمنسوغ ہو ن ےک كت 214 
کیا رآ نوسنت نوی مہ( مق امادست شر یفہ ) 


شور کیاہا تا ے٢۳‏ 216 
کیا اشبار(وواقحات وتوادرت وص ) ۱ 
میں بہوتاے ۱ 217 


کے از 6ے رھ سی 223 


می رکو ں کر ے یں ٠‏ 26 


فی راو رتا ولل مل فرق 228 
تاو لك ی 229 
اشير ۱ 230 


اول +0 ےم 230 
غلاص 230 
تی راوتا وی لكات ريف 231 
اطع کے 232 
تی روح و یل میں فرق . 232 
غلاصرکٹثش ` 233 


یقبام 25 


تیر پال روا ۱ 235 


ی ۱ ۱ 8 


رن رم یرهاظ 239 
یرال رآ نبال رآ نک اتام اریت 240 


احاد ی وی ”شیر رآ نک درمز 240 
صحاب كرام کشر 242 
( تبي ) 243 
روایات ,ال رہ ساضعف کے اسباب 243 


علا مز رقا ی گی من بل العرفالن س 


EAD 


تال + بیقر نک سرا نز 


اق ال جا ن تاخز“ 

سحا ہوا ن کے اقو ال مخ میں معيار 
روایات مان رہ کے محف کے اضباب 
شرا 

محر تک دانع 

بخارى شري فك روامت 

ریت این عبائ ےو 

حضرت اب عبا ل کے ارو 

رم كبر الث رای ن حور 

اہ لش رین بالتین( کل )'' 


ہلا طت( من طتقاء لكل ) 


وت بابر ينا / 
حر ت عطاء :ان ال د بان 


- حر عر رول ای نیعماس 


رت طاول ب نکیسان يمال" 
مرت سیر 

دوس اعطق( طقال ین ) 
صرت بلعب ال 
حضررت الو ال ار ی ۱ 
حطررت زین كم 


(طقہائل ۶راق) 


حطر تسن بمری 
خض سرون من الا ہداں 
حطر ت قا دهن دعامہ 


۱ علا مي ارت كل ران 


نسیم الیان فی شرح بیان 3 
حضررت عط افخ راسالی 6 رەل شن 322 
حطرنت مره مال 287 این 323 
0ت 8 ۰ تكبا تكن 323 
1 تو حل 1وج نکر 324 
۱ ازال رآ نے بار ےش“ و2 (رمل"ول) 324 
تن کک رض جب بوچ سل 324 
رآ ل تر ت فی ا دای رو وود تیر ی رمل 34 
۷ھ 6 زر الہک شراک 25 
ای اوراس كااعازثرآن 299 تی ۳ ۱ 2 
ا 5 رز ام قاد بای کے کھو زات 327 
زاب ابت ے؟ ہم نے 
(امراول) 304 سیل کاب کا لا 7 ف 
کے میں ق رآ نک الوب ۱ - وت جح ۱ 7 
جم ۱ سرس اك جلاک تن گیل 2 328 
اقام 7 اش ۱ 
0و وی شر 329 
یرت ا 329 
ا ار و یرد ظ 330 
بل ا قر رک دوسا ررغ ”نم رزا خلام ا سے ما کک 
a‏ ۱ ۴ ,ورت كول سال کیو“ 331 
4 8 ترآ نک رایع 334 
مس 0 یتال 9 . ابل صر كاذ يب 335 
اس کلام ولا ےو اے6ا عا 3 ااز(رآن) بارے مس علاءیآراء- 337 
ترآ نکطرف مقاب کا پز رن 3 ووا یاز رآ ن کے بارے میں علا م تقال دا 338 
(Û)‏ 5 مز رایع دلا 339 
(امرثالث) 317 ۱ 339 


نسیم البیان فى شرح التبيان - ۱ 9 
ارآ نك اوی فج( إل )وعدوںکاپداءونا 424 جاب 48 
سے 0 4ج۵ براعرضل 469 
مقیرویرو ‏ ۱ 6 جاب ۱ 469 
آ توا ا از( قرآن کے )علوم وموارف 8 انیت شرآ ن‌اورفر 1 لج 471 
7 علوم 0 چقاعرل 472 
۲ خضرت اورا لكتاب 1 جاب 472 
اسلا مک قرو حير 4 (رمریم) 478 
مور یره 6 تي ر پال را( ایر را ) 478 
یرال كقيره 6 فی بارا ےکا 479 

ہت رآ ن کانواں ای از(ماجاتبشپلوراکا) .442 نیرب ارا ےک اقام 480 
علم لرن صم 2 فی رور 480 
ات کر با ان 3 زم 481 
م ات دک بایا ماش - 3 شتير بالراے روقیراورا ملب - 482 
عل ار کی با موت وبالعدم - 3 فی ر کے جادی اصول (لتؤقير اما خذ) 2 490 
لم الا ام .9ت 443 دولوم شی نکی راتان 491 
ٹرآ نکارسواں ا از( ثرا نکی ولوس میں جا خر) 444 یات 5 ۱ ۰ 493 
ران کی كيارمو ل وج اناز (مضائل قرآن کا) ایک مث يرا رقص 495 
تات سےسلامت ہونا 8 مم معا وبيان وبق 499 
صرق تول کے اعت رات كا جداب. 1 م سال 500 
کیاکی نے اضق رآ نیش لی 456 بیان 500 

سیل کے بار ے بی اس عادو ںی راۓ 460 ارت 500 
ای از قآ ن کے باد میں چنداعت رز اضات اور یرال 505 
ان کے جوایات ۱ 7 تراك کےکل ہو امطلب ١‏ 56 
بل ترش 7 راب افير 56 
واب 20 7 ی ام مب 507 
دوم ات اش 8 فی رکاد مرجي 507 


نسيم البيان فى شرح التبيان 
ران کا سل ارس کے انچائی 27 ید 


ما لوب میں ہے 

رآ نکر مکی اعاز ی صوصات 340 
لاعت 0 341 
رآ نک ری مکی دج از 343 
اعازث رآ نكادارر م ۰ 344 
رآ پا کک جو هفاش سک 345 
ارو ےرایس ` 345 
اق رآ نکی دوسری وج 350 
اسلوب‌ترآن کا 352 
کی تصوصیت 352 
وومریتصوصیت ‏ 353 
تسر تصوصيت _ 34 
وك تصوصيت 3 355 
ابو ب لتصوصيت 36 
يت یتصومیت 356 
ساو میں تصوصت 36 
اما زق رآ نک ایک رت اغود 357 
اسلو بت رآ ن کاک 87 362 
اراك ` 371 
رآ نک تیسری وج از 374 
اک ڑی او راکش کات 375 
ترآ نومصفات سه - 379 


رآ ن اھا زواخقاراو ركثرت مجان کا سن موم 3/9 


رن ای ےون دوس ے خاو بی بو 380 ۱ 
384 


چڑھی وجا چا کا تشر البى 


339 


زد فان ےا کشا 388 
( آل بی رکا يا وال مججزد) کی واقعا تک خر 
دیا 394 
رسول ال ورپ کے اکا ےکک می امن 
وتان تدالو ےکی شی كول 397 
را نكم کا جک پھٹرنے سے ييل بی مش کی نکی 
ملس تک یی کو یکر 38 
دی )لامک تام اديان برفل کی سي كول 402 
اش اک نج ری رآ نکا ایگ از 404 
امجاذ رآ نکی بی وج (جرير ) علوم کے اتر 
ش رن وم نار توا 404 
ون بد يرك تر بن 405 
رآ نكيم ل اگشافات 407 
و ظز 411 
ات 1 
وعد تلان (وعدت 08908910" 411 
لک نات 412 
یم 413 
1 یی 417 
مل عل جوز اجوز ایا ہواے ۱ 418 
شی نک یکچھلیاں (اور پردے) 419 
ان کے زره نبانات شل ( اور باده ل ) 
0۰٦‏ 420 
یوان موی 420 
انا نکی اليس ےنتا نا تک اختلاف 421 
421 


رآ ن کے وضور کوغا رم 


نسیم البیان فى شرح التبيان 


عبد: سن دي تيرك اما 508 
مشروالف كام وادراک 0 508 
اسلوب مرآ ن ۱ 7 508 
۱ ملم احوال الیٹم ٠‏ 508 
خر ا نک کم کا إن كوت 509 
یرت سول لاورس ٠‏ 509 
قير ہیں رت 509 
رارع کے لقعلا ےاقوال 51020 
لامب ہے 510 
دساطصب 2200 7 511 
ان رال 511 
یر پارا کو جات کی والوں كرلئل ۰ 515 
این کے دا اجا ۰ 516 
کال ۱ 518 
اف اراد 518 
امام راخب اصفهال” كاارشاد 518 
اام ری کاارشاد 519 
تیر با لرا ے ےش تفا علا بها موف 521 
اختا فل يتت 522 
) نالك ) 529 
تیار اورف راب ار 59 
ر ہے 529 


تي راشارق کے ياد می علا ء یآ راء 530 
( تراشا ر یکو) جا ئزقرارد ہن وا نے ملا ء کے لای 531 


شییراشا ری کے بارے میں )علا ے چنراقوال 532 


(علام۔ہدرالد بن )زی کاقول(ای اکانے) 


انش 

لامش اورعلا تفت زا" کاقول 
اورباطي ٠‏ 

اتقان ںاہ کاتول 


تفي راشارق-ك بار ےک واردهر تکاس ۱ 


لوب( مطلب) 
رومرامطلب ‏ 

یسر امطلب ۱ ۱ 

تق راشاری کے تو لک شرا کر 

ز رقالی يات 

جه الاسلام امغر ای اقول 

فاس فی راشا راك جندمش يال 

خلا صہ بث 

غراعب ار 

ان جیب غر یب اقوا لکی جندش لس 


طن( فرق في ری 
()ساعيلم 

(۲) ارط 

( ۳ )بے 

(۳) مر 

بط سکیفییری هون 
شی کی کے چن رو نے 


شی ا شاخ کیگمراوک ناخ ريل 


عن كبرو کے چن نمو نے 
ورن شی پل یبا رو ای او یبا ار 


10 


532 
532 
533 
533 
54 
536 
536 
2516 
536 


539 


543 


544 
545 


56 
551 


551 


553 
553 
553 
553 
554 
.4 
58 
559 
560 


نسيم البيان فى شر ح التبيان 


11 
اوران مولي يفتفرتيارف 8 عمرءاض رك فير ىتصوميات 595 
کت افر الاو رکاتمارف 9 پٹ دھے 0000 596 
آقیرایی چم 59 .را تفي رسلكوائل 596 
اتير تصوصیات ویو ضل) 0 601 
تفيرمرقرى 0 قرأ نكسورآل کے نضئل یس بعك جانے 
تفای 0 «الاعاديث ي ک بارےشل ...۰۰ 601 
آي ربخوى 1 ص اماد ثکانتداورا کاندار - 604 
تفي راب عط 2 وضائ يا مد یٹ لف‌طر 2 604 
فی راہ نکر 3 وح اد یٹ کےاسباب 605 
ت را وار ٠‏ 4 سی ھڑے 605 
تفي رميو 575 سرک صدی رسای کا او شی سل 05 - 
تیر بال را( مت ای باکراۓ )کی مشپ و تابن 579 وم یرو 605 
تب لضي بارا کاتتارف 0 کا رآ ن غير ل (زبان )01 20 606 
تفي رخ رالرازى 0 (الف)یبلا مہب 07 
را 2 (ب)دسرازیب 607 
ران 3 ابی نعط را ے ہیں 607 ` 
تیش 5 #بورعلاء دال 607 
آفرمنایری 6 رل ۱ 609 
ھی گل ہو 587 تجمقرا نك كث 613 
تفي رابوحيان . 87 7ج 63 
تفیرآلوی ‏ 9 :بماك اقنام 613 
آیات الا ام شور 2 لم 613 
مشبو راشا روفي رس ۱ 2و5 دوس ریئم 613 
مز لاورشی یک نشم يرس ٠‏ 3 جرک شاط 613 
عم ا ضر نو فی ريل ۱ 594 کیا رآ نکا یت ےہار ے؟ 614 
تی ر عص رہاض رمس 5 قرا نكامحوى جم 615 


و 


نسیم البیان فی شرح التبیان 
رآ نکر کے اردواورفارى بی تر تاو أي ربل 616 ای ٹول پرواردہونے دانےاعتراضات اور 
مفارى از شاه ول اش رح ا تا یٰ۸۰ااھ 616 انسلجايات 650 ` 
تفي رفا ری از شا کپ العز صا حب 7 كيسبعة ارف وجو ر میں ما تروک ہو گے ں ‏ 651 
تر جر ارووازشاوہرالقادروشاہر ع الد ۵٣٣ا‏ 647 شور رار 657 
قرا نكر مکی طباعت 7 راء ت تترلف 658 
22 1 کا عم دحا ب فا سے 68 
رآ نکاساتتروف' برا ترن''اویشپورقرامنں 624 قراء تك تخداداوراكك انوا واقام 661 
قرآن ےا توف نازل ہو نے رال 621 رامت يسبت یاس یفک 663 
سارت ترو فک مطلب 2 عات رال ی رن 663 
ما توف ت رآ ن نازل ٢و‏ ےکیعمت 628 يقراءت (السبم کب مدون ہوگیں؟ 663 
ای ول ` 8 اام این اہ رکا تر اء تک طر قد 664 
ما توف پش رآن نازل ہو ےک ن 1 ات بورقراء 664 
عد یت بل واردہونے وانےلفظ ”ارف“ کیرش سال قراءاورانكاا جما تارف 6 
علا حتاف 4 العام ۱ 666 
637 اک 667 
کیاابمصاحف مل سا تروف وجو یں ٠‏ 642 مان 668 
ری کے نہ بک جا رہ 4 الوگرو 668 
ابن رطق کار 4 رازن 669 
ای وضو برواردہونے وال چتداتراضات اور باق 669 
ان کے جوابات 5 تال ٠‏ 669 
يبلا تاش 645 بت 
وب 645 
دوس ااعتزاش 646 
( غلا كلام اور )ءامل 646 
سبعة ترف كل رات نتر 648 

اس تو لک وجرن 9 


نسیم البیان فى شرح التبیان .. . . ۳۳ ۱ 13 
۱ رل 


29۶ :رکش یک دی ار عض یتم مم لا سوا ےک با ۱ 
کاب شال ہو جاک مار ے فضلا ۳ اکم ےن لم سے متعلقہ وع رض روری علوم ےکک واف 
۱ بول اورقرآ کر مکی 10207 با کے شان نزول بل راو يتات ب انار ۱ ۱ 
کت 
e‏ تر نک مر 
الاستاذ اخ ری الضابء ف حفظ ال تال یک یتعنیف ”التبیان فى علوم القران “کوش ا لكر ےک طم کیا ے جوا دور 
شاا مور کی جانے وال تخر ا بوں ‏ امت اور نیت ے تقر ری کی سے 
ار فاشل دوست مولا ناش رآ فم نے طباور اس ہک وات کے -ك ا سکیا بکا ردو ج کیا ے اورمتجرر 
۱ راربا بعلم ووا کی زگ رشا ت کی کر کےعنوان کےساتجحدااس میں غا لكر ک ےکا بك افاد ی ادو چ رک دیا 
سےا نک اسلوب بي س ےکر الاستاذ الصابو ل حفظ الہ نال یکی ارت ی کے ول الك وړک ے ہیں اور رو 8 
وان سے اس تر تارب وداش او تین ا عار سے قامات لکر کے وا مع کے 
لف يباو ںکوا جال کرد ہیں۔ 0 
ایی انی کاو سے جود بی مامت رازه کے سات سات هک ول اور پو تیور کے اسا لا 
پاس كت تون کے ےکی خی ایتک ما تب لوب ناکما 
یافۃحفرا تچھ یتھوڑی بہ تکوش کے سات اس سے استنفاد کر بل ولا ا بآ صف تم صاحب اس مفیدیل كارش بر 
مر رید و تن ہیں ال تھی ا نکی ال ن تکوش رات او رديت سے لوازي دید ست زياد زا تكوال سے 0 
ستفادوك ل دیں۔آ ہو یں ۱ 
الوظمارز ابرالراشرق 
صر رادل ی در سر اللو روا 
زا بر 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ 14 


یں لفظ 
بسم الله الرحمن الرحيم ۱ 

الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا . 

محمد عبده و رسوله و على آله واصحابه اجمعین.. 

70 نت المع ارفا ری 
ع ی امت میس پرا فر اا اور رآ نسکھا کر سے دل رون ہوۓ اور کی ےکوز بان دق تاک رال تلاوت 
ترآ نکر یں۔ 

٠‏ اور ے انا نا صلاة وملام مول رسول تول فا جن سے اكشتكان را ہکوج تک می کا رت طا۔ اور 
0 باتش ارت ول پا لوا کاب پک جتنمو نے اس امام وکال تفت کے اتی يكم وك ست 
مکک با د یا۔ اورا د ين دش لت اور پا م دبال یکو چچچاز دک عا م يل پچھیلایا وال کے لئ مرا اي قر بای سے درد 
كي اورک زومرو اوراسلا مو انریا ری الله نهم و رضو ا عنه 

۱  !رعإابا‎ 

”تیان فی علوم الق رآ ن“ الاستا می الصابولى کی نها يمت تیف كا جر علوم القرآن“ کے موضورع یکی 
ہے ليك مامت پیلد دارم ضوع کج كوت دك رش اج ےکم سوا ووک کم وک کل کے لئ مكل میس با 
ما ہے وفاق المدارس العربي. با کتاان کے زا حط رات علا ورام عار دار پا انان یش ہہ وفت ا لنش س 
ی نک بداد دیفیہ کےطلپاء اپنی د ینیم اورا یکی استعداد می بخن مول اود جب ایک ملا لبم در سک ینیم سے فاد 
و لمات سا ان کےا مشاب خن مسب اص ورد 
۳ ۱ 5 

"تیان" ای سل کی ای کاپ ےک کو اسا ل ”ونا المدار التربیہ کے زا نے نساب میس شا لکیا ۱ 
ق 
کناب کی افادیت کا ائداه فق بك ال کے بعش اور پڑھانے والو ںکو ھی ہوگا۔ الاستاذ جرک الصابول ام القرى . 
داك ایک ذ يل شار" كلية : ۶ کی “ادم لسلس کے ساتھساھ فا ام سك 


5 


اضر کر وا مار نک ج آ كير ےتا علوم می سے ایک ایم تی یلم 
سج اونظ مین علا کرام وع رات تسم بین نے اس وضور كوبا اعد همدو نکر کے اس کے موضوعا کی نکرد ی سک 


نسیم البیان فى شرح الفبيان _ ۱ 00 ا 15 
کش کل صد يال سے اس موضورع کر مت ےآ دج ل اور زور الل موضور]فیر_-مفیر اضافہ 
وه 

لاس تاذ الصابو لك پاک دادیم تن اتلد دز 
و نی ر آ كوب لآ دہ چند ےسا لکوت مادک ہے۔ اس لحاظ سے ی ہکتاب ایگ نہایت مفي دکتاب ے الاستاذ 
لسابو نے ای کاب میس جه على ماك لکوم یاچ ويل ان اک لكاي رسك ے مرف ذبا نکی نايت بلیغانہ 
رات اوربحاورات كا ا تق بکیا سج الى فا سے کاب ایک خاس كناب موسذ کے باوج دای نهاييت ولپ اور 


3 اد یکا ب بھی بن فی سپ کک لذت کمک بی مارست رن دالے رپ کر گے۔ ۱ 


تیان ن علوم الت رآ 8 جب ال کے تر سنك اورفو تع كلكا میرد موا ف افق رکا دا اانا بك بر مک غرم تک 
انار سنا تن ۔ا كناب كل دصت میں ا ںتقیر سے جوتو بن بذ اوه الل سے زیادہ کی لك بنده نے فقط ال 
کم ب ت جم کی چام تک ہے ادر کک کے بعد اکا برعلا ءكرا مکی حت ول سے ا کا بك ہرعارت کے مناسب 
ال نع عبار ت لكر کے تجو شی کےعنوان سے ال کو ای کگلدست بنا دسی ےکی اٹ یک کشک ہے ایگ برسلا اور بد 
ان یش کس عدت ککامیاب سے بین ا لکلب ب ےتارک نی تلا کے ہیں ای پت 
ا لکش سامت ماسب حال سے تن 
۱ ہر Eas‏ 
ول بك بس نے بت ہیں ان کے دشن کے لے 
0 خریں یش تعلو صاح ب كل اسر كرجا کرجا نا جز کی ا لوش یکو کے 
ترجا ے۔ 0 
بد 2-7 220 کے ۵۶و0 
فو الو ساب ريز ہے او رفير كدذ یکی طرع ہے جس میں ناظ ری نکورنک نگ کے پونظر؟ گے .اگ رکو ا گرا 2 
بادا سے پیٹ ےک تر سے پا یتم کےکھانے اوركف برک کے اھکس و خواب سك ےکہاں سے میس رآ ےا یہ 
ایز جواب يل بعر شک بل داس سب أو بولگ پاش ول اورامیروں کے دروازول بيك ما گے جاجا ہوں 
۱ ال سے بيك مس جوکھان ےگ اتے ہیں دولکردوتوں کے سا سے رک ا ہوں می یال ایم ےگنداے دا ۱ 
کہا( کاب میس ) ج یگیم ہے دوس بکا سب کلف خسوا كلم وکت سے گی مول جھیک ےک جو ایک در لوذه شس 
ب کرد یک ہے اور( جہاں ججبال سے ب بيك الكل > ) ان دروازوں کے نا مکی تلادع و نکر جبال ست بط 
کیک با کک لايا ہے تاکرح اوربك ینا اور انا ووه خودان درواز و لک کک اس ۔ اس اله رتقیقت کے بعد امیر 
کاحابگرام ل ھی جمداںکوال تاليف مم ایک دستزخوان جما ف وانے سے زياد شال گے .او رگا ركاه ال رل 


مخصي تکواس دستزخواان س تکهان نے دا نے دعا سے مغفرت سے نوز ديل گے۔آ ین يارب الان عش حال کے بعد اب 
یاچ ڑا سے پروردگارے بصد ہار مخز دیازگی ےکا لنقیر وتقی کی (اا سکاب کوقوگل نر ما ۓآ یکن مآ ین ۔اورمرے 
لئے اورمیرے واد بین کے لئ اود( الث تیا © اس ندرگ صا ادلا د نت سے مرف رازفرماۓآ ین ) عا ممسلر نو 
کے لے خا طور و مفیداود نان اور تل ہدایت بناۓ ۔ اورا ریم یرلا نتت رفت کے ےے زادمعاداورتؤهر 
آ بت اور ہا رگ اورؤر لیر خخرت اورسرمابيسعادتبنا ‏ - آهين يا رب العالمين و يرحم الله عبدا قال امينا. 
۱ وات ور ا و امہ 
س نز عاضر می شوم (ایں كتاب) ور خل 
ربنا تقبل منا انك انت السميع العلیم وتب علینا انك انت التواب الرحيم. 
۱ بده نا زر 
رآ مف م شرل 
كان الله له وكان هو لله و وفقه لما يحبه ويرضى. 
٣٣‏ رمضان البرک ۴۲۵ ۱ج ری ال »وم ر۲ ۷٣۶‏ بوم اس _ 


) هگ الكل اولا ولج( عم‎ o 


نسیم البیان فی شرح التبيان _ 


ظ سان ضا OIE‏ 
نے بک نال کے سات تك دی علوم كلصيل کے درس 
زا لكروابا اور ری رام سے اپآ آ كوخ وت 
۱ پیل اس ديات عل گے نع 
حیف کہ در چم زردن "ما پر" خر شر 
بیع الام دم ا 
هی 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 19 


التبیان فى علوم القران . 


محاضرات فى علوم القران تبحث عن نزوله وتدوینه" وجمعه و اعجازه و عن التفسیر ۱ 
والمفسرین' مع رد شبهات المستشرقین" باسلوب یجمع بين الجدة والتحقیق. 


بقلم 
٠‏ محمد على الصابونی 
الاستاذ بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية بمكة المكرمة 


7 اتان ن علوم القرةن 
یمقر ان“ کے بار ے میں (چن ھی )مر ںکرجن شت رآ ن پاک کے نزول کو 
وین اس کےاعماز ا سک تی اورسف ربن کے بارس میس بح كلك ہے (اور ) اس کے سات ( تق ) 
متش رثن کے شبات (واعتزاضات) کا رد ال انداز سے ( کی گیا س کہ ) ری لقن ۲ . 
( مین )ا زان ے۔ ۱ ۱ 


ہہ سمل 
۱ الاستاذ کل شید وال را سامت الاسلامية مکی زرد 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ یت 20 


دمر للد ( تس ریم 


میرم 
الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة على المبعوث رحمة للعالمین" وعلی آله وأصحابه والتابعین لهم 
باحسان الى يوم الین 
وبعد: 
فهذه مذ كرات فى (علوم القرآن)كتبتها لطلبة (كلية الشريعة والدر اسات الاسلامية) بمكة 
المكرمة تحقيقا للمنهج الدر اسى فى الکلية" وحرصاً على فائدة أبنائنا الطلبة' الذين يرغبون 7 
العلم' ويحرصون كل الحرص عليه. وقد رأيت ان أجمعها فى كتاب تعميماللفائدة ونشرا للعلم. 
یسل میں امه CS‏ الكريم' وأن ينفعنا بها يوم الدین' یومک ع مال لانو 
الا من آتی الله بقلب ب سلیم)) (الشعراء: ۸۸- ۸۹) 
وهو حسبنا ونعم الوکیل. 
غرة رجب الفرد 2۱۳۹۰ 
0 محمد علی الصابونی 
المدرس بكلية الشريعة والدراسات 
۱ 0 
کال ین ن الرحیم. 
مقرم ل من مت تس س7 
تال بن با | کرک ایا اورا نگ آ ل اوران سا حاب ادا ان کے برس 2 کے ساتھ۔ 
٠ 1‏ 
علوم ال رآ ان کے بار ے میں ہے جد( ی ) تقاری ہی کوش ے © ”کلیة الشريعة والدراسات الاسلاميه 
مكة المکر مه" ایام لج کل کےط رز تز رد کو لا نے اورطلیا و کرام )كوف نز انیا ےکی ترش کے ےکا 
ےکچ یلم ل رفبت رک میں اور( مول )مق پری ( يدرك )و ركتة ہیں اور یل نے ( هنسب )یاک شان 


0 سک لپا( 


نسيم البيان فى شر ح التبيان اا .ہے ٦‏ و 21 
ETN TET ۱‏ شر ری میں 
کے کے ے اور( رآ کے )مک یلا نے کے لے (تھا)۔ 

اورایشرتی سے می امل پار کا وا لكر ہو کے وو ان ( ھی ) تقار یکو ناش ای آر ل سو 
كذ سي ساب کے دن تک میں ناکر ہے (7 کے موا فآ لف يوم الدین کی مزا سبت سے سور )شع را 2227 ۱ 
۸۸۔1۹ وق لکرتے یں) َو لا نع تال له( من تیال بقلب سم دن :کا مآ ول ۱ 
ال اورنہ كر جوگوگ یآ یا ای کے باس ےکر ول“ ) ”فرعا“ 

( مول کاب فرماتے ہیں ) او بالك ب لكان ے اور وتر ا ب 

غرة رجب الفرر۱۳۹۰ھ 


کت تح الصابول 
المدرل بلي الشريعد والدراسات ۱ 
1 الالام مله امز 


نسیم البيان فی شرح التبيان 


5 الله الرحن رم 
مق مَة الصبعة ۳۹ 

27 الحمد ا ۹۰۰۸۹9۳ 
. اشرف الانبياء والمرسلين المبعوث رحمة العالمين' وعلى آله واصحابه' شموس الهداية' ونجوم 
العرفان' والتابعين لهم باحسان الى يوم الدین' وسلم تسلیما كثيرًا- 
ج اما بعد: فان القرآن العظيم' معجزة (محمد) الخالدة' و احجته الدائمة الناطقة بصدق رسالتہٴ 
وهوا لبرهان على انه الوحى الالھی' المنزل على هذا النبى الامىّ' الذى لم يتلق علمًا على يد 
انسان' ولا عرف لا صلة باحد من علماء اهل الكتاب' وهو مع ذلك لا يعرف القرأة ولا الكتابة' 
وجاء بهذا بس سی شر وت ودليل قاطع؛ على انه وحيى من عند رب العالمين: 

وکا نت ون قللہ ِنْ جاب ول تحط بوک ذلا راب ون بل هر یات یت 
فی دور لین ارتوا العلم ومایجحد بآياتنا ال لالم 
وقد حوی هذا القر آن العظیم علومّا" و معارف" وجاء بأحکام وتشریعات' فى معالجة الامراض 
الاجتماعية' و الاقتصادية' والساسیة؛ تحير الالباب" ویعجز عن محا کاتها و مجاراتها فطاحل 
النبغاء والعلماء* وفیه من ال و جوه البيانية والبلاغية' مالا یستطیعه فرسان البلاغة" وفحول الادباء 
واهل الکلام" ولهذا كان من الجدیر بالمشتغلین بالدر اسات القر آنية؛ ان یبینوا للناس ماحواه هذا 
القرآن المجید' من اصول الملوم والمعارف' وان یوضحوا وجوه الاعجاز؛ فى سوره و آیاتہ“ 
وقصصه واخباره" وفی اسلوبه و بیان" وساثر ماحواه من کنوز ودقائق- 
هذا وقد تناولتٌ فى هذا الکتاب "التبیان فی علوم القرآن“ بعض هذه الخصائص والمزایا" 

وفصلت فيه شیثا من اسرار هذا الكتاب المعجز؛ فى دراستى لعلوم القرآن' واخرجته فى فصول 
عشرة هی کما یراہ القاری: ۱ ۱ 
ا الفصل الاول: التعریف بعلوم القرآن* وبیان فضائل القرآن" و آداب حملته وحفظته_ 
۳ الفصل الشانی: معرفة اسباب النزول" وفوائد معرفة الاسباب" فی فهم آیات الکتاب' وامثلة 
ذلك 


۳ الفصل الثالث: فى حكمة نزول القرآن المجيد مفرقا" واختلافه عن الكتب السماوية السابقة 


المنزلة جملة_ 


22 


نسيم البيان فی شرح این ۱ ۱ جج ۲ 23 


ہے 


7 الفصل الرابع: م لقرآن العظيم في عصنر البوة وجمعہ فی مصاحف متعددة فى زمن ابی 
بكر' ثم فى مصحف واحد زمن عشمان- ۱ 
۵ الفضل الخامس سح فی ارآ لكريم وعنى الس والحكمة مسج 
٠‏ الاحکاه؟ 
5 مو جا التفسیر والمفسرون' انوا ایر بلروية ری وشروط یم 
لکتاب الله الجلیل۔ ۱ ۱ ۱ 
۳ الفصل السابح: فى العفسیر الاشاری" وموق العلماء منه" والفرق بين الاشاری' 00 
لباطنی" وغرائب التفسیر- 

۸۔ الفصل الثامن: فی اشهر کتب التفسیر بالرواية والدراية' والاشارة والتعریف ھ9 
٩‏ الفصل التانع: بحث حول ترجمة القرآن العظيم' وما يحل منها وها یحرم' وشروط الترجمة. 
۰ الفصل العاشر: نزول القرآن على سبعة احرف' والقراء ات السبع المتواترة' اشهر القراء فن . 
۱ الصحابة والتابھین۔ ۱ 
70 :0,1 وان ينفع به اخؤاننا الموهنين؛ ويرزقنا العمل الصالح 
بكتابه المبین' ليكون لنا ذخرام يوم الدين: ہشیت شےسرسی 


وهو عمسبنا ونعم الوکیل۔ 
مكة المکرمة/ غرة رجب الفردسنة (۳۰۸)ه ۱ 
۱ ۱ و کتبه خادم الکتاب والسنة 
۱ الشیخ محمد على الصابونی 
الاستاذ بجامغة دم القری بمكة المکرمه. 


ما 
وید ۱ 
سب تع ييل انش کے لیے ہیں جس نے اب یکا ب کین اتا ر كج پر یکو یا نکر یو اور( جن واٹس کے لیے ہرز مان 
وان مل وی ددنیادئیکاما ی کے لیے ) رایت ( سح ) اور ( نما طور پآ رت کے لفاظ سے ) مون کے سی رضت 


بت بت 
0 


و009 ۱ 24 


اوریامت ETT ES‏ لی اي ہویم ) بر جو رح ال نب نار( ای دنا بیس ) کیچ 
گے اور ت یی کی ل اور 8 یک جو ہدایت کے سور اور( مد عرفالن کے ستارے ول ب 

زان ا سلطا تان و ریغ 

(i)‏ آپ( یسک ال علیہ وم ہر )ہت ہت سلائت نا زل فر ا 
ايا بحد: فک ت رآ نظي رھ (ن صلی ال علیہ یلم ) كا دوا جره سيم مکی دای جحت او رآ پل کی رسالت (و 
بوت )کی صرق (وصداات )کی (قیامتکک کے لے گواہی دی والا سے بي( قر ۶ 0۸0 
اس خی ای ( لی ال علیہ ےلپ نال ہونے ب (ا نی ) ٹل 0پ ہےکرجنوں ےکی انان سكول عم ال نیا 
ادش یپ کے بارے ٹیل علاء لکتاب یں سك سے (و ہنی یا دناو یک یش ما بھی٣‏ علم حا لکرنے کے لیے )ا 
+ مروف ه-(اورتر ای تار ال با تک شہادت ديق سے ) اود اوج دی ےآ پ ( صلی ابعل وم )نا ها نہ چا نے 
تھے ( کین إبركى ) 1ب (صل ال علیہ وم یرادکناب ےک تے. (اود يثرن دصرف میک ہآپ کا و سک 
صدائف پر ایک رون وکل اوراس کے ساتحدساتھ یراپنے وق الى ہونے پگ ایک وان وکل ہے )ای ررح( قآ ن) 
اچ رب الا نکی طرف سدق کے باسة ب( كك )ایی رو مت اور قا ديد >-ارشاربارى تقال ے: 

رتا کت توق ین کاب وک تيك رل راب من بل مو اٹ اٹ 

فى صدُور این ج ارتوا العلم ماج باباہت ل موه ) 

اورة بعتا ت اال سے ملاو كناب اودش لكا تھا سي دا بت سے تب قو مقر پڑت يجو ۔ 

یرآ نت تب ل صاف ان لوگوں کےسیینوں میں بن نک س ورگ ريل جمارى پا تال ےکر وتى جو 

الصاف لا" 

وت انیم سے عم سار تکوش کیا ہے اور معاشرے لگ امراش کے علاع ماپ )اور 
(معانشرے کے ) اقمادی اور ای (مسائل ستل ) کے لیے ای اجام اور (اڑسی ) ت ریعا ت رآ با ےکس نے 
لو نآو جرا نکر کے رک ديا ے اورا نگ سل لانے اورا کا مقاب لكل سف سے بڑے بڑے ال لام ووش اور(ز بروست ) 
غلا 2 و صورتل جنک وپ اک 6 2 
#سوارول اور بت پا یراد و اور کلام یس استطاع گیل اك لے جو لوک ق رآ نکی درل وت ری میں شخول ہیں ان 
مناسب د کرو کون )وتوم ومعارف کے ان اصولوں سے توارگ ای کلم ییٹ رآ نال ے اور( لوكو 
سكسا ) ق رک نکی سورنوں او رآ تون اورال ول اورتیرول اوراس کے اسلوب اور بیان (اوراش اط رز اش ) 
اوران تمام ( ی وی ) نانو ں اور ایو ںکوکھول (کمول )کر جا نکر ب کش نکو بیقر ان لی موا سب - 

علق افا 6ت ۱ 


25 0 نسيم البيان فى شرح التبيان ا‎ ٠ 


اتات د لزان رقن ہے اور یں نے اتا بیان نی علوم الت رآ ن “عل ( رآ نك ) ان (گزشت گر با 
ی ی ہرم تاب (القر ٦و2‏ ا رار( ورموز ) ا 7۳۹ 
7 ان“ کے درس يلصيل سے یا نکیاےے- - ۱ 
اور ل نے ا نكوي تلوس میں( مک کےف قر طس پر در كياج جیا کر( كنا بك قار بے بات 
۱ (مطال کناب کے دوران ) وك ےگا 

اورا نلو ںکا| جما ل نارف مرو ذل کات 

.(1) یی صل . : علوم ال رآ نک ی ریف سا یا نان ےط عقيل 
کر والول 1 داب پا هثل ۱ ۱ 

)روسل سا كحرف ار سب پت معزت يفاض کے 
باد[ ہل ے۔ :۰ ۱ 

(س تم ری فصل و ارس توت بل تسس (قرآن ع )ان ے 
ایک ہی دفعرنازل ہونے میں اختلا فک کت کے بارے ل ے۔ 

(0 )یل SS‏ 7 
تعر ونصاجف می کرنے او پھر (حفرت )عن نے لجار ةبده 
عابت لیا سکب ۱ 

7 (۵)پانچو يمل ۱۸۰ آ نک من ان ااام رت شی كلت کے بار ےم نے 

«) جم فصل یر 7 نهم بالرواي او رلشير لداب انوا او ركتاب اللہ كليل حدم و ai‏ 
باه کان تن ۱ ۱ 

(ے) سانو سمل ین ارق اور عل اس کے ارے مھ فف لور شر ویر انی اورخراب اشفی ٠‏ 
ا ہے۔ 
۱ (۸) 7 موی صل ارز راف افش رک بر یں( تارف )اورک بھی ریخات سے 
تارف کے پار ے مل ے۔ ۱ 

(۹) نوي مل :جم رن کے ياد مس بحث اورت جم ہک ج هکم جات ے اور ونور ہے اور تج کی جوشرا 
اع ع انمه کن ےن 

(1) وسوس فل 7-2 آنا کے سا تح وف تازلف ادمات ( وروی ات ام بت او رما ودتا لین مس 
ہے شپورقراءوکے بارےمیں۔ 


نسیم البیان فى شر خ التبیان ۱ ٰ۱ ۱ 26 


۱ که ا ا دک و ہہ‎ J Ji 
مان پا تیو ں کو( ھی و فا رد داورل ایکا کین( رآ نكيم ) ببسل صا كرك لد ل عنا یت فرمانے‎ 
۱ “اللاي ئمال) ادس ان دن کے لیے (خبات کے لیے اھ لک )زره نکر ندنام ےکوی ال‎ ۱ 
ادش یکر جو یآ ی الث کے پا یرد گا“‎ 


اق لک او نار ےک ۱ 
ملد رز مره رجب ارو ۴*۸ ۱ج ۱ 
لماش 
نادم الاب وال 
ایخ یی سابل 


الاستناذ ہیا رح ام ان رک ری اکر ے 


1 نسیم البيان فى شرح التبيان oS‏ م 27 
٠‏ اذكر انواع الصدقات لجارية على المیت من خلال نظم الام لسیوطی له 
٠‏ قال الام السیوطی: ‏ 
اذا مسات ےت ےو 2 فلغ 
علسوم بٹھسار دعسانسجسل وغرس النخل والصدقات تجری 
۱ وراثة مسصحف ورباط تسف وحسفسرییٹئے اواجسراء نهر 
وبست للغريببنهياوى اليهوبناءمحلذكر 
وتعليملقرآن كريم وخذهامناحاديث عصر 
مرنے ولا کے(مرنے کے بعد) صدقات جار ییک اما لال الد یں الو کے صدقات جار کول( مرج 
یل اعا ر يل بیا نکر دہ )م( کی صورت )ل باوج ۱ - 
۱ یا هرج :نان ان کی کا ا تن 
(۴) ایک دوعلو مک جن نکواس نے ( درل ون رلی اورتصنیف وتا لیف کے ذ ر لير ) لا مواور( دوب تيك )ادلا دک 
دعا کہ ج ماں باب کے مرنے ۵ يدان کے ليلس )اور( تیسرے نزو پنداورانسافو نکرسا کے لع )درخ تک 
كان کہ ہے( سب ) صدقات جار ہے ں۔ ۱ ۱ 
)٣(‏ اور( سے )17 نان کر اور( ی يديل ) سرعدول رر (اسلاى ) کا ره د ینا اور( کے ) اكوا ردان 
سای يك )تم رجار ىك 
(۳)اور(1 تمويل ) ماف ر (وں ) کے لیے ساف رخات بنوانا TEE‏ رات گار ے کے لے ) كاد 
کڑس (اور ر ہیں یدبک تال کے دک )کی کل( ن ہر )تھی رکرانا۔ 
( اد( وی )قران کک م دا چیھ ان سب لكو(ان)ن ةك (مفید لش سے(ہاے 
سے ' 


2ئ 


نسيم البيان فى شرح التبيان + 4 4 ۱ ۱ : ا 


الفصل الاول 
علوم انان 
”تمھید“ 


یقتضینا علم التفسير' أن نلم إلمامة موجزة' عن (علوم القرآن) وأن نعرف ما رافق هذا الکتاب 
المجيد' من عناية فائقة“ وجهود واسعة وأبحاث منتفيضة بذلت كلها فى سبيل خدمة هذا ١‏ 
الکتاب العزيز' على ايدى اساتذة أعلام؛ و علماء فطاحل" افنوا اعمارهم فى سبيل الحفاظ على 
هذا التراث الكريم' والکنز الشمين' من لدن عصر نزول القرآن إلى يومنا هذا ثم انتقلوا الى جوار 
الله و قد خلفوا لنا ثروة علمية هائلة' لا ینضب مغينها' ولا تنتهى دررها' على كر الدهور' ومر 
الأزمان؛ ومع كل هذه الجهود المبذولة- فى القديم والحديث- فان القرآن يبقى بحرا ذاخرا 
يحتاج إلى من يغوص فى أعماقه' ليستخر ج منه اللالى' والدرر. 

ولقد تسابق الفصحاء والبلغاء' والحكماء والشعراء فى وصف هذا القرآن' وسرد محاسته . . 
وفضائلہٴ ولكننا لا نجد أبلغ ولا اسمى من وصف صاحب الرسالة" محمد بن عبدالله صلوات الله ۱ 
وسلامه عليه حيث يقول: كتاب الله فيه نبا من قبلكم' وخبر ما بعد کم" وحكم ما بينكم' هو 
الفصل ليس بالھزل' من تر كه من جبّار قصمه الله ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله“ هو حبل 
الله المتين' وهو الذکر الحکے؛ وهو الصراط المستقيم' وهو الذی لا تزيغ به الأهواء' ولا تلتبس 
به الأ لسنة ولا يشبع منه العلماء' ولا یخلق على كثرة الرد' ولا تنقضى عجائبہ' وهو الذى لم تنتہ 
الجن اذ سمعته حتى قالوا: نَا سَمِعْما قَرْء آنا عَجَبّاه یی ای الرشد فَامَنَا به. من قال به 
صدق ومن عمل به آجر' ومن حکم به عدل' ومن دعا اليه هدى الى صراط مستقيم. . 

لغات: 0 (الْمَمَة بالمعنی: واتف »و مو جر قرب رَافَقَ: رک حال موا شک ہون_ ۔ عنایة: :اوج 
فائقة: بر _مستفیضة: ثراوال زياده- فاحل فطخل ع' بذاعا لم ثروة: دوت الحرات الكريم: 
با۶ زتراث۔ الكنز الشمین: مق ثزا_هائلة: بببت »12 ز بروست۔ لاینضب: إل هنا نبل ہوتا۔ 
کرالدھور اور مرالازمان: بوثو ل زارف الفاظ ہیں مش عرص درازگزرنا -اعماق ل تع كررال- الالى: 
ولك نيع “موت ۔ الدرر: الدرة كرح شانداراور امول - تَسَابَقٌ: ایک دوسرے ےآ سك كنا سَر: بات 
يا ننکرنا۔ آضطی:کوست ای لک صیخہ ے شاندار- الفصل: فم لان بات - الھزال: نمی یی 


٠ ۱‏ نسیمالیان فى شرح این 0 ۱ 0 کے 


یات قصّ:7: ڈت ہلا ککرنا منوت 7 


ویر 14 ف a‏ ۱ 
"علوم ترآ کے تج 
(مواف ناب فرب ست ہی كر ) می ہم سے اس با تک تقاض ا كرتا س كرتم علوم ق ر1 نکو بے نہ يه ی یش ۱ 
۱ يتحو ا ممست غرور وک رگرب )اورا كبك توج اور ا تک گنت ل اورطول طوبل بن كوا فی سکہ) جوا كاب مید ( کے 
۱ ھن )ل ادد یں ادر )شل نے اکتا ب عزب کی قدمت کے راستہ میں (اپنے )اکا براسا تذوکرام کے ساتے یپ 
تنام (قاناتیاں )لگا دبیں۔اورت رآ ن ياك کے ول کے ذ مانہ سے لن ےگ ہما ر ےآ رع کے اس دورکک ( مش سے ) اکا بر 
علا كرام ای ( کی ) نگیو ںکواس با رت راث اورت نا فك ناشت میس ف اکر ے ر ہے۔ يران بے اال 
غدمات کے بعر )ال تی کے جار( رضت ) يل لے 2 ۔ اور بهار لئے (ایک ) ابيا تق س ما یچھوڑ كنك ايك عرص 
وراز اورطو بل ز با دگ رسخ کے باوجودا کا چٹ شین مرج اوراس کے (خزانوں کے 2 تی ) مول تم میس ہو ے اور 
لون او رلوك ان تام کیک کرششوں کے باوج( تک ) قر ن ایک ایا( ۶ انو كو) ايا ہوا تر ےک جو 
الي (افراد ) کی لاش میں کرجواس گرا ون می غور یں اورا سيل ( گی ) جواہرات اورسوثی یس _ 
اورقصىا بلق ۶ عیام اورشعراء نے ق رآ نا پا .0ءء أل لد 
اور اش تن (اورخو يول ) اورتظیاتو كؤ نیا نکیا يكن م رآ نک (دوسرے )کی ( هر )ریف مل صاحب ۱ 
۱ سل ناوات الث وملام لیے سے زیاد کی (دوسرے ) کی 2ر0 )درب اس ۱ 
ا اد نيصل ال علیہ یلم نے ازشادف با( )اش کاب( كرس ) مق سے باو ىك بات تہارے بعد والوں ۱ 
کار ات دمن( کی باتڑں) امل چ فص دكن بات ےک( ی )نراق شی ای جر( ن نال م نے 
ا کو چھوڑ ا ثرا كوتو کر ركو د ےک اش رجه أن کے علاوہ) i‏ سے ہدایت چات الثدا گرا کر 
درے گا ارگ موی ری ے كلت سے مور بات ے اور ہے( صاف) سیرها رات ے اور ہے وہ( کاب ) س کہ 
خواہشات جس( 7 7 اورپ ین جس سے ومر کی کین اف 
علا ء كا الت کک شہکجھرہے۔ اور زان جدت وتازگی ) دور(اورقرامت) كا كثرت سے برای نیس مون (مول تتاب 
221 مطلب یا نکر ہو ے فر اے کل نع کے دوراوزت رامت کک تک وجہ سے ا یکی تا زک اورطراورت شس 
فر ق1 جاۓ یا الک لزتت وعلاو تک چدت بی جاے )ادر اں باتش ہوتے۔ادد يو کاب ےک جب 
جنوں نے ا سکوسنا تو روش ہ کے او ركبراك اتا سَمعتا فر ء آنا عَجَباہ يَمُدِئُ ای الرّشْدِ قامت به.) ( یم نے سنا 
۱ ہی تر بی بک ھا ام ار و سا شر نے رن بت کا نے کا 


تین راان ۱ ۱ ۱ 2030 
كال نے اس بک لکیاال نے اجباج تر نح فم ل کیا ای نے انما فکیا لئ 
كدعا تك پات( مک نباب فضا لالقرن ) 
وج 
غلام ات یی مرحم قط راز" ۱ لے جاک ظز ان ن کاب الى کے سا تج اتنا رکیا۔ 
ادال کے مطالب ومعالى اوراسرارو كات (کو) معلو مکر نے کے لے جوسای پم متام یں نا یوق قوم ا کی 
تريش سکس کر ايل ہمہ ججد وک رآ نكري مکی وسعت و جا معی کے عا م س كمال کے رسای و یکر نے 
وانے پر کوچ و تير اتف کے افر ھار وکال ہر لت سے ےکر دور حا ریک بزارول تالح كس او 8 
ری ہیں۔ 
كذ ان رسول (صلی می م تالق قر 1 كات داماد ہے شک ںآ ے اما را زک نے عورم فاج 
1 مسا تل ہے اوراپنے وکو یکو دا کی رو ل خاب کیا 1 کے علا مکی 
توم نے کہ بل د یتیاس يرخص جر اضر نكرا مکی جو وسا ی یی مولع 
معلوم ہو ےکی ضرورت برذ ور دیا >( رو شیور صف ۸۔۹ یر ت ( 
حضرر ع مولا ا ق عاق صاحب فر ا 
سيره میں ریت عقب بین عام رش اللرعنہ سے مروگ س ےک ہم ایک روز صف می مك تهب خضرت 
تش رليف لاس اورفر مایا م میں ےس یکو ہے بات پیشد س ےکر وہ روز اضر کوک ھان ات ( کے پا اد )یی جايا كرس اور بر 
روز دوہی یک مکی اويا لس یناہ نع رک تب سك رل یکر ے؟“ 
م نے عر کیا یارسول ام لوق جم یس جرايف بین رک ےگا پ نے فر مایا ا 2011117 اکر 
دو متتل لاک با پڑت لي کر سق ےا کے لے دو اول سے “بتر ہاور نآ تل کیک نو وو تفن اولح اور 
۱ ددرت ۱ 
7790 525007 ان کے معالى کم كن کر وین ب لے اورا كملع ل جوفض ال 
بین فر ہے اوراس تکوش ط رح الک ترغیب دک ره بالا عد ييث ا نكل صرف ایک ال ے۔ اورحدیث کے جو ے 
ا لک مکی احادیث سح كرس با ہیں بک وج ےک امت حم ی( على صاجہا السلام) نے ق رآ نگ ریم اوراس کے علوم ی 
الاك لوول سے خرص ككل او رال کے الفاظط ومعا یک تفوظط رركت کے ے ایی هشال یی ہ کہا نکی 
تقعیلا وگل يجبت رہ جالى > (علوم الق رآ ن بلفظس٣ے۱۸-۱)‏ ۱ 
مولن عبرا سوق کت ہیں غاب ادراقال كلام کے گرد هب بر اکتا اور 


نسیم ليان فی شرح السا ب000 ۳ 31 


مولن رٹ کی مشو ال ل زاو ی موجن ی ۳ E‏ 
سب مثا لول بی ال اوراس کےتز جم ءادل وق یت ےکوی متا ست تا تررق دق جب ببعالی او يك تولك 
ہو ہرادگی معيار یکا بک ہاو اپ ا کاپ کے پا دس می کیا ی جو ونیا کی کاپ سس ۲ 2 اور وت 
سے بلندتر ہے او رجي تون رفعتو ل نز اك ل لافس منز كيل پور ہار پان“ اش اورکیاممنوی ہراخقبارے ح رود - 
بشرك سے تی باہرہے۔ دنا کے ب سے پدے ها مول فاضلو ل دانٹوروں' اد بیوں' مول) ا لموں عارفوں' ےکی بسكل 
اک کہ ونی کی اس ایک ج یکتاب' ”الاب کوک تير فى ای تت لک ریس کی شی منز برک ےک سب می 
اخترافف مر کور مات ہیں 7 ا وت رور! رولوں میں اك نمت ۱ 
بھی نویس ی 1 فیا گوزره تس روط رو سے مولي سب شا رط مرن مین اک رکہیں ہیں بنا مرک ڈیہ 

۹ 34 وكيا وي ۱ 


مک ۳ کے 7 ہے رو 0 و 

چا ع ا ام 7 ٩‏ لی" 

2 ۱ (قیر ابی ص۹) 

0810 ۱ ن؟ ۱ 

۱ رفا مھدم سرت سا سس ای والجمع' 
والترتيب' والندوین' و معرفة أسباب النزول" والمکی منه والمدنی ومعرفة الباسخ والمنسوخ) 
جو والمتشابه؛ وغيره ذلك من الأبجاث الكثيرة التی تتعلق بالقرآن العظيم' أو لها صلة 

... والغبرض من هذه الدر اسة فهم كلام الله عز وجل على ضوء ما جاء عن الرسول عليه 

الصلاة والسلام من توضیح و بیان" وما نقل عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين .. . 
حول تفسیر هم لأيات القرآن ومعرفة طریقة المفسرين وأساليبهم فى التفسير' مع بيان مشاهیر 
هم ومعرفة خصائص کل من المفسرین' وشروط التفسير' وغيره ذلك من دقائق هذا العلم. 

لغات: الخالد: دائی۔العدوین: روںکں' درر کرم“ تامبت رگن - الدراسة یم نوخ اسالیب: ٠‏ 
اسلو بک ہے ریت طراندازثارل۔ ١‏ 

> علوم قر نس لیامرادے: ۱ : 
رم 7ب و تاب ید تاق ہیں 7ئ 
باغتبارنزول ( قن )» وت سس رسب ول۲ تا اد( نک کی ار مق 


سس 


نسیم البيان فى شرح التبيان را ۱ ۱ وه 
(1 وں اورسورق لک )اور روخ ہت کو چاننا) اوران كاده )ا بحاث کے 
ماود بہت سارك ایحا ٹک جو رآ نم( یر ے تاق یں EO‏ ان فال ی 
اتی مول اراس( کپ یی )تر ہے سے جرک كلام سول ال اریمس (نفل ہوک 
1 سن وال ت اور بیان اور رآ نك فير مات صھابہاورجا تین رضوان ام اين سے بقل جوا رب 
(اس )کی رون میں جمنا او رضي میں مفسرین لط ریت( تفي ر) اوران کے اسلو بكويهاننا ہے۔ اورال کے 
ا( ماتا اتر یش )نف رن کا تارف اد ری رتیت ال کی نیرک شوہ ۱ 
اا )کاود ریبک 0 ۱ 
و 
۱ و 
نی یش سے ایک خاص ر کی خدمت و هک ہیں ج علوم الت رآ "ی موضو رل للم 
٠‏ ”علوم القر] ان" ایک وین وع ریخ کلم او رال می سیر مبادی اور اصول وا کے جاتے ںآ نرم ٠‏ 
1 رت علیہ يهلم يكل رع نازل ہوا تها؟ وک تقیق تکیا ہے؟ اتا کی یکناب تيب ے ازل مول ؟ 
کت عر سے می ا کا نو یل ہوا كل اور يل سورت نک كي مطلب ے؟ شان نول ےک ہی ں؟نفی رق رآ ن اورا یک 
مقا مکی ہے؟ نکر لو یت ضور ے بابل ؟ قآ ن سلف توف اور افو لكاكيا مطلب ہے ق رآ نک رم 
کم سل نضا ین تل ے؟ الڈرتوالی نے اکتا كوس طررحتفوط رکھا ہے اوداك كنات اورطباعت ککتے ماعل 
حكزرى ے؟ 3 رآ نكري مک تق ر ےکیااصول اور داب ہیں ۔ ارتفا یکی اکتا با دک تج ط ريت ہکیا ے؟ اوراس 
راہ لی غلطيال انبا نک وگ را رات پل بال إں؟: ا 7 کے يزنك وا رگا تمل جاب 
علوم الق رن یل دیاجاجاے۔ 
عر لى زبان یش ال موضورع ير علاممز بش کی ار ان فی علوم الت آن '(چارجلدوں مش )' علا مسبو کی الا ان“ 
(ووجلروں میں ) زرا کی ”منابل العرفان'(روجلروں ش )1 ل ا روف دا تاش ہیں جو 
اد موز ا کی خفن تیب - ارود بھی اس موضورع مت دای ںآ کی ہیں جن می ملا پرا خا" 
"بیان نی علوم ال رآ 5 اسب سےزیادہ جار اورمتاز > (علوم ال رآ نبلفظ ۱۹-۱۸) 


مرف الترآن: 
(هو كلام الله المعجز؛ المنزل على خاتم الانبياء والمرسلین' بواسطة الأمین جبرل عليه السلام 
سی سكن المنقول ناوات المتعبد بتلاوته المبدوء بسورة الفاتحة © المختتم 


نسیم البيان فى شرح التبيان 
بسورة الناس.) 
وهذا التعريف متفق عليه بين العلماء والأصوليين و الله تبارك و تعالی یکون دستورا 
للامة' وهداية للخلق' وليكون آية على صدق الرسول' و برهانا ساطعا على نبوته و رسالته؛ وحجة 
قائمةالى يوم الدين تشهد بأنه تنزيل الحكيم الحميد' بل هو المعجزة الخالدة التى تتحدى 
الأجيإل والامم على كر الازمان و مر الدهور' ولله در ”شوقی“ حيث يقول: 
جاء النبيون بالايآت فانصرمت ' ن ی مت 
آياته كلما طال المدى جدد يزينهن جما العتق والقدم 
لغات: تواتز: بلا انقطارع" کے بعدريكر] :“يت لآ المتعبد: عباد تك ار رستور: ضاطل قواعرو 
نک مود برهان: اطع لوروا وليل ساطع: : رو یل والى تعحدى گر ۔اجیال: :2 
توم شل_المدى :عرص معاژ زا 
ترآ نک تحرف: 
ترج( مول کاب ق رآ نکی تح ری فك ے ہد بیان فر مات ہی كم ) ہے الل تھا ی کا زا کلام ے نام 
ایام وا مرن بر (حضرت )بجر إل علي ان عليه السام کے سيط ے ات ا۔ مصا حف می کا ہوا ہے بھ مک و اتر 
سک سا تقول ے اا لک خلاو کے والاعياد تکرنے والا کے سورة فا سن شورع ہوتا سے اورسورة الا 
۱ وتا ے۔ 
راک ہے رن کے درمیا نن علیم الد تھی نے اس رآ نکو(اس لے 
۱ اتاراج کہ امت کے لج وستور (حيات ) اورشن دا کے لے براييت بو اور وا ویر 
ایک نشاف او رآ پ علیہ السلا مکی نبوت و رسالت پر ایک بل ياي (اور) لت وال وکل بخ" او رقي متك تام 
وال امک ایک جت بے اا گاید ےک کم اور ستودو صفات ذا تک اجار ول 
ان بصن 9 ايك ایا یش ر ۓ والا ر زہ جوا زاو اورصد بول سے لن کےگمروہوں اور اتو لكو 
۱ اٹ کر سے ۔ اتی ہی کے لے خو لی کے شوق( ےان اشعار) كل جوال نے سك ہیں۔ 
جاء النبيون بالابات فانصرمت وجئتنا بکتاب غير منصرم 
a‏ زات کے ما۶ رآ -اوروه ھر ات ہو گے اور پ2 0+08 
عل وا اور تم ہونے وا لكاب لاس 
آياته كلماطالالمدىّجُدُدٌ يَزِيُنْهُنَ جمالالعنقوالقدم | 


نسیم البیان فی شر ح التبیان ۱ ۱ ۱ ۱ 34 
”اود ال آیات (امک ہی ںکہ ) جب (جب) ھی زان 3۳ دا لا ) زمانہلو یل جوا کی یکی ) ی 
(ى) جر نی 00720 نت شا ے )7 
وج 
اجر المع روف حون نے ان تصش اط ”زرالاو ارمق رآ نکی یف ان الفاظ شک سس "فو الم ل 
على الرسول عليه السلام المكتوب فى المصاحف المنقول عنه نقلاً متواترا بلا شبهة“ ل" '(ي ) رآن 
( كج ) رول الش ی ال علیہ ےلم برا ترا ے مصاحف ميا موا سج ( اور) ]سي سے و ات کے سرام بخ سی شبہ ساق 
3 ظ - 
ا ون ا کرو جج میس برا رشادفررا ست ہیں ”منز ل “کے سے دوسرى نیرا سال یکنا ہیں ق رآ نک ريف سے 
لک اور ”علی ال سول “کے سے دوم ىكب نياو یق رآ نک تخرف سے فاد ہرک لفط اللمغز للاتغر یرارف 
دونوں سكسا تيد هنافساتم ہو ا کا مطلب ایک بی حبرا ہونا ہے فو پچ رمطلب موک 
نف رن ياك لوں وط ےآ سان دنا ير ایک ہی دفعہ یں اتا - يلكو لك مسار اور جوا کے اختبار ےآ صل اللہ 
علیہ وم بآ سمان ونیا سس تحوز تجوز اا ۳ ربا ی دم مطلب یمک هک رآ ن ياك رمضضان سك میج ( بت ۱ 
اب کک ٹا زل مو جک مو ناوه نی ( روباره) أ ایک مرت ی بل سا راکسا رات رویا اج ۱ 
اوراگر ا كوتشر يد کے اتی بال فو بجر كا مطلب ”رف رف اتنا" ہوتا ےن بر وراق رآ | اک نوصل العا 
پ کے(پورے) ناوت موز اتھوڑ اکر کے لف اوقات میس ات جریا "رورا وار حرف مڑے-۸) ۱ 
علا لق عاف وامت ب رک م التلویح مع الو ضیح “غ١۹٣‏ جلا سک دال ہے رآ کار یف ان الفاطا ستل 
فر ات ہیں تق رآ نکر ی اصطلائىات ريف ان الفاظ کی سج ۱ 
المنزل على الرسول المكتوب فى المصاحف حف المنقول الینا نقلا متواترا بلا شبهة. 
ادتقا یکا كلم دول یلدم 7 زل مها مصاح ف کیم گیا اورا پا ےاف ركاف 
توا اقول ے 
رر مت کے درمیان خن علیہ سے اور اس کسی کا اشنا تس "(علومالقرآ نس فر۳۵) 
کا الى ضاخ قر نکی تت ريف ان ان سک رت جر 5 ۶ آ كرتم اتا کاو مكلام س ےک جو خضرت ملی 
اش عل وم بر نازل ہوا یفون می كلها 3 الى غر کر پ سے و اتر کے سات قول ے۔ اورا یل تلاوت عہاد تک ۱ 
درج ری سج ''(ااس اصطلا یآ ریف کے بع رت ںکہ اما تاي .کاب الاعتقا دش فر مات مہ ںک رآ مارتحا 
کا کلام جوا یکی صفات ذایہٹٹس سے ایک صفت الثرتقا ىك صفات یل سكول صفت دلوق سے اور نعادث بک 


نسیم البيان فی شرح التبيان _ ۱ 35 


مک اتال تک ای شر یک تام مات( 0 تر ساد مشش 
ھی ا ینت وبتر یا کن جال شا در کر یل کے لاکن »ایا ماک بے شا ل کاب کہ 
( یه الباطل من بين يديه ولا من حَلفه تنزیل من > حَيِيّوه) (حم سحده: 4۲) ۱ 
”رای کے سساسئے سے اس میں بالل سک سے اود شال کے کے ات الل ۱ 
كناب سج“( هنال الفرقان: ۲۳ ہوا ل انسن الان باصن ۹ جلر۱) ۱ 
مغر الام لا مس اون کل نو نے اال موقعہ بر 1 جرف ى ے ا کا اسلوب نيابت نف رو اور جداكات > 
۱ يبال ا كا ددر كرنا ديق سح الى نہ ہوگا۔ لور بح ت اس کاب ل دک لى جاے مہا اکا خلاص در کیا جانا سے 
وہر مات ہی ںک رآن نے ےن جو ےکہا سج اس ےق رآ نک كلف تصوصیات او تقال پر يذى رو يذل ے 
او رال كلست داعماز کے ہت أو شت جوگمو] نظ کے ساس ہیں ہو ے (وو) رسک ساٹ ےک1 جاتے ہیں۔۔ ا نكف 
اورٹنضنش جو ل ومع ککرنے اوران رو رک سف ہے جن میں ق رآ ن نے خوداينا تقار فكرايا ے ‏ رآ نکی مرف تکا ایک نا 
رامت كتاج( الى کے بعد عطاس نوق نے اس کے وبل شق فآ یات ادرا نکتخر لكل هلک غاص ہے ج ۔ ۱ 
0( رآ نی اورف رتم ہے۔ بیقر آ نگ سب سے بذ اوران اورفو البشر بيت قصوصیت ےکا كاعم 
تطى و ريق سر | آ نگ ا تصوصیت كول انسالى كلام اوركول انا یکتا بت رآ نا کے ریک سے اور 
بی شيل مق یو ہق ر7 نکاس رش اور مخز تلم الى“ اور اک نزو لکا ؤرب موق البو ے۔ اس پل 
رتکد عاد اورحیط ے۔ اس کے با اورنیا نز نہیں ای كل ےت 
فرش تاب دای تصوصيا تك حال اورا نک یراس میں تاش ولاف یس ال ما 
گی ماغل تکا امکا نکن ہے لور ےطور ب مامون او رکفو ے_ ۱ 
(r)‏ شی ل شس میدن 
سے ضروری وو تہایت ذا د ن وغل اور 
©0242 قرآن"فرقان (قارق اورنیئزاے میا لک کڈ ویو وس ۳ 
ایت ت ورا شس ا یمان اوركف می اسلام اور جام ليت می داکی رضا اورعدم رضا می لقن ون شش علال اور - 
اميل ارت تک کے ے ایال داز یذ لاب جک کی سے نایم اون 
٢ای‏ کو ںکی جارخالا ٠‏ 
(0) قرأ ن کباب یں (گران )اورصرق ے۔ ۱ 
(ه). 222 ٥۷ئی۰‏ ۱ 
تام شعبوں میں جو موا روم اورقرام اعتدالیوں سے ياك اور بے خطررامیں بل وتا - 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ 36 


0( قرآن یره ےس می للف متا وضیالا ت ادداخلاق داعال کے لوگ اپا رد کے ل( مال 
۱ رآ ن کے اصول ومیاو یکا افر اح مسو) 
مولف تیان شوتی کے اشعا رکا مطلب با نکر سے دس ماش فا سے ہی سک( شع رہش لف يات سے مراد 
وه ترات زی كرتن کے زر بر رتا لی انها :کرام السلا مکی تا تید ونصرت فر ما کرت تے۔اور(لفظ) ”ان صر مت“ 
سے مراد س كوه زات ان انیا كرام کے جل جانے سے لے جایاکھرتے سك اورا نکی وفات ےم ہو ہا کہ تے ے 
بعد یں ا نكا کول وجود بال ہر ہتا۔( واش کم ) ۱ ۱ 
فضائل القرآن: 
وقد وردت آار كثيرة فى فضائل القرآن وعلومه' منها ماهو متعلق بفضل التعلم والتعلیم" ومنها ما 
هو متعلق بالقراء ة والترتیل ومنها ما له علاقة بحفظه و ترجيعه. كما وردت آیات عدیده فى 
کتاب الله عزوجل تدعو المومنین الى تدبره وتطبیق احکامه والی الاستماع والانصات عند 
تلاوته" نذ کر بعض هذه الایات الكريمة والأحاديث الشريفة. 
الایات الكريمة 
را قال تعالی: ا الد تل كناب الل رر لع اما مم با واو 
رجو تجارة آن تبوز)) 
ثانيا وقال تعالی: لوا فریء قران سل تا کد ترخمون) 
النا- وقال تعالی: لا یرون القرآن ام لی قرب ل 
الاحادیث الشريفة 
از وقال لس : خير کم من تعلم القران وعلمه" رواه البخاری. 
انیا" : وقال صلوات الله علیه: فام بالقنا ورمع کف اک رو ی فان )یسم 
فيه (أى تصعب قراء ته عليه لعیی لسانه) وهو عليه شاق له آجران. رواه مسلم ‏ 
ال وقال ايضا آشراف أمتى حملة القرآن. رواه الترمذی 
رابعا: وقال أیضا: اقرء وا القران فانه يأتى یوم القيامة شفيعا لأصحابه. رواه الترمذدی 
خامسا وقال ضا ٹل المومن الذى يقرأ القران کمثل الأترجة ریجها طيب' وطعمها طیب 
سادسا: ا: وقال ایا ان هذا القرآن مأدبة الله“ فتعلموا من مأدبته ما استطعتم 7 ی ۱ 
وینبغی للدارس لعلوم القرآن ان يتأدب باداب القرآن, ويتكقلق بأخلاقه؛ ویکون غرضه من وراء 


نسيم البيان فی شرح التبيان 

العلم (رضوان الله والدار الاخرة لا حطام الدنيا وأن يعمل بما فيه ليكون حجة له يوم القيامة فقد 
صح فى الحديث الشريف (القرآن حجة لك او عليك. قال شيخ الاسلام (ابن ت تيمية رحمه الله: 
(من لم يقرأ القرآن فقد ھجرہٴ ومن قرأ القرآن ولم يتدبر معانيه فقد هجره' ومن قرأه و تدبره ولم 

۱ يعدن شرع اس وہب و (وقال الرسول يا رب ان قومى اتخذوا هذا 
0 مهجورا. ۱ ۱ ۱ ۱ 
لفات: تتدبر: وروگ کرم" یقت درياف تکرنا۔ تطبیق: لان جاک ۔استماع: ۳ eT‏ 
انصات: غامش ر پا -الماهر :کک م یس ماہراور ہوشیارہونا الم :ساف رک ”مح نام ارال كاين وا نے 
فرع _الكر ام :کرک بد رگ وس برة: بادك ع یک ۔ يتعتع: با نا_عی اللسان: با تکرنے سے 
ات تل ول کی قرآنانماسذ دا لے مرادتفا ظط اورقارى یں ۔الاتر جة: 27 اول -مادبة 

مترخوان_یتخلق:اظال وعادات اننا 4 _حطام الدنیا:دنی كاساز وساءان- 


7 رن سےندال: 

۱ تج( یاب ئن نان ولاو سوم > پا هش متس e a‏ 
تعلق ( رآ نکی )تیم و مکی فضيلت اوران (قرآ نکی ) لاوت اور (ا کی ) تل کے (فضائل ع) . 
ملق ب ناور لق رآ ان کے حفظہ اوزال کے دور سے ے۔ ۱ 

جاک( خد ) ق رآ ن شش الى ہم تیآ یا تآآلی ہی نک جصا و قرا ن کدرا کے اام 
کت اورا کی تلاوت کے وقت (ا کو ) نور سن ے اور (ادب کے ات تج کر ے ۲و سے ) جب رت ےکی 
دوت ديق ہیں تم( رآ ن کے یئل ےکا ) کات اور اماد او ذل رک تے ل 0 

رس )یات ۱ 

(۱) اش تا یکا اراد ب: ۱ 
OR,‏ وق ی رز حم ڑا اہر يجا رآ 
تبور) (سورة فاطر: ۲۹) 

ج لوگ پڑت ہی ں کاب الثراورسید یکر تے ہیں نماز ادر کر تے ہیں وا 
یں ایگ ید یرسکی للوثاش هو “فی خان ) 
9 رشادبارى تقال ے: 


ود بي م 


پر ون هلك )مد 3 ۳۰( 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 38 
”ود جب قرآن ڑھا با اکن اد چپ رک ہو“( اشخان ) 
(۳) تالا تین 
2 یبن القران آم على لب لاه (محمد: )۲٢‏ 
ہج کیادھیا نآ لکر ےت رآ ن می يدلول ع لک ر ہے فيل ان اقل نين 
U 206)‏ ا ۱ 

(1) ببسل اش علیہ وم نے ارشادفر مایا :”تم یل سب سے مہرد بس ےک ج رآ ن شري فيك او سا 0 
البخارق )20 ج رازفا لق رآ ن مولا نا زک کا نرعلوئ ) ۱ 

(۲) حضو ر اتر کی ا علیہ ول مکا ارشادكرائى ہے و قآ نکاما راتس( کی ) جوم شبن ا 
کار ی ارت یی باه لاک بان E‏ 1 نی و تالم 
مشكل ہے ) اورا میس دقت ات ہے ا سکودد پاچ روا ہکم )2 مرا فض الق رآ ن مولا ناكا نرعلوئ) 

(۳) لاصو و والسلام نے ارشاوفرایا میرک امت کے ش رفا مق رآ ن کے مان ہیں( روا اتر ری ) 

(م) ور افد صلی اللعلیہ وم نے ارشادفر ایا: رآ ان مهار وگو (ي ) ۲ ن قیات کے دن اچ بے 
والول کے لے سفاری ب كر ےکا (رواۂ التريزى ) 

(۵) ضور اکر می ای علیہ لم نے ارشادفر مایا :”'جوملما ن رآ ن شیف عتا سے ا سكل مشا ل تر کی سے ا کی 
رشبو کی ره ہوٹی ے اورعنزوى لز يذ (رواہ البفارى وس وان واین ہابت از فضا یق رآ ن مولا تا زک اکا ععری)- 
(9) کے ار شاوی :”یق رآ ن اشتعا كا ست خواان سج بل ال کے لوجتت م کے حلت ہو“( فن علیہ ) 

( موا ف کاب فرماتے ہی ل ) قرعم کے بڑھانے دا لیکو چا هوهق رآ ن يأل ( کی علادت نز ليم 
ویبرد) ےآ دا ب کا فان ر کے اور فی اغات كواينا ے' اور اس ( ر1 فی )م سے ا یکی غوض الظدتعال یکی رضا اور دار 
آرت مون لمدنيادىا ساز وسامان اور ج یھر رآ ن یش سے اس پیش لکرنا مو کہ( ہے ) ق رآ ن تیا مت کے دن اس کے ے 
جحت (ور يبان ) ہو ے تم ن رج عد یت شيف م۴ لآ ےک ی رآ ن (یا 3) برس لے جت سے با تر لاف 
مت ( ا یک یل کے يم قرط یک بيبل جل رو گے( الالسلام(علا مہ )این تبني غر ہے ہیں ےر ك 
نہیں ب عاتن اس نے ق رآ نيجوز ديا ۔ اور نے رآ با اورا کے معالی یں نل يرك ں کیا( )اس نے ( کی ) 
رآ نوچو ڑ دی او ری نےق رآ ن بسا اوراس سا نکیا رای پل شش کیال ےکی رآ نويعو دہا۔ 
عا هران جیا ے۲7 7آ نک ال بت رف اغا ہے ہیں: ۱ 


5 يج 5 ر روو 


<< وگال الرسول یارب إن 7 اتَحَدوًا مدا اران مَهُجورًا. )(الفرقان: ۳۰) 


نسیم البيان فى شرح التبیان__ ےج 00 39 

”او رکہا سول نے اے ر ےرب مر یآ رايا ہے اس ق رآ نكو جيك جيل“( تي نان ) 

رآ نکر مکی فضیلت او رظ تكو بیا نکر ہے ہو ۓ حضرت مور نا مق رسف صاحب دلو بندک ارشا دفرماتے ہیں 
نف رآ نكر اس جہان بی و قت بے بہا بکساراجهال آ سان وز مین اوران غل پیرا ہو نے وا ی وتات ا لكا برل 
نيس ین تی انا نکی سب سے بای سعادت اور ھی ان نورق رآ نکر یم می اتال اور ا كوس ص لکرنا سے 
اور ہب سے بای شتاو ت اور ری ال سے اع راض اورا ووز ] ساس لئ سلما نوا سک قرش کن اورضرورى 
٠‏ ےکآ کرک مک فت لکیام بذ نے اور اولا کو باس هکت کر ے اور فير ركان ہواس کے معا اور 
امرس اوراس پیک کر ےکی یں لگا رر ہے اورا لوا پو ری عم رکا یہ با اورا سے جو لے اور ہمت کے مطالی 
ا کا جوج ی تعیب ہو جاۓ ا لواش چا لكل سب سے بلقت که +"( معا رف ال آن بلقت بلراصفر۵9) ۱ 

سول ال نک ہیں ” ق رآ نکر تست اورفضيلت كوت سکم بر یت مارک کال ے: - 

( اب 0۳۳0" دی وَرَحْمَةلَلمُوْينَ 66 ۱ 

(یونس: 6۷) 

EE‏ ایک خاص ہنا يحمت گیا جن تام ار یں کے 

لئے جوسینوں بل ہوں شقااور عافی تک سا مان ہے اورمومنوں کے ہے (با عث )ریت ورضت ے۔' 

ا لآ بی تک یھ سے مہ ظاہر ےک اب تما ی کا يكام (قران) لویں کے لے پا حت ہے اپرید انی امرش 
دبع ھ ہے وت ےج تپ 
72 -( انس ن اسان بلقت جلرا صف ٣‏ ) ۱ 

قرا كر کالما سک بذ نايا دك رن" وجرانا سا e‏ نت وین 
اتکی ہے۔ححفرت مولا ا ری صاخ ب کا راو ایک ستخل رس فضا ل قرةن تاق آھزی ی ف رما ے طالبان 
مقر نع ا کا قات يجنا بات مفید ہے ما ل رآ ن اورصاح بر تے جج 
ماف نماد سے لای تارف ا کو بيذ ی فمل سے واج مامت 
شا دازي ےی رع :می میں تل ت رآ ن سرت جدارشادف ایا ےا کا خلاصہ ہے سا كل خت ضاف 
اود وا طور سے بے ےک و کچ ول -اورشرر شريف مکی جز لك دعاييت کے سات تلاو تک ےک وک ل اول 
رفو لكو لا ما خرن سے ب هنا" اک طا ءکی جنا اور ضا دک چا نہ لكك دوس ے وتو فک جلہ 7 8-20 
را اک وکل او رتح کلام کا یلال نہ ہو جا ست ترس كنال میں ایا کنا م زا یط ر ے فاج كرجا 


نسیم البيان فى شرح التبيان 40 
چو ےآ وا زکوتھوڑا سا بل ركنا تاك مكلام ياك کے الفاظ ز بان سح تك لكركا نول يك متيل اور وبال سے ول يرا كر میں۔ 
اچ ںآ وا كو اي طررجت درس تک كال مل درد پیرامو جاۓ ارول پرجلری ا گر کردردوا لآ واز ول يرجلرام 
کر ہے ادال سے رو حکوقوت اورتاشٌ زیادہ ہوتا ے۔ تل تشد یر اور رکوا بیط رح سے فلا رکیا جات كرا کے اهار 
س كلام پاک می لكظلست خلا جرمولى ہے۔اورتا خیرم اعات مولى ہے ساي یآ یات رضت وعذا بکا تن ادا ے۔ ہے 
سات جتنيل می كناك رعایت 2 لاب سے -( رعز م ىلصا كوا فضائ لق رآ نصؤسوم) 

فول فكتاب نے ق رآ نک لیم وم میں دا بک دعاب تكولا یکھاے۔حضرت تح را سل زان 
اك ) اعم ال اش نكا کلام ہے۔سلطائن السلای نک فرمان ے لوت وروت والے بادشا ہکا اون ےک رج سک :ری 
ما بڑے سے بڑے سے مو سے اورم وکن -مشاراً ےآ داب تلاوت يل جو يلها سا کا تلا صہ ہے ےک ینہ 

نوکر بی نکن ماک نکن بر تد ہ بی كر تاد کک کن کا كلام بذ ست ٠“‏ فال ۲ ملز ص۹) 

سل امن صا ح كات ل (1 داب تلاوت مم سے یک رآ نکر کی قرادت ولاو تكرت کر 
"سب ے اور رآ نک رم کا (پادگر کے ) بجول جانا كنا ہکیبرہ سے ۔ف رآ لكريم شعت کے لك وض وكرنا نب ےک یہ 
درون مش ال تن دوکر ےن کت وت ری کی راق إن رت ا کر سورع سے ياك وصاف جل بر 
تاو کر نا مسفون ہے فراعت وت قبل روم وک رخو رم وتضورع یا تج پا رام اور ج مکر يمنا مسنون د اوت کے 
تاز سے يلعو پڑھنا ضرو رک ےکور براءت کےسواہرسورت کے جج روغ یل مم الثم بذ هنا ضرورى ہے تلاوت ٹیل 

ت تون س کار خوفر بات ےک ادر رآ نک بكر مزع اوق رآ ن کے وفت اس کے مطا لب ومع مورک 

سرن ےا وت چ وازی اورلب ری ورک مستون سے ٹج رآ لح وت رونا جب سے اوج لوروا 

تآ سے ا كور ول صورت بنا یی چا بے ۔ق رآ نک دک هر لاو تكرنا زپ تلاو تک نے سے انل کیرک رآ نکود كنا 
بھی عبادت ےک سے با تک سے کے لے لاوت ز وکنا تلاوت کے دوران شتا یڑ سے یا کی جز کین لى الى 

چ رک طرف و کاک جلا وت زج ماد > ۵+ طاو ا سنا اوران وف شور وت کات گر 

ديناضرورى اورم رآ ن کے بعدردعا ان سنت سے( ان ایا نخ ۳۵-۳۹ 

صاحب طرز اد یب اون اسلام رت مولا سيد کنر ا سے غاص انداز بل الن صفات پ روک ڑا لئ 

۱ ہو فرماتے ہی نك جوق رآ ن سكام واستفادہ کے لئ (ضروری اور )معاون ہیں ووفراسة ہیں ۱ 

0 ق رون شفع ہون کی موی شرططلب سج جس ںکوسرے سے ا کلب ل اس کے ےت رآ نکیا موثر ہو 
کنا ے کرد بين میں استتفزاء و بے نيا کروی و بھی کی نشائی سے جن وگول بیس دی نکی طسب ال اور دی نکی 
صدا ل ان کے 2 کول شش باق نیس ری ان کے لے (اش تیل )ا سس 

۱ تن پ رو ںکوسنا کے ہیں اکر جروه ل ہوں '( اس :غع-۵) 


نسیم این فى شرح المیان ۱ 41 


0 


(r) 


(^) 


)۵( 
(1) 


2 ۱ 


7 رتدب گرا ہو واگ چروه دک دول + (یش نرع-۵) 

دوسرکی شر ط استمارع انار ےک رآ ن رخال ایک 0 الى ) یذ او رای احم سے اس سے شع مو ےکا بلا 
e‏ ےکا کک وور ست نیت ۔جوصرے سے کان اکر تا متس وہای کے بعد کے مراک کیا ےکر ے 
كين صرف فود تن یناہ ی کان ہیں -جوح صل کے قال ہواس بل رن ضردری كلم بل ایک دا 


ا لئ استما - بعد( ق رآ ن میں )جاع کا( بھی )زكر - 


ترآ نکی دی خداکے خیال اددال کے خوف پچ تال ال ضها کے غوف سے فالا ہے اور ٹس کے 
لئے خداکے نام می کول از ورش یس ال یی درتقیقت د کا دگل _ 
یمان بالغيي بک دی نكا ایک بت بڈ اورا م حصروه ےک جو انس لی کے جوا تس اورا یک شل ' عدودے بابر 


۱ ہے بود ين کے دہ بہت سے خان ہی لك رجن نك دراک وه اي ا برق وال ےکک رسک ون می لكت لك ميل 


ديق ال ےک کا کا م صرف ہے سب کرو وئصوسات اور او مات او بات کے ذر لي گوس اورف رمعلوم 
زو ككلم ما سکن چو نکم هاش او رت بات کے ذر یوین دی نہ ہووہا لكت کیا كام دق 
سے اتاک صفات و فر ع ۲ رت جت اورووز رسب وه یی ہیں جوا فكت لی سجن وراۓ ' 
کل ض رود ہیں ۔ بیس ب غيب مل شال یں ۔ اا ا جو 3 كل ا كوقبو لكرنا یی 
یمان بالغيب ے۔ ۱ 


یک رآ سے فائمدداٹھانے کے لے مھ یھی شرط هک رآ ن ٹس جابهاا ترغیب ے۔ ٠‏ 


كابر ہک رآ 0 ےم اور یں اوراس ل ان ش(ی دج کا) میاہرداورم‌اق تک ضروری اورمفيد سب 


کت وات اور مکی منا يرا یکت بک ماطس ہوسا .اکا غا معلو مکرنے کے سالک رض او راعاخت ۱ 
۱ ضروری ہے۔ جب انا قرآن کے ل تيف ااا ہے طہارت اغلاق اور دكي يكام لتا سج الک 


مت کی ا کی طرف توج مول چ - اور انشا یاب کے لے ا كا سد کول دبا ہے اورا کم عطا كرتا 
ےت ۶ 

E 2‏ سرت نتن تاق ار ےو لے وا یس اس قيقر ت کا 
و ظا ر ہنا بھی ضرورى اورمفید سیک معلو ما كاك ول فیا وا دق انی نکاکوئی کو یں ےک رج کوی 
بھی طررح پر لبا ا جائے وه اس اعم ال این اور سلطا السلا لی نكا کلامم سے جو مال دكال ادرعطا وال کی تام 
صفتون ے متصف ے۔(مطال و رآ ن کے اصول ومیاری ملا ازصف۱2۱-۱۷۱) 


مول کاب نے علامہ ابن تید کے حال ےت رآ نکی تلاوت یا الل سے می مہب یا اس پگ لک ن ےکور کک رن کو ا 
جرا ت رآ ن نیو لکیاے اور تلایا س ےک علام نے ا كا است لال سورة فرقا نگ بیت نہر ٣٣‏ كيا ے۔ علا شیب ار 


نسیمالبیان فی شرح نییان ۱ 42 


0 ی و ا 
یں آ یت ں اكد چ لورصرفكافرو لكا امت رآ نکی قر بن گر ال میں نز بر کر "ال لد 
کر اک جات در انلك قراو تك طوف کن کے ارا کے قورف تقر 
نزو ںکی طرف متوجہونا۔ سب چ زر ددجم بد رجہ ترا ق رآ ان کے حت میں واخل موق سے( یخان 
(ANAT‏ ۱ ۱ 
7 ریت مولا نا رفک صاحب نانوی ا سآ یت سك فو ام س رم فرماتے نول - 
“الفقر :ا تر ل يالا بت ای‌تولرتعال: اتحذوا هذا القرآن' علی كراهة عدم تعاهد المصحف بالقر اء ة 
بے و یئ . (بيان القرآن جلر صف 0) 
اسماء القرآن 
- للقرآن الكريم أسماء عديدة كلها تدل على رفعة شأنه' وعلو مکانتہ“ و على أنه أشرف کتاب 
سماوى على الاطلاق: فيسمى (القرآن) و (الفرقان) و (التنزیل) و(الذكر) و (الکتاب) الخ كما 
وصفه الله تبارك وتعالى بأوصاف جليلة عديدة منها (نور) و(هدى) و (رحمة) و (شفاء) 
ا الى غير ذلك من الأوصاف التى تشعر بعظمته و 
قدسیته_ ۱ 
وجه التسمية 
ا ان ات ا ((ق ف ع رازان لعجنیه؟ 
وقوله تعالی ان هذا القرآن بهدی للتی هی اقوم) ۱ 
(ب) وأما تسمیته (بالفرقان) فقد جاء فی قوله تعالی رالد رل رن على ی کون 
لین تَذيْرّاه) (الفرقان: ۱) ۱ 
(ج) وأما تسمیته (بالتنزیل) ففی قوله تعالی ( وا اه لتنزِيل رب الْعلیْنہ نول به الرّوْحٌ امین 60 ۱ 
(الشعراء: ۱۹۲- ۱۹۳) ۱ 
(د) وأما تسمیته (بالذكر) ففی قوله تعالى لا تحن تن ال کر و له لَحافطُون ۰ (الحجر: ۹) 
)٥(‏ وأما تسميته (بالکتاب) ففی قوله تعالى ((حمه و رالكتاب امین نا ناه فى لکد دا کد) 
وأما الاوصاف فقد ورد فيها آيات عديدة وقلما تخلو سورة من سور القرآن من وصف رائع 
مجيد لهذا الكتاب الذى أنزله رب العزة ليكون معجزة خالدة لخاتم الانبياء نکر منها: 


نسيم البيان فى شرح التبيان ٠‏ 00 00 43 
و قوله تعالی (زيا آیھا الئاس قد جاء كم برهان من ربک دو تک ورا میک 
ثانیا: وقوله تعالی: (ونتوّل من الشرآن مَا هو شِفَاء وَرَحْمَة موی ولا يزيد الظالمین إلا 


ور ر2 ۱ و 
ثالث: وقوله تعالی: (قل للَّذِيْنَ منوا هُدّی وَشِفاء.....© _ ۱ 
رابعا: وقوله تعالی: لیا نها الناس قد جا ء تكم مَوْعكة ‏ عة 07 0 0999 
ورخمة للمؤمنین؟) 


والقرآن كالقراء ‏ نصدر قرأ قراء و قرآناهكذا یری بعض العلماء ویستدلون بقل تعالیٰ: 5 
عَلیْمَا جَمَعَهُ و فرآنهه قإذا قَرَأناهُ نع قُرْآنَهُ) ای قراء ته فالقرآن على هذا الرای مشتقا' ويرى 
بعض العلماء انه ليس مشتقا من قرأ وإنما هو (اسم علم) لهذا الکتاب المجيد فهو مثل (التوراة) 
ومشل اسم (الانجيل وهذار أى الامام الشافعى رحمه الله' انظر كتاب (مباحث القر ا للأستاذ 
مناع القطان) ۱ ۱ 

لخات : عديدة: : ند کل رفعت: : ندمت نور: ا ۔ هدى: هدایت_ قدسيت: ل عت 


باون - ۱ 


7 كام 
ترجہ : ۰ (مول كاب فر مات ہیں ) ییاه بت Opa‏ 
رفحت شان اورعاومرتبت پر لال تک ے ہیں اورااس بات ی (دلال تک تے ہیں کہ بل الاطلاقی سب ے ٠‏ 
ياد هشرف (وفضيلت ) وا یآ سا ی تاب ے امک نا مق ن فرقان' یل در اور اكاب ( بھی ) رکھا گیا سے 
یی كاش ال تا لی نے (ال تا بکو) بت سارك صغات جلیلہ(اوراوصا ف يده ) کے سات تصق فر ایا سے 
۱ ان یش چندصفات ( ہے ہیں جب خلا ) فورهر کرت شفاء موحل عرزي" مارگ یر نم( اور ال کے علاوه) 
ایی 02۸ کرجا لکشت ادرقدسي وتا - 
27 
00 9 0 
فراع میں ن میں ے یاد مودي ہیں - 
() 1 ن(۲) کتاب(۳)الفرقان 
مامح بالق کے مط ل ق ر1 نکر بین ۵۵ نام خود رآ نكر نیس يزور تن دور رات نے 


ر 1 ہر اس قاط قال رہ نكر کے عنمو ےت رآ ن سب سے زیادہشمپوراورعام ے ۱ 
سور »۸ سورع وا تسكع اور سور بروج ۳٣ں‏ رآ ن کے لفظ کے اتر اکتا بکو یا دکیا گیا سے اک طررع اور بتک 
آ یات ہی کن میس علوم الإ ہکی اس جام اور ار یکنا ب کا کی مہا رک نام دک کیا كياج( هنا نل العر ان ۳۱) 

جاح كت ہی لكا عرب اس كلام کے جونام رک ارتا لی نے اي كاب اور ای کےتصوں ےنام ان سک 
مرو نا مول سے الك که چنا خی اش تی نے ات یکا بک نا مثر ئن رکھا۔ امار ال اود بے مال ےکا سی رب 
نے اسن وکا مکا ےنام رکھا اودش تیا ک او رکا بکا نام رکھا گیا یس جیما ندال اود يشل یکلام ہے تاذ 
وییای الک يشل (اورنفرد) نا مقررفر اي ال رب ات کو کل ملود بان کے -اشرتعالی نے اسکلا مک نام 
ق رآ ن رکھا۔ ابلعرب ات كلام کے صو ل كوقصيده كت تھے ۔ اد ای نے ات كلام کےتصمو لک نام سور تہ تقر رفر مایا یل 
عرب اپ كلام بد لے سبد ل تلكو یی كت سے ۔ اللرتھالی نے اپنے و کے سے بچھونے جم لےکا نا مآ یهت را 
زان الان صفر۲۱-۱۹جلرا) ۱ 
۱ علا کی فال دامت كالم فرماتے ہیں ۔” علامہ ابو المعالى نے فآ نکمم کے مين نام غار سكع بل © اوراض۔ 

رات نے الک قراو ےکی زاکر جلا بیان تفقیقت ہے ےک انبول نے ر1 نکرعم ل صذات شلا یر“ 

"کر" حدم“ ونر کون مارد هگ رتخراد ال عدکک باس ورنر میتی میں ق رآ نک ریم کے ناكل پا یں - 
ال٦‏ ن الفرقان ال زک بقل 0 خو رآ نکر نے اين لئے ہے با ولا اکم کے طور پر ذکرفرماتے ہیں۔ ۱ 
(انفررقان کے لئ د کے سور 1 گرا نآ یت مرا وال کرک ۲2 عمران : ۵۸ :۷ اور :۸ دغیرہ او الکتاب کے 
لے بقرم ,کل :ہف وظیبرہ۔اورالنخز مل کے لے مین :۵ وات :۵۰ اورالیاقہ 9+ وغی رءکو كحت ) 

ان بل سب سح زیاددشہورنام "قآ ن سو بشسری سی 
ے9 اا 

لغاات: الفرقان: تب بان دعل قائح' تال 2 اع تب ناپ وى 8" 
موی ۱ 
(الف) ( مہا تاب مان فر ست ہی کہ )را قر نكا من راجاق یاف ) رآ ن ہت مار یآ یات نل 
آیاعان*لا ایک( )اشتعا کارشار(ے): 

(زى قف ج وَالْقَرَان الْمَجيہ) (ق: ۱) 
0 دک اليد :الا تن علوم الق رآ ن“ نے اھ جل رامطبع ای پاتا ہر۸٣۳‏ جرک 


0 الزرقال” :منابل الح رفا صفح جلداول مطر ئس الا یرک 
6 ا نمطا بآ بات ال ر1 نف ۳۵۹/۳۵۸ ہمد اب رو ت۳۳۳ اج ری- 


. نمپیم البيان فى شرح التبيان 0 - ٠‏ 45 
مم انب شان دا ےک بر قیرین) 
اوراشتهالىكاقول: ۱ 
ان مدا الق رن بھی ۳ هی قوم © (الاسراء: ۹) , 
نیف ہآ ن با تا ےوہ راہ جوسب سح سير سس '(تضیرعنانی ) 
(ب) ادرا كا" فرقان “نام ركنا وده اش تال سك (اس )تول شآ 
29 رك الى َزَلَ فان عَلٰی عَبدہ لیک ما ک5 6 
باق کت ہے ال لک ل نے اتارى فيصل کناب اس بندہ یرتا 0090 
ول ۱ 
(خ) اوراس” یی مرا دده الث تواٹی کے(اس) قول س آیاے۔ 
رزیل رب الطلوینه رل به ارو الْميِنُه) (الشعراء: ۱۹۲- ۱۹۳) 
اور یی رآ نس اتاراہذا۔ پردردگار ما کا نےکر ات ا ےا سکوفرشننمعتر۔“( تی رخن ) 
(د) اورا کا“ کر نام رکھا جانا تو وہ اشتقالى کے(اس )قول میں ڑدے )۔ 
لان نحل ال کر وإ له لَحافطون.) «لححر: ۹ ۱ 
.تس تن ن ےآ پا تادیی ہے بيعت اود ہ مآ پ اس هن ہیں ۔'“(تضیرعخانی ) 
ری اورا کا الاب نام رگم جانا وه تال کے(اس ) قول میں ے۔ 
(حمه وَالکتاب المبینه زاره فی لَيلةِ مباركة) (دحان: ١‏ - ۳) 
"الاب دا 12 م نے ا ںکواجا را ایک برک تك رات لل“ تفرع فى ) 
اور( دباذ كرتن پاک ) اوصاف ( )و +بنتصار ىآيات ( قرآن پا کک ) صفات (کے بارس ) ل 1ل 
ہیں تر ناکم كول سورت موی جنرب الع تک احا ری مول ا کنا بکی ارك (وبرتز) اورانالى عقلوں 
“جرت وتنب یں ذال دی وال فات ( کے دک ) سے ال من اک مهاب نا الا نیا 2دا رین می ادل علی طلم ) 
6 تست جز :دجاس ہم النصفات شس سے(چندکو) ذکرکرتے ہیں۔ 
)١(‏ اتا کارا نے ۱ 
(يا ايها التاس قد جع کم برهان من ربكم و ارلا لیکم نورا ميا (النساء: (VE:‏ 
ےہار ے یاس قباس بک طرف ضر تارتم نے تم پر ا 3 + 0 
(۳) اتا یکا فرمان ے: 


.ا 


a 0‏ سار سام سید م( ۱ 


نسیم البيان فى شرح التبیان ۱ 0 46 


((ونترّل من الق ن ما هو شفاء ء وَرَحَمَة للمَؤمِنِينَ' ولا يَزِيدٌ الظالمينَ الا سار (الاسراء: ۸۲) 
ادما سے میق رن نبل ےجس سے روك وف لاد رت ايمان الوں کے واس ےکک رو کو ال 
سے فمنقصان می باعتا > “فرعن لى) 
(۳) ارشاديارى تقال ے: 
۱ لق ین آمنوا م هَدّى وشفاء.....) (فصلت: ٤‏ ) 
۱ "وک ہایماان والول کے لے سو چم سے اودرو ککادورگر نے والا۔ '(تضی رعخانی ). 
6 الشتھا یکاارشادے: 7 
( مینک جا تح عق ركم وتا لفن شنز ودی وشم زين م) 
(یونس: 6۷) 
"اب مار 0+7۷ 0۸+۳۷2 بداییت اور رمت 
افو کے واسطه .+۳( شرع ی) 
( مول فکتابفر مات ہی ںکلفظ) قرآ ن (لفيظ ) قراء تک طرں فا قراءة و قران کصررے ری 
رات ےاورووعلا رام (اپے اس ولگ )تفا ان تول سے ول 2 جس 
إل یا جمعة َال فاد قرانة ائبع فراه6 (القيامة: 6۱۸-۷ 
و اراز مہ سے ا کو رکا ترس سے بی اور بذ نا تيرق زبان سے۔ يج جب جم ا ھکیس شی ران 
سات روا کے پٹ عن کے '(تفی عننی) 
موا ناب ”قرات“ 20 ف E‏ ۱ 
مشتن بوک ( کک تن ممت مصرر ) اور علاءکی راة ےک بی(لفظ) قرآن قرا "تال کل ( ب ) جذاس ۱ 
تست کہ یرتا كتاب می کا اع مم ےت (اس را ےکی ہنا بر ) ىہ( لفط مآ ن )تورات (کے نام ) کی طررحاوراكبل ے 
نا می طررح (ایک نام ) ہوگا۔ یلام اق کیا راے چ( مول فکتاب فراتے ہی ںک )ای( کی ریرفیل) بك 
ہت الاستاذ متا القطا نکی کاب ”میا حث القرآن“ میں 
وج ۱ 
علا ملق عثالى فرمانے ہیں ”قر آن“ ورال قرا قرا سے لا ہے۔ جس کےاغو یم ہیں ھت کر رف مد سن 
نتن می اس لئ استعال ہونے لك اس میں روف اوركلما تلوت کیا جا ے۔ © قرا یقرا کار قسراء.ة کے 
علاوہ ”قر ان "ی تا ہے۔ چنا نج با ری تا یکا ارشادے۔ 


0 الراغب الاصفهالى” :ا مفردات ف غر یب الق رآ نم فا انح لطاب كرا به جتنا ری ۱ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 47 
ان عََيْا جع ره (القيا:  )۱۷‏ 

جلاشبراس( کناب) ک کنا اور رڈ امار ےق مہ ہے“ ١‏ 

ری ان می نیح رام ول هو ۳ J (Past‏ م تیل رب ات E‏ 

رن اس یمم یں کہا ہا ے من ھی مو یکا ب“ 0 ۱ ۱ 

7 727 تسین تن اه را معلوم موت 00۶ رکھا 
و ار 

لانہ تَسْمَعُوً هلان ره ) (حم السجده 0۹ 

ا آ نودسنواوران تلاوت کے دورزان لتو پا تم ںگیاکرو_'“ 

ا نکن کی ا ۲ 8 نام درا هیقر تا a‏ 
تا۔ کناب بد نے کے لے نال مول اور تیاس کک پگ با كاد چنا چ یرای کل قیقت كا رآن 
کیم سارک ونیا سب سے زيادة یی جانے وا یکناب _(علوم الق رآ ن بلفظ رغ ۲۵-٣٣‏ ) _ 
عي شل الکن صا خب ال جام پر فول م راز ہیں ”این لفط کے بازے میں شر اور ار لشت ن 
اختلاف ےش کے ہی كاري اكلم فيرشت ب اور تال کلام کے ےکوی سے اس حك موزل ے۔ 

امام شاق اور دوسرےآ مر لخت وغ رین فرماتے ہیں ہے تو موز سے او ری قر أۃ سے ما خوذ سے یل یہاش تی 
کی اکتا بکا نام ےک جوا ےآ ضر سی الث علي روم پرنا زل فا یذ ریت اور انل ا نکتاہوں کے نام ہیں 
کہ جورت موی علیہ السلا م او حطر تی ملالسلا م پر نال ول - 
را م کے ہی ںکہیرقراء ن ےشتن كيركل_ا سك بنض] تبقل دوک هکرب و تی 
ووسر یآ ول کے اتم مشاہ ثيل ۔ انی باتو لكانا م رای( قرسيية) ے۔ ۱ 

مج 2 ہی لک ينام قرن سے ماخوذ سے جس لتق مخ کے ے ول تھے قرنت الشی بالشی ل نے ایک 
لاسكا نز کے سات کیا۔ ال الحا سے اا کو رآ ان ای كبا جا ا ےکہاس میں سور 1 ہیں كلرات اور وف 
ایک خاک انراز کے اک ول ۔ اس اتب ےکی موز ی بذها جا - ۱ 

الل سك بكس جولوگ فراع ہیں ان بھی با اختلاف ہے ۔ ۱ ۱ 

ال ور رن رجحان اور غغفرانمصدر یں اک طرر قر نگل قرأ تكامصدد اور ممضول _ 
نش سعدا نر ساود قر اء کے نز ديك کی اول > -ثرآ نکر سی اففز قران ”قرات“ ےن میں استعال 


0 ا لف کےا تاقیم اور یکی اقوال میں نتنب ست اي تسيل سكسا حل ہو یس 
ا 


نسیم البیان فى شرح التبیان ١‏ : 48 
ہوا سے چنا ارشادب: ۱ 

قا را 4 قاتبع رنه 6 (القيامه:. 41۸ 

نہیں جب تم ابن فرشت rbot:‏ 

ین 

یں نوی انبا ر ے بی ہت علوم ہو ات ۳ تلاو تکر نا سے ما خو ذظ اردیاجااۓ لا 
کاب یوق رآ ن کین کے ب بول ليقت میس بذ نے کے لاک ناب رآ ن ہی سب -(1 سمل تنل رن ۱ 
صاحب ز جارخ اورالوخبید ہکا ہب ق لكر نے کے بح دعلا راغ افیا کا ہہب ان الا ئل فرماتے ہیں ) ب ریب 
کردہ کو یا رکلام کے يموع و پر ق ر1 نکی کہا جات ےگا کلام الل کا ناماس سك ياچ گرا نے سابقہ 
زبس میں ناز ل شرهة ای بس کے جملیلوم رسال سكا رات () لك ہیں۔ 

جیم اکا شا یکا ارشادے: ٠‏ 


ر مر ۶ بن 


وتفصیل کل یو (۱۲:۱۱۱) 
ای( رآ ن )س برچزی فصل ے 
تین لکل سَیءٍ.) )۱١:۸۹(‏ 
”ا رآ ن ش) رج ڑ 
اور رآ تقیقت می ںکفرا ن اورر خا نک طررح مصدر جا اکا ال ارٹادے۔ 
و لیا جمعه وفرانه فاد قََائهُ قاتبع فراه) (القيامه: 0۱۸-۷ 
"شیر کا ی كرنا لود کاڈ تامار ےڈ مہ ہے۔ جب کم ا أو پٹ ال کے بع رآ پ مني ب" 
اور بيك ىكبا گیا س کر( کاب اش ) مہ نام (ق رآ ويه رطا لات 1 
ق( را 0۰۲) 
.انض دوصرے الى لخت كت ہی ںکہ ال تدای ےکا مک رآ ن اس لے كت ںکہ 99 80ہ 
am‏ ىو ما ےگ چا ایک ليقت ےک نکر کم سارك دنیاشش سب سے یاد ہک جانے 
وا ی کاب ہے( اصن ایا نض صفر٣‏ ج ٣۳‏ جلد١)‏ 
متی ابعدأ نزول القرآن: 
كان بدء نزول القرآن الكريم' فی السابع عشر من رمضان' لأربعين سنة خلت من حياة النبى _ 
الأمى محمد عليه الصلاة والسلام" فبینما كان رسول الله یتحنث (أى يتعبد) فی غار حراء إذ نزل 
عليه الوحی (جبریل الأمين) بأیات الذكر الحكيم فضمه الى صدره ثم آفلته- فعل ذلك به ثلاث 


سے ا ھا نک 


مرات- وهو یقول له فى كل مرة (إقرأ) والرسول الكريم يجيبه (ما أنا بقارىء) أى لست أعرف 

۱ القراء.ة“ و فی المرة الغالئة قال له: اقرا شم رك اَی ناه علق انان ین لوه فا 

7 ربك 3 کرمه ای عم بالقلمه عم الانسان مالم یم (العلق: ١-ه) ٠‏ 
فکان ذلك بدء نزول الوحى' وبدء نزول القرآن" ولقد سبق نزول بعض الارهاصات (أى 
الاشارات والدلائل) التى تدل على قرب الوحی و تحقق النبوة للرسول الکریم) ومن هذه الدلائل 

a (الرؤيا الصادقة) فى النوم' سس سار ری زو وو اود‎ ٠ 
(خبه للعزلة والخلوة) فكان يخلو بغار حراء يتعبد ربه فيه.‎ 

رواية البخاری: ۱ ۱ 
وقد أخرج البخاری فى صحيحه فى باب (بدء الوحى) ما يشير الى هذا" والى کی كيفية نزول القرآن؛ 
حيث روی بسنده عن عائشة ام المومنین أنها فالت: ۱ 
آول ما بدی ء به رسول الله من الوحی الرژیا الصالحة فى النوم) فکان لا يرى رژیا الا جاء ت مثل 
فلق الصبح؛ ثم حبب إليه الخلاء' وكان یخلو (بغار حراء) فیتحنث فيه (وهو التعبد) الليالى ذوات 
العدد؛ قبل أن ینز ع إلى أهله' ویتزود لذلك' ثم يرجع إلى خديجة فیتزود لمثلها حتی جاء ه الحق 
وهو فى غار حراء فجاء ه الملك فقال: إقرأ' قال: ما أنا بقاریء ' قال: فأخذنى فغطنى حتی بلغ منى 
الجهد ثم أرسلنى' فقال: اقرأ' فقلت: : ما أنا بقارىء " فأخذنى فغطنى الثالثة ثم آرسلنی فقال: 
(افر یشم روك لذ لوه عَلق فسان ين علق . 0ئ0" . 4 الآيات فرجع بها رسول الله 
يرجف فؤاده. 

ای 
قائل: (مَهَر رَمَصَانَ الى انزل فيه قران هُدَى لاس وین من ای و لفرقان ۰ (البقرة: 

۱۸۰) و آما کون الملك الذی نزل به هو (جبریل) عليه السلام فقد ثبت أيضأ بنص صریح فی 
القر آن وهو قوله تعالی: ۱ ۱ د 
رل به ار امین على فبك لتکون من مره بلسّان ن ريي مه (الشعراء: ۱۹۳ - 
140°( 

وقوله تعالى: لقَل نَزَّلَهُ رح رز الَف یت الي سو تو 

مین (النحل:٢٠٠-١٠۱)‏ 0 

والمرادی بالروح الأمين' او روح القدس' انما هو (جبريل) عليه السلام باتفاق المفسرین فهو 


این اله على وجه و وهو الذی نزل بالوحى على جمیع الأنياء والمرسلين صلوات الله علیھم 
جج 
لفات :یصححنٹ: عباد تكرنا' ماد تک ارہونا_ ص٤‏ 7 لار فا 0 ری 
ہر ےصادرہو۔ العز قوش کنا ری ۔الخلوۃتبا یٴ ری 
ن سنو لك ابترا وک موئی:- : ۱ ۱ 
۱ موس وين oa EO‏ 
سترہ رمضان لال ارک )کو رآ نكري کے نزو لكل ابتداء و اس دورا نک یی علیہ وسلم خا رتراء تس 
عباد ت کر ہے ےکوی ( یں رت تال علیہ السلام 1 پا پر كردم ( مرآ ن )کی1 یات نےکر نازل 
ہے ۔ جب خضرت رال علیہ السلام سف پ علیہ الملا مداخ نے سے نيا رپ کوچھوڑ دیا۔ححضرت 
و كل قي لزاع ني ES AEE‏ عن رده لسرت رر 
"و ادرا پا نکوجواب دےر ے 2 کر نی قار ىال ہوں ینمی میں اھا یں جات 
او سرك مرجت می لحرت جرا یی علي رالسلام ےآ پیل ال ی روم( رن متا 2موع) 1 
قرأ سم رَبك الق عَلقَہ عَلق اذ ین علیہ رر راکمه للم له 
عَلَّم الإنسَانَ مَالَميَعْلمُه) (العلق: ۱ سم 
“يذ ءاسي رب کے نام سے جوس ب کا بنانے وال ا | خر ای ین ی 
ینس ےہ ےگ ھا الم سے اي دی کو جووو رجا تھا۔ (تفیرسخنن) 
بل ب (واقه ) نزو لک ایتزاء اور ول تم نی ات تر اور 
(دركل ) کا دول ہو يها تھ اک جوقرب وق اوررسو لك ريسل ارايلم توت رقن رات رر ع 
ان دا مس سے نین کے(عالم سك ) خوا ب بھی ے کی ی اش ره لم جوخوا بھی و کت وه اک طررح عالم 
آغكادا موتا کر ل‌طرر آپ نے ا کواب بل د یطاق اور( 1 پک بو تك ال پر )ایک ده لب کاعزلت 
) )وروت( ال تقلا سب و یت 
و 
۱ ےرہ o‏ 
ال 
ساب ی افش رات 


'نسيم البيان فى شر ح التبيان. و ر ا و5 


وس نبوت سے يكل بل نکی ولا دت سق تال اقات دنا مل اسل وا تعات اورنشاتيال ظابرفر) 2 
ہی ں کہ جوخرق عادت ہونے یں کل رہ کے ہو تے ہیں . اس طررع کی انمو لور شی نکی اصطلا رح یل ”ار ہا کہا جانا 
سب کرجوت کل ویر سكت می استعال موتا ہے ریمع سك بنیادک و کے ہیں ( تا موس )ایا ءکرا مکی دنا علخ ری فآ ورک 
اع قراح وت تی قال بای نشانیاں ا ہرفرماتے ہیں ہک ج وجرا تک اعم سے موق بل اورايى نشانيان 
كدان کے گے بوت کے نامر مارا مکی ا ایس وبي مول ھچ سا یس 
ال رآ ن جلر ۸ع۸۱) ۱ 

مولا نا اورم کاٹ لوق فرماتے ل ” ات 7 ویک من لآ لتا رش مت تک اصطلا 
ا ا کے ہیں (معارف الآ ن جل ر ۸غ٣‏ ہف رمیر) ۱ 

ماران ال گے جر ستل وت سس اچ یں آفےر خن مقر هاجلا 
7 ۱ ۱ 
لاتق تخا دمت کا تيور ے ہیں وی اور ايحا حرفي بان کے افاط ہیں - أورلقت می ان لنت 

ہیں جل دی کول اشار م كرو ی “خواه يراشار و رمنروكنا راتما لك کےکیا ہا ے وکوک ےنآ دازا لكرخوارك عضو 
ا ترم وفوش استعا لك کے ہرصورت می لخ اس رفظ صاد قآ تے ہیں - برا بز ک اسم کے 
اشمارے سے مقصد ہے ہوتا كنطب کے دل می كول بات ذال دک جاتۓ ۔ اس نك لفظ و اودايحاء یم دل يبل بات 
وال دنت ےی مم بھی تے ہیں کرشی شی اواو ل جدموت ڈا لت ہیں ان کے لے بھی ا تما ل ييا 
ے۔ارشادے: ۱ 

(ر گك جع کل درا ن انس واج من ته إلى 6 لاه 01 

"اور ای طررح” مرک ی ےس ا =2( 

ایک دوسرے کے دل می وسو ےڈا 2 ہیں '(خیرعغنی) 

کی خی بی کے دل عل جد بات شتا یکی طرف سے ڈال دک با ہے ا کر وق كته ہیں ينيب اراق 
نوی نود ہیں شرتی اصطلاق یں دی کتریف يسع 
2 کلام الله المنزل على نبى من الانبياء. . 

اتیک دوكلا مک واس ی بی ينال ہو (علوم الق رآ نصا ۸2وس 
یرش ل الین صاحب فر سے ہیں لفت عل وی ےن ہیں دسر ےا لوشيد وطور يريك انا جل ری سكول کر 
> دیا ال كول بات ڈالن۔الہا كرنا_شررع کے انقبار سے وك اتا یکا دہ ہیام اورالقاء ہے جو یک طرف بلا واسلہ ا 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 52 


الوا سول مو و یکا اطلاق‌صرف انیا ر ہوتاے۔(احمان الان جل راغ هل ) ۱ 
علا م شير اجرعذالى” کت ہی ںکہ اٹ تھا یکا خبطا بی ہے سے جس کے وو و کی كلزيب کوج 
علاصت نہ پل باس ا كانم داب -(اماز الق رآ (rei‏ 
علا ملق عذال فرءا ست ںک' یاد ےک لفظا و اہ اصطلا ی ہن می ال قد رشبو رمو کا جک اب اکا استعال 
سمل هک اورسك لے درس ت یں ۔(علوم ال رآ سن ٣۹‏ ) 
ویک اقام ۱ 
۱ علا سور ات اکب رآ باد رمفر مات ہیں سس شا els‏ 
سپ سی تہ زیت نگ 
(ا)" رویاۓے صا > واب 
(0) مخ ف ف الاو اتا ف القلب ول میس پھوکن ا رل الا 
(۳) صلصلۃ الجر گنٹک یآ دا زک ط رع 1:- 
 )0(‏ شل فرط کک شكل م رمتتكل موک ر٢‏ ا ۔ 
(۵) فرش كاايق صلی صورت می نظ رآنا۔ 
 )۹(‏ وب ط ریت کا لل نجل 
(ے) بلاواسطہ کال (وٹی الى ص۳۱ ازعو نا سعیراراکیرآپادی) ۱ ۱ 
المي شسویست 
()وی الب 
کہ بادك تما لی براه راست اخ کی فرش کو واسطہ ينا سك سس 
ہیں تا کہ یک قورت سامحرادرحواا كا کی وا سل ہوتا۔ ال ل كول واز سنال ثبل ديق اقب يل ایک بات 
5 00.97 
(r)‏ كلام الى 
ا ا ون فسوی و 
ویب 
( )وی 
۱ کہا تال انا غا مک فرشد کے ذر بر کک يبناج بل اوقات ير فرشت نکی ںآ بلا یکی فآ وا ا 


تیف شیاه ۱ ۱ - ۱ 53 
دق اورت اوقات بی انا نك شل سی" باجا ہادرش اد دی کل مکی سج (علوم الق رن 
ئی نے م٣‏ ) 
۱ سل الین صاحب دام وں ان فرماتے ہیں: 
ری ۱ 
۱ لفرت اورتوال اورقرت سامعراورآ سے دا کار اقا ما سل لالج 
ترا 
کر فد کے نی راتا برا وراست f‏ ےپ 
۱ وق ۱ 
٦پ‏ یه هر 
صوص غ524 کے ۱ ۱ ۱ 
علا مکی عا صاح بت ریف ماتے ہیں: خضرت صل اللہ علیہ یلم یف طربقوں سے وق تالک ال تیج 
خادی مل حطر عا كت روایت س ےک ہیک همجرت حارث بن مشا نے آ خضرت سے ليما سک ہآ پ پر و یگ 
طرں ؟ لآ اع لم نے آرشادفر ما“ یھی نو یج گنی یآ داز سنال ديق عادو لگ یصورت مره 
لے سب سے زیاد ہتخت مون ہے۔ يحرجب یلم ہوا چا جد يك سک دا جارك 
فرش مر سا بكوكل شآ ماع 
مع رر کی 
(۱)صلصلت رن 
شوق د یی داریں۔- 
( )شل یک 
۱ تنخ کاکسی انال عل س كي کو پم با جانا۔ 
وا اس صورت میں حرت رال حصرت در کی یی صورت ب شرف لاب کر 2 و 
سا یڈ سےحضرت وح یکا ا تاب شاد ال كي ا گیا م وک وہ اس وفت کے مین تر بین انان تھے ١‏ حت می كم 
پر رر وش یسیو رسای و شفک 
رال شپورروایت ہے ۔ بہرحالی وق لا سے واا فرشي خضرت جرال ھی تك ۔امام امن ی 
۱ © اخ عر القارصف ره جل رااحنبول ٠۸‏ ۳۰ ریی۔ 


نسیم البيان فى شرح التبيان _ ۱ ۱ 0 54 
ایا ی کے وال ےق لکیاس ےک ایت سے نوات کے تین سراف حطر اس را ل علي السلام وق لاتے رہے- © يكن ان 
کر نع ول کن درا نتا محرت جال ہی لاتے مسب - ۱ 
(۳) ف رشن کا صل نكل ش٦1‏ 

۱ لحرت جرا یل علیہ السلا مكالى ان لكوافتيارسك انرا غ اصکیصورت ل1 ی نموت 
فان مرب ہوا )ای دت تک چپ خودان وپ سیل مل کی فا كا اخھارفرایا۔(۴) محرا 
2 د(۳) اراس توت اتب 7 
(۴)رویاۓصاہتہ ۱ 

آپ + فول قرڈن سے پیل نج خوا رآ کرات مرواب میں دبكت بیاغ دیا دجا 
خضرت عاش فرءالى جل ” آپ بر و یک تداء نیدی عالت ل وابوں سے بول - ال وق تآ پ جوخوا ب بھی د کم 
و کی رش کی ليسا تا © ال ماه دی شآ مرح اک مدن نے آ پاپ کر راتا ا 
اطلاغ اورا لک ود کر ےکا ريتك یاب کوخواب بی مل لا گیا“ © 
(۵ )کرم ای 

رت موی علیہ السلا مکی طررح آ پ كتالح برست كا كارف با وا اف 
و مرا اع ل اورايك مرج خو اب می ی ال تھی سے : مكلام وس ۱ 
(٦)نفٹ‏ ف الرورع 

)سیر رو تن ل 
فر د ینا (علوم الق نمض صفي ٣۳٣‏ وس ) طامبان علوم رآ ن وی کش الا وتو رق و یروک یل سے لے 


لامعا دامت مکی "ترآ یی 
۱ ۳3 ۱ 
لک عثائفى دامت ب کات مرف مات ہیں :قرآ نکم رآ چاه ال ارم کفوور يبل موجور 
ہے۔ یہ اک اتتا یک ارشاد ےک ۱ 


9 د ور د0 وق 


بل هو قران مجید فى لوج تنج (البروج: ۲۲) 
"الم رآ ن بيد هلو كفو میں ٤‏ 
© الا تقا ل۹م جار الط لى_ارشادالارىفروهجلرا- © بخار 9ض9س 
© جح بخاری ہاب اج ابواب الط بر ۲۸۵۸-۸۵ 


نسیم البيان فى شرح التبيان . ۱ ت" 55 
افو تال ول سی و( یز ٹیس ناز لكي ا کیال 
کے بح یس سال می کک ضر صلی ال علیہ وم پرتھوڈ تھوڑ اکر کب ضرورت ناز لکا ہا ربا رآن مل دولفظ . 
انال اورت ق لل استعمال ہو ے ہیں از ال موز موز انا لكرنا اوت یل متك يلها ای ازل کرم کات چا ںی 
قر ن میں استعال موا ے اس سے مراولو ں كفوظ ےآ ان دنا کی طرف تزول ہے۔ تی ےکرارشاد با رک تعالل ے: 
ا نا رتاه فی له مبارگة ا . 
”بل شیہم نے الکو ایک مپارگ رات س اعارا 
وی لالط تر ری ثزول کے ك استعال مولع ارشازبارى تقال چ 
وقرانا قرفن ره عَلَى لاس عَلَى مک و تنزیلا- (الاسراء: ۱0۷) 
"اور رآ نکوہم نے متضرق طور ے ارا اک ہک ہآ ياس كول سا ےٹھپ شر وليل ادنم ےا 
تھوڑاک کے از لکیا۔“ 
توول ت1 وس و ۱ 7 ادر ےک دول موی کر حخرت این 
ع کی روات © ہے معلوم ہوتا ے اور دوس | اززول بر ہوا ےا کی طررح خر رآ نک ری نزو ل ر نی ا ا 


0 رشع عور لان 
(r)‏ نولك رات شب قد رگ - ۱ 
(۳) برضا نک وی تار كرض مس بعد شل غزدة بر رکا وق یک بل 


ا خر لعل ۳ قر رم کو تج از کی رل کی ترا 
آيات ہیں( جیا ک٦‏ کے نکتاب میس بخارىاشريفك وہ رواعت نص لف لك جارى سب-( )یرپ پال 
مول والی ا بترا آ یال ال کے بح تین سال کک و یکا سل ل شیع ر را اسل زان ف ڑ ت وق“ کا ز اكت لالب 
بض روايات سے سورة رش کی ابترا یا کا بيعل تا زل ہونا معلوم ہوتا ے اور روايا تک يناي لام ہز شر کے سور 
ذا كوسب سے بی نال مون وای وی قر اروا سيان علامرحافظ این نے أن دوفول رواو لكا ر کیا ے او رعلا مسبو 
نے بھی سورة عل کی ابترال آيات يبل وی مو ےکی تام يل + تک روایا تق لکی ہیں( علوم اقآ نش ۵9-۵۳ 
تیا ۱ ۱ ۱ 


@ ` تا "ابن الى شر یرال “ابن ردو 


نسيم البیان فى شرح التبیان 1 . 56 


2 کی اون علیہ مك عمزات پر اورغلورعكز 51 

تی سلبان سلران منصور پور لكت ہیں ”یت سے سات بی ل ایک رشن اور نک ی نظ ر نگ یش اور 
1 خضرت صلی اللہ علیہ کلم ال رو کےمعلوم (ہونے ) سے خوش ہو اکر سے تھے اس یرک می لول آواز ‏ صورت ن ہوا 
کر کی بعش تک ذاش سل قد رق ريب ہو تا گیا آي کے مزاج یں فلو تکز یکی عادت بای پ اکر ال اورستو 
ےک رشہرس کوٹ یکول پر یسنان جگ کو تاع کے ایک نارس :م کا طول چا ركز" عرض لو ‏ دوگز تھا جا مضت عبات 
کاک ے اس ادت يدتقي الیک ری شال تاددرت اله بہت کی - جب کک پال اد 
ہو جا جا ش ريل دا ار تے۔ 

ابآ خضرت صلی ایل عل مل مکوخوا ب نظ رآ 0۶ ےک ج را تکوخواب ۵ شس دولا 
کر نے تم دن میس و یمان ین پورمی سآ جا جا( رج للو مب صف ره جلد١)‏ 
لات :الروياء الصالحة: سے خواب _فلق الصبح: 6 e‏ ار 
یتزود:آشرلیا- غطى: فنا اليه : مشقنت سیر جف: بی کیرات و لكا ز ورز ور سے دهن كناد ۱ 
2 جم : باد شیف کی ( ايل رواہت ۱ ۱ 

( مول فکاب را ة ہیں کہ )امام بخارق نے ایی شش بد الوق کے باب شی وہ روایت اخ ران كحك رجوسب 
سے يط نازل مذ والى وى اور رآ ن کے نزو لک یکیفیت کی طرف اشاركرق ET‏ 


3 اون( یرہ )عا كشت روا تک ےکآ پرا ہیں: 


۳۳ حشرت ار دی مراب عون( کہ ) آ پ جو ی خواب شلد کر ور 
صاد کی روک اضر( لکلا ہوااور) تلاپ رمو جانا اس لی ےآ پک لوت میں عاو کر شوق دا 

ہا اور ( ال دوران ) آ پ ار۱7ء يك رات 9 اورعياد کرت هگم ردالوں کے پا لو ے 

پگ ۔ اورا سے دفو لكك کے ل 1پ (اپنے ساتھ ) فو شہ نےکر جات پر رت خر کی طر فآ تے انتا 
یغ( 4 ) ل جاتے۔ يهال کک( ایک دن ) (اى ) غارتراء يي ےک )تت (یی دی )آئی۔- 
یں ایک فرش تآ ب اورا کہا ”اقر ا“( ن ردصو ) تضورنے فر ای نیس بذ حا جو يل مول (اس سل پو رحضور 

سی اش دعلیہ وم نے واقعہ ییا نکیا اور ) ا( ے اس جواب ير ) فرشت نے کے یڑا اور يك امن زورے 
ی که برق تک انتا می ۔ يمرا نے تجوز ديا اور( دوا رہ) کہا ”اقرا“ یی نے جواب و اک ںو 
ها ہوا ہیں مول“ فرش نے نك رز اور دوبارہ ال زور سے کے ینک بے ب مشت تك انا موی یرال 
نے کک وچو ڑڈک کہ اک "اس رال نے جواب دی اک نیس بها ہو اال ہوں “اسل برای نے کے ری مرح چا 


3 


نسيم البيان فى شرح التييان ٠ ٠‏ ۱ ۲ چ8 
اورک کمچ وڑدیااورہا إقرأ باسم ربك الذى خلق0 خلق الانسان من علق0 إقرأ و ربك الاكرم. 
0 وا پروردگار کے نام سے ؟ مسا نے پیداکیا۔ جس جح یی تک داب سب 
0 سے زياد كرتم سي“ ۱ 
رمان ا تک هك ركرك طرف وا بل ے17 يك قلب ( ميارك )رر 0۳ کے ریش 
ان ايان جلرا اورعلوم ال 1 ندلگ ) 
(مل تاب فراتے چ نکن پاک کے رمضان (لبک )یل اذل ہونے کے ا ےش کاب 
ایز وجل میں صر) اور وا نس0 لی ہے ۔کہا رب العز تفر مات ہیں: 
هر رَمَضَانَ دی انز ل فيه الْقَرانٌ دی للناس یس من الْمُدى و رن .© (البقرة: ۱۸۵) 
”ینہ رما نكا ستل ل نازل موا رآ پرا سے واس ون کے اور رتیل رون راہ پانے ےک اورت یکو 
۱ ا "ی عنانی) 
اوز البح ان و یکو نےکر ناز ل ہو نے وا فرش م2 07 تا آن نکی اص رک سے ات ۓ 
کا لے 


وو ثم وو 


رل به به اوح الامین0 على بت نون ع الْمُذِرِينَ © بلسان عربي یه شر 50 
4( 
E‏ رن 
اورا تا کاتول: 


قل تکرح لس ین رب بالعوٍه لكت الَذيْنَ آمنوا وَهُدَى و بُشْرى مین 

(لنحل:۲ ۰ ۱- ۱۰۳) ۱ 0ك 5 

و كبا لکواتاراے | ٹر ٹن نے نے ۳ 0 کی تک -ع ان او نگاو را 

اور ری مسلرانوں کے وا لے" > ضرعن نی) 

( مول فکتاب نر ماتے ہی كم ) روح ان اور رور]اقرون ماوقا م رہن کے اتفاق سرت جرا 1 
السلام ہی ہیں -کروه ارگ وی کے این ہیں - اور کی تام نیا ور لصلوات ارڈ تا ی ما“ ن پروی كنا زل مس 


گر شو نات مین ان مام )نو فصل یچ یا کر دیا گیا سکاب اور كلتل روایت س ال مول كاب با 
کاب س کو موا ےک وکر رايت سے حضرت ج رل عل اسلا "اق اء “کہنا تن مرت ہے جس کاب میں وووفیکاما 


نسیم البيان فى شر ح التبيان ۳ 7 7 58 
ساو سنا ل تلن دقع نوج اب می دددف مھا ہے۔خودکتاب کے من می بھی کی وف لايك دوكر سك 
بعر ”فغطنى الثالثة ھا چک جوا بات يرن دالت كرد ا ےکن روات شس چوک ہے ينتار وا لم 

ماد ديار بسر( شت کہ جندوستان ) عل سرسیداج ان صا حب يلض تےکہجنہوں نے علاء يبود کے اتا میس 
لاک اور خاض طور م رحضررت جرا کل علیہ السلا م کا زا رکیا۔ (اور اس زار کے در پردہ جو یکو کی تلایا۔ شای ثيل سے 
برت از عرز اغلام ام ہقادبالی نے تقب لگائی ورای موی بو تکاژ ول رجا یاج ی00۶ يل ہے بات 
لق نال تر کن تن یا رسد تراك ل ذ ات كوول أ" )علا مرائ خان ےکی خان نمق دمل 
کے نےکر ےہ کک سرسید اتد خان سك مل اعتراضات اور اقا ول کا ہا تفیل سے جائز و ليا سے اور اس کا 


مل وفسرردکی ہے( تا جل رامق ر“ و۲۳۲ ے۵ ) 

أول ما نزل و آخر ما نزل 
أول ما نزل من القرآن الکرہ یم ات ام سور لق را ی كمامر ساي في 
ی هر ی وأما آخر ما نزل من القرآن فهو قوله تعالی: او ترَجَعْوْنَ فيه إلى له 
ےت وق لب تت7 ۱ 
رأسهم (السيوطى) وهو منقول عن حبر هذه الأمة (عبدالله بن عباس) رضی الله عنهما فقد أخرج 


مر ۶ 2 م 


مو رد ارب دورد وروی 


ا ای دس 5 سے و 


واتممت و م الإسلام دينا.. ا سے ورہن 60 وی 
لأن هذه الآية الكريمة نزلت على رسول الله فى حجة الوداع؛ وهو واقف بعرفة' وقد عاش بعدها 
7 ۸ واحدا وثمانين یوما و قبل وفاته بتسع ليال نزلت آية البقرة لوَاتقَوا ی و ...) فتكون هی آخر 
ما نزل" لا آية الماندة" وهذا هو الرأی الصحیح؛ وبنزول هذه الاية الكريمة انقطع الوحی فکان 
ذلك آخر اتصال السماء بالأرض' و انتقل الرسول إلى الرفیق الأعلى بعد نزول ختام القرآن' بعد 
أن آدی الأمانة' و بلغ الرسالة" وهدی الناس إلى دين الله_ 
لقات :على راسهم: رارت حبر: بذاعا لم انقطع: كن تم ہو چانا ا لور اكرنا مت 
اجام د ینا لور اكرنا- 


ايد البيان فى شر ح التبيان ۱ ۱ 59 


7 سب سے اورا نك (نازل ہونے دا )ا 

( مول ف لاب فرءاسة ہی ںکہ) 

رر رہ رابا 

7 ربك الَّیْ خَلَقّه (ے ےہ و ربك ال کرم کک ہیں ) ججی اک بخاری شر ی فک لز روایت لكر 

ری آن f‏ ری نازل »و وال ےت وو ال الیکا بال ے: 

( واتفوا یوما زجعو ول إلى اللو نم تفیل تفس مَاكْسبَتْ وم یله (البقرة: ۲۸۱) 

”اور ڈرتے رہواس دن سكسل دن لوٹا سك با اک طرف جر لوراديا جات ۓگا #برش کو جو يمال نے 

کایااوران رم ت ہوگا۔“'(قیرعان) 

ی ی اورا هک ںکوعلاء نے اتا رک ہے اوران کے مرل علا یٹ ہیں اور رح رالا محرت ابن عا ٠‏ 
سے قول ہے امام نسا کی نے ريت عكر مور ابول نے خضرت ان يار سے ردام تكلا دوفراتے رن قرآن میں 
ےسب ےآ خش جونازل مواوه(يرا مت ے) ( وَاتَقَوْايَوْمًا تر اتی الله ..... لا يَظَلَمَوْنَ60 
(البقرة: ۱) اورت نک نسل اش علیہ وم ا سآ یت کے ازل بہونے کے بعد ۹ راتو لكك زنر ور سے پر تن رق الاول. 
کوسوموارکی راث میں وفات با ك2( مول تاب فيا ست + ںکہ ا سک فصل کے 2 علا بو کی الاتقان فى علوم 
التر ن تاتيل ) اور کا یبن لق رآ نکیآخری نازل موف دا لآ یت ارقا كايقل > ٠‏ 

لاوما عم أكْمَلْتُ تکم دی كم وَاتَمّمبٌ مت علیکم نعم ریت نکم الاسام دنا ۰ (المائدة: ۳ 

ےت -اور لورا 700 “اندي سس 

وس اسلا مود ین + +( فرع ی 

يداه 0 ے ہکوہ پا ی کر بی رسو لی الطدعلیہ لم رجه الووازع کک موتح 7 زرل ہی ی رز ۱ 
میران يكس 2 او رآ پ ال هدنک زنده رس کات بع موز چا 7 
آيت ( وَاتَقَا یوم ماترجعون فيه فیه ای الله ..... لا یظلمون 60 (البقرة: ۲۸۱) اذل مول فک عي 
موق الع ا ۳ و ے-(ک )ایآ ہی کر يه کے رول سے وق ( نال جوا ) بت ہوگئی ۔ بک ہے 
7 سا نکا زین ےآ ری (ناط اور )لاپ تھا نک اننا ىآيات کے نول سل بعر اور ادا می ابات اور ون رت 
کے دلو ولک دب کا سيدعادبماسة کےا پاش و رق ی( جوا عت ) کی طرفل 
ہو یں ْ 


نسیم البيان فی شرح التبيان ۱ 00 0 
£ 

سب سے يكبل نال ہونے وا یآ یت سل تاق بک کر رت 

حعرت مولا نا ملق یح ی صاحب و او بر لكت ہی ںکہ(سور؟ قر ہک برکور ہ1 O‏ 

عا شر مات ون ليا يمت نزول کے انار سے سب سے؟ خر یآ یت ہے اس کے بح مک آ بيت ناز لكش مول ال کے ۱ 
E‏ کی دفات بو ایض روایات نمل صرف و دن بعدوفات مون کور ہے۔ (معارف ارآ نف 
ے۵ ر١)‏ 

قاضی شا اش إلى ب ی ای و ضرت ابن بل نے فرمايا کہ ےآ یتآ خرى 
يت کج سول الل ال علیہ وم پنازل مول حر برا“ انل علي السلام ےآ پ كه ارا وسورة نر ہ کی دو 
سوا یآ یت کےکنارہ بر رك “تھا یکی رواييت می ا سآ یت کے ند ول کے بعري الل رو زک اورفریا کی روات میں 
سات راتک زند ور سے اور وفات مپارک بر کے دن ٣۳‏ ربج الاو لکوزوالٰ کے بعد اا بج ری میں مول حطر سعير بن جر 
بھی بی قول ے( تق رمظ بی ملسا جل نے ۸ طبوص دارالاشاع تكراب ) 

با سود مامد هك كار آ ی کا 1 ری ہون تو ا ںکوخودمول کاب دلال سے ناب یک رر سے یں ۔ ۔ 
آیة المائدة متأخرة فی النزول ۱ 

ومما يدل على ان آية المائدة نزلت فى حجة الوداع ما روى فی صحيح البخارى أن يهودياً جاء 

الى عمر بن الخطاب رضی الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين آية فى كتابكم لو علينا معشر الیھود _ 

نزلت لا تخذنا ذلك اليوم عيدا!فقال عمر: وأى آية تعنى؟ قال قول الله تبارك وتعالى لالوم 

مت لکم دیتکم وانمَمت علیکم نعمتی وَرَضِيِتٌ لکم الاسلام دینا) فقال له عمر: والله انی 

لأعلم المکان الذی نزلت فيه“ والساعة التی نزلت فیها نزلت هذه الآية و رسول الله بعرفة» فى 

يوم الجمعة" بعد العصر ى أنها نزلت فى يوم هو من أعظم الاعياد الإسلامية فهو عيد على عید 7 
2 جم سور و ا دوك (تزكوره) آ یتک ابعر بل نازل مون 

( موا ف کاب فر مات ہیں ) 

ہیں ے لا ین وان ۳ 

برق کی روا تكرده عدیث ےک "یک بيبودى حطر تعمرامین خطابت کیا خدصت مج سآ یا اور کیا ” اے 

ام راون تاد ےق رآ ن میں ايك اکآ یت ے اکر و ہم پود ےتا زل مول تو ہم (اس کے )نا زل مذ کے 

دن ( ا کا ) ج هنا کے ۔ حطر تک لو جما تا ری مرادکو نکی آ یت ے؟ نے ال سف كبا كلاش جارك وتا یکا 


1 سس سس ۱ ۱ ۱ ۱ ۱ 61 
قَل:9الْيَوْم مت لَكُمْ دِيْتَكُمْ ونم نْمَمْتُ علیکم تی وَرَضِيْتُ کم لاسام وی ۱ 
یس أو رت گر 2000 کم میس اس جو( بھی ) جاننا نمو لكل می برآ مت 
اذل ہو ادال وقت کی جات ہو کرس وت مت اذل ہوگی۔ پآ یت ای وقت ازل مو کہ جب 
رسول الثم مکی علیہ وأ مرف بال تے بتر ےد مر ہے بحر “© 

(مول کناب فرماتے ہیں )ن يآ بو شس ہے ا 


و ۱ ۱ 
حرس مولا نا مفتی نیج صاحب دلوبندک ترا ےک خضرت اءلن عا خر ماتے ہی كم 7 رآ نکی تقر 

fal‏ يت ہے اس کے يع ركو 7 ۱ یت ا تام ہے تلق نازل ہو یں صرف تعيب ورم بيب كج چئ رآ میں جل لمن نكا 
نزول الآ یت کے بعد لا باب (موارف الت رآ ن جر ص ٣٣‏ ) ۱ ۱ ا 
- قاصی تام اش پا بن ا ن لف مف ری جل ر۳ صن وسوسم بل حضرت ابن عا ح مرو ال دونو لآ وں کے بادسه ` 


وش تک لاک رتیل > زر 


میک 


کے 

أورد العلامة السيوطى فی كتابه (الاتقان فی علوم 0 ص ما نزل من 

0 القرآن' وآخر مانزل وأجاب عنها بأجوبة سديدة نلخصها فيما يلى: 

الاشكال الأول 

أنه روى فى الصحيحين من حدیث (جابر بن عبدالله أنه) سئل: اى القرآن أنزل قبل؟ قال: 

(يِايُهَاالْمدَئْرٌ) فقيل له: بل اقرا باسم رَبَكَ) فقال أحدثكم ما حدثنا به رسول الله قال رسول 

الله إنى جاورت بحراء فلما قضيت جوارى نزلت فاستبطنت الوادی' فنظرت أما می وخلفى' و 

عن يمينى وشمالى' و رت إلى السماء فإذا (جبريل) فأخذتنى رجفة فأتيت خديجة فأمرتهم 

فدثرونى فأنزل الله الم فهذا الحديث يدل على ان سورة المدثر هى أول ما نزل من 

القر آن» ۱ 

ڈکسآت٢*س“س‏ 1 / ويجاب عن هذا الحدیث بأجوبة: آحدها: أن السژال کان عن ۱ ۱ 
نزول سورة كاملة فبين أن سورة المدثر رت بكمالها قبل نزول تما م سورة قرأ فإنها أول ما 


0 يست ہفاری باب اثفیر_ 


نسیم البيان فی شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 5 62 


۱ نزل منها صدرها ويؤيد هذا ما فى الصحیحین عن جابز بن عبدالله أنه قال: سمعت رسول الله 
وهو يحدث عن فترة الوحی فقال فى حدیثہ: بينا أنا أمشى سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسی 
فإذا بالملك الذی جا ء نی بحراء جالس على کرسی بين السماء والأرض' فرجعت فقلت: 
زملونی فانزل الله (یَیهالْمَنر) فقوله الملك الذی جاء نی بحراء يدل على أن هذه القصة 
۱ معأخرة عن قصة حراء العى نزل فیھا سك ثم سرد أجوبة آخری لا حاجة الى 
ذ کر ها. 
وأما الاشکال الثانی 
وهی أن آية المائدة وهی قوله تعالى ()1 يوم ملت كم د ۱ )دل على أن لين قد كمل رن ۱ 
فکیف تنزل بعد ذلك آیات و نقول [نها ختام القرآن؟ ۱ 
والجواب عن ذلك ۱ ۱ 
۳ الله عزوجل قد أكمل الدين ببيان الفرائض والأحكام' و بیان الحلال والحرام'فما تحتاج إليه 
الأمة قد بينه الله عزو جل؛ وفصل أحکامه؛ حتی أصبحوا على (المحجة البیضاء) وهذا الاینافی أن ۱ 
تنزل بعض الآيات الكريمة التی فیها التذ كير والتحذیر من عذاب الله وفیها تذ کیر الناس بالوقفة 
الكبرى بين یدی أحكم الحاكمين؛ فى ذلك الیوم الرهيب' الذی لا ینفع فيه مال ولا بنون ال من 
سد سی دع یو و ري ال لم ینزل بعدها حلال 
ولاحرام. 0 
لغاءت :اجوبة: ےت یک درست معقول بن جاور :کی کر تنگ ربا اف 
ا ا۔اِستبطنت: وادک می سآ نا تباتك يبنا وا دی شيب میں ات نا رج جفة: رزه رعش" ید چادراوڑھانا- 
فترة: دوذ ما فول کے درمیا نک عحرصدونییوں کے درمیا نک ز مان رمل :بر ااوڑھانا کر ے میں مان ۱ 
7 ۱ ۱ 
تج مول کناب فرماتے ہیں: 
“علا مسبو نے ای یکناب" الا نان لى علوم القرة نیش جيل نازل ہونے وال اور غری تازل مون وال 
آيات پر چنداشکالات گے ہیں ۔اوران کے( نہایت )درست جواب د ہے ہیں تم ذيل یس (ال تنام بک کا ) 
7 تو ۱ 


بسیم البيان فی شرح التبیان ۱ و ۰و ےہ 63 
يبلا اشكال . 
طعت من باط سد سید پا چ 020,1 
اذل مول خہوں نےفرا اھ لمر ان شک اگ یک( س ) بل اقرا باضم مسي 
رت ام ف را در حر ہے وم نے کپ نے فرماا ”س 
نے زا کرام میں فلو ری فى افتیاری د جب ل نے يردت پور یکر ل اود بهاذ ےا ےکر واری كنيب شآ یا( لك 
5 کی سے داز دی )یی شل نے ایے ساس ےکی طرف؟! بن يك اپ وال اود اپنے بابل طرف (دیکھا) يمرل نے 
آ سا نکی طرف دای يك شخت و فرشت را کیا ودره یی طارکی ہوئی۔ اور نے (حضریت ) خد یریش 
شتا حك پا سآ کہا جع (زکیٹڑے) اوڑھادۂاننہوں نے کے اوڑ ها دیا رادتقا لی يلم تاذل فرال- 
(اس روایت کے ت جم کے ے اصن المیان جر اھ +۵ سے برد نیک ےآ کے مول لتاب علا گی کی عیار أل 
کرت ہد نے فرماتے خی کہ ری حد بیٹ اس بات بردلا ل تک کیا سك سب سے يكيل ازل ہونے وال ق رآ نکی سورت ورم 
مث جاور (علامہ) سق نے ال با تکا ےک کر جواب ديا ے۔" "اعد بیش سک( طررع ست انا رز که 
ہیں ایک ےک( سات کا ) سوا کال سورت ANTE‏ و خضرت جا مس ير ييا نکیا ره ار 
لإدس تاذل ہونے سے کے( ) سورة زل اراس لہ يعد ا سک شروں 01 ا 
سنوی ناك من کزان ككل ےکر ا ن اا ےی ری کے بن 
نیس نے سول اش ابطر عا و كانتت وی کے (ز مان )پا سه میں کے ہو نے ا ںآ پ لی اماو نے 
ای اس حدیث ٹیش ارشادفر مایا ”ناس دورا نک می تمل دا اك بها یک يلل ن ےآ سان سے ای کک وا زی بل ٹیس نے سر 
انمايا بل اما یگ( لذ د 13 ل )جرش مير ے يال ارتام ںآ یا هاوه ين اور سان کے درمیا نک رک جیا ہوا 
سج “يبل لو فآ يإ اول کہا ”بك اراد یراش تقال نے ياي الم )زل ال( علا سیر یر ے ہیں 
کي کی ال رما راد "الملك الذی جاء نی بحراء "بل بات مر دلا تکرتا ےک پر ما رتزاء ال ۱ 
تھ کے بح رکا سج كرتل میں قرا سم ربك ) نازل موی گی ۔( مول فکتاب فرت ہی نکر جر( ال کے بح علامہ 
عبط ذال کے ) اھر ے خوابات( وه 
و ۲ 9 
۱ نل ان صاحب نے کی ار 13 7 7 وی تا و1 
اس ال سے يكل دہ می جیا نكس و لكرطي را نے ار یکناب ابیت ال رجا ءالا ردک سے ای سند کے اتر 
یع #اسه ےک شر باق جا ہیں ردایت تک اک ارجام عطاردگی با نکر تے ہی لک رابوموی ا ری یں شر ل برعا 


نسیم البيان فی شرح التبيان 64 


وت علقم باد دک رنٹھا تسج تے۔ اورخورروسفیروشفا قبت دک سجن 20 با يت تھے جب وہ ل سورع (افرا باسم 
ربك) رك و اس هکرب ووحرت کچھ صل ار ليم ب( سب سے يد از لک ی (الاتقان 20002 
(كوال اصن الان علراصقروم-.ى) ٠۰‏ 

علا ملق انی وامت بات مج سنج بغار کاب اش میں حضررت جا کی اک روایت اک الفاظ سے ہے 
معلوم ہوتا ےآ بي سب سے پیل سوہ مث ک یآ یات تال مول الل بنا يض علماءنے کیرد اکم نز ول کے نها سے 
سور بر سور علق سے مقرم ےلان حافظ این تر نے ( ن البارى جلد اصف سام میں ) ال مال کی حقيقت وا کے ٠‏ 
وس فريس کر درقیقت بغار یک رولیت میں خضرت جابرك حد قر سے ۔ اور ای شل دو تلات لئس کے گے ۔ بجی 
روایت امام ذ بر کی سند سے تفا کی نے باب بداء الوق شلف کی ہے۔ اس محرت چابڑنے سورة بر كنزو یک 
داد تلا ے مو ۓآ خضرت کے يد الفا اصرح نل فر ما 2 ہیں "فاذا الملك الذى جاء نی بحراء جالس على 
الكرسى »بل اما کک( ل نے د یک اکمہ ) جوف رشت تا تر اء ٹیل مي رس با لآ یا تھا هرک با ءوا سج 

الل سے صاف دارع بوتا س ہک فار اء می سورة اقراءك 1 یتیل يبل ازل مويل سورع مرش يعد ل تازل ہوئی 
( علوم ال رآ ن يلفظ ف ه-08) . 

لخات :بی : یا نکر نا طا رکر نا وا کرنا_ ضا :ام فص لكر" الک صول ع ںی مکرنا_ت ذکیر: وعناو 
تحت _تحذیر: "تیم الوقفة الكبرى: روز امت ۔ الیوم الرهيب: وق اک وہولناک دن ( ق مت )_ المحجة 
البيضاء: د ۱ 
رم :دسر الخال 

یی ےکآ مت مائد ہک جوا تھا ى کاقول الوم اَكْمَلكٗ لكم ديتكم 6 EES‏ 
دی نک اود لرا ہو چک جرال کے بعد هآ پات کے ات یں ؟ جک ہم یہ( کی ) لت ہی ليآ بی تق رآ ن کا اض ے؟ 
ا کا جو اب ہے س ےک رائٹ رز وکل نے اس دی كوف راض وا جكام کے بیان او رال وترام کے بیان کے اتتیار ےکا لک دیا۔ 
۱ بل سل چ رک کی ام تکوحجاجت ہے دہ اتی نے بیا نکر وی اورا سیخ اکا قصل ے با نکر دی کرامت ایک 
۱ ا رقا موی اور می بات اس بات مان كل (ا سآ یت کے نول کے بعد ) نض وو یا تک يات كم 
ہت مجن لالم کے عاب ےت دكي وتز( مون ) مواوران میں اعم ال کین سكسا ال لد لكو ) دبلا ف وا لے ون 

می دق كبرق کے بارے میس لوگوں کے لئ ت کی رہ ةك تمل دن نہ ما لكا مآ ےگا اور تاولا وکر و ہک جد چگ ول ےکآ یا۔ 
اورعلاءکی ایک با عت نے ال با تک صراح ككل ۶ ۷77و00۰ 7 
رو لال اترام( اعم )نیس اند رج 
© اس کے يتلام سيو کی الاتقان ن علوم ال رآ نے۲ جلدا۔ 


سیم این فیشرح الا ل 5ت 
۱ قاضصی نا ء اش ای بل" تب تن زا سک یت میں ) اصول عقا تدك صراحتکردی فا ووا نبا تن وت 
لال زا رات فدات مشروعات بی رصوم وصلوة ی وير اور وش می اچاد رن ہریز سے ۱ 

واف كرد ه_حطرت ابن عا فرماتے ہیں ۶۲ وا یک "0" ےلو کیم ناز لكل ہوا 
7 تی مقر یخی صف وسو چلر۳) ۱ 

کا ان صاحب سح ور سس یت مل ادن دوک ورام درل ۳ گئے 
اب! اب امیس ا ا کال سج اس سك اس کے بدا حكام اعلام( حلا وترام فراش ون وفیره 
مش سكول نياكم ناز لل ہوا ۔الہت را لآ یت کے بعد ج چنآ تیں نازل ہہومیں ان میں یا تو تیب وت ہے ہی کے ل 
میں -ياجواحكام يعد ٹا زل ہو کے جے ا نکی تا اكير ے( ان البیان غ۲۵ -1 (Fle r‏ 00 

مول ف كناب نے * بھی اس ترا کی ب نوجي با نکی ہے۔ داد ایم 
أول ما نزل فى القتال" والخمر' الا طعمة ۷ 

أولأ: نزلت فى القتال آيات عديدة؛ ولکن هذه الآيات التی نزلت فى شأن القتال كلها مدنية' لأن 

1 انت فى مکة- كانوا فى حالة ضعف» فكان جهادهم للأعداء باللسان لا بالستان؛ ولم 
یسمح لهم بقتال مار الا بعد الهجرة" ای بعد ان کر المسلمون و کفروا واصبح لهم دولة 
فی المديئة المنورة فنزل عند ذلك الاذن بالقعال» واول آبة نزلت فى القتال هی قول الله تبارك و 
تعالى فى سورة الحح: لبق بط الل على رهم یره الَذِينَ 
خر جوا ینبم برع رنب رت هرز لدع لو اس شر ببعض لَهدّمَتُ 
عرس ی ماش مت برع تل ہج ل وى 
عَزِيْرٌه) (الحج:  )۰-۳۹‏ ۱ 

۱ ات تری فى هس الكريو ما يوضع الحكمة من مشروعية ان ال فلم يكن القعال إل 
دفعا للظلم ودفعا للعدوان» ولم یشرع دفاعاً عن المظلو مين و ردعا للمعتدین كما هو صریح 
النص الکریم. 
ثانيا: ام الخمر فد نزلت فيها يات عديدة ؛ وكان اول ما نزل فيها قول الله تعالى فى سورة 


ت# 3 ےو ہس ری 0 9 رب 


وس سس مہ بج سے : 


22# 9 


روى عن ابن عم أنه قال: نزل فی الخمر ثلاث آیات و ہی ادر 
3 سس ۱ 
ترک مع پاٹ سر جو ری مت 
اهل عبر اللو ب قن ار یربا وکا عاو ان ربك و رجیمه6 (الانعام: 4۰ ۱) ۱ 
وهذه آوائل مخصوصة ببعض الأحكام التشريعية التی نزلت بها أحكام القرآن وهی مما ینبغی 
معرفته ليقف الانسان على سر التشریع الاسلامى الدقيق' الذی راعی حاجات الناس و مصالح 
٠‏ الب والتنى هى أحد الأسس الحکیمة التی سلکها الاسلام فی معالجة الاوضاع الاجتماعية 
ل ل ل ل رت ےی 
الله 
لقات :اعداء: ۳ تک کے 2 اجازت درا ۔معتدین: 
مت کی تع ام ون دست وراز ىكرثوالا-صوامع: :مو كل مح ال اہ کی اس و و ديم ل 
کی ود لول كا عبادت مات _ صلوات :لوق کی جع مرادعياد کر نے - ۱ 
ترجہ : تال شراب اورا لھ کے پار ے میں تاذل ہو نے والى کی جک یآ بات 
( وا كان قرست ع نکی 
E E‏ را TE‏ نک ول ی کس اف 
7 ہی كول سادا نک تلع کی عالت مس تے اور((وہاں )ا نک رون ے جبادذبان سح( کہ کے 
اقرا اور ای ب يسن استنتا مت کے ذر یچ ) تھا ناک یوار سے اور جثرت کے بعد ی ا ن لوقتا لك اجازت د یکی 
نی مسلا فول کے طاق اور زیإدہ ہونے کے بعداورا نکی مد بین منودہ ٹس ایک ر یا ست تام ہو نے کے بعد( انكو 
تالک ا فان نکی فی ال وه عتا لک اجازت اتی - ارال کے باد نل ار نے دال یآ یت بل 
سور ری بیس ارتا وم رس اون ون لد بانیم طلموا و دان الله على تَسْرِهمْ 
یره الَّذِيِنَ ا اخرٍجُوا من دیّارهم بغير رٍ خق! ال ان لوا رب الله ه ولو لا دع 0 ي الا يہ 
۱ ص لهت رامع زلوت تساج گر نه م فل يرا کنو ملعن 
نهد الله قوی عَزِيْزٌه» ر (الحج: ):۰-۳٩‏ 
کم ہوا ان لوكو نون س ےکا فلس ہیں اس داس ےک انم ہوا aE‏ 
گت ات کرو کے لوس کو ماخ ال کا هک بل مات ار او گر 


ہے ایر 


سبع ا تر نيان ۱ 0 5 ۱ ۱ 67 
یراکمه ےت ڈہاے پا سے -اور يددح اورعبادت خا 1 او رر إل “ان میل 
نام پڑھاجاتاے الثدكا بہت - اور الأ مقر مد دک ےگا ا لکی جو ردک ےگا ا یکی بے كك اٹہ زروت ہے 
زور وال ۳۰( تی ری ) 0 
رر ہیی شسسہتہہنتص ین 
لقالة (فش) شورع اکر نے کے لیا ورز ادل لی کودورکر نے کے لے تھا۔ اور تو مظلوموں کے رفا اورعد 
۱ سے داد رڈ کے ی شروک کی قا چیم اک ا جج فک یل صرق ے۔ 
و نی ان تا را ان پا سے روات کی سک جن کک 
ات کے ار نت سے يكل ب (ن كار الا آ یت تاذل ہو گی خضرت این عبا نکی مان ماب ضا اگ عردهءن ژ ہز 
۱ زین ام اده اور وکر سلف نے فر ای كدي ئيل1 بيت ہ ہک جد جہادکی اجات کے بارے مس نازل مول ابن اونا" 
2 يك این جزمي راہن ام ر اہن الى حائم او فق یره نے میا نکیا کر نضرت نبا رسفا تشز باو ہآ تقول 
مس تال ہے انت کے بعد يبل 1 یت سبك جوا کی اجازت مس نازل ول (انسن ايان بلط جلد اسمخ ا۵ وال 
ری لم مو ہل ال صاحب) 
سو اب كال کے باس مھ لاپ يوج مادق باح اذل بل شراب کے ارے مب 
نے ک2 عت نازل دوش تال یلالج( يلوك عن لع 071 1 
الى آخر الایه 4 (البقرم:19") . ۱ 
نتم سے يدجت مہ عم شراب کا اور وکا Ue‏ ار کد ےکی ہیں لوكو ںکو اور 
ا نک گناہ یت ذا سب ان کے فا“ و( ا 
(مول فکتاب فر مات ہی ںکہ ) حطرت ابن رست روات س کہ وہ را کے می كه راب کے ياد ے می می نآ مت 
١‏ تہ وجب جس ۱ 
69 
۳ تحت ت ابن عرس رواي تک ےک اس 
اس می شی نآ تب نال »ون سب سے يحل ( يستلوتك عن الْحَمَرِ والمیسر 6 ازل مودک جانے 1 
شر راب ترام وی لوكول نے آ تحضر ت صلی ارم ار ل راق انی بع قع الاي ےکی اجازت عد 
جیا شتا ریا ےآ سن مل مستبا درا نلا جواب ند ال بعد يت سای ال ا 
َاتَقَرَبُوا الصَّلوة رانم کا کے ا وون (النساء : ٤۴‏ ) نازل مول او رک اگ یکا ب شراب 


نسيم البیان فى شرح التبیان ۳ 8 

ترام موی د وگول نے عر كيا يا رسول ال ہم اسح نماز کے تر یب کے اوقت می اال بي كر يل گے۔ ری ني خا مو 

ر حاورا ن لو يكو جواب ترد الک بحر را بت تو 0+ وین اس نا الْحَمْر ۲ 2م والانصاب 

والزلام رخس من عَمَلٍ الشیطن قاج جیوه لمکم تلحر 0 (المائد: 8۰( اذل ول اس وتآ خضرت 
نے شاور يكاب شراب ترامکرد یکی( اتن الیا ن صف ےا جل )وال اقان۷٦/۱)‏ ۱ 

۱ لات :الخمر: ثراب_الميسر: 797 جوا تروں سے كتيل حا نبوا جوا ميتة: دار۔دم مسفوح: تا تون 
كنرك خجاست نایا کی - فسقٌ: اقرا اما تکام -یسو: ران ہیر مما ملح تکی جع“ درق نی نفدت د 
سَس: اسا کیت فیاد۔الاوضاع الاجتماعيية: وح كل ترح “تق مالا ت ی اجا ی مالا ت جاگ محا للا ت۔ . 

رج - ( مول كاب فرماتے ہی کہ )کہم الم سك يارس نش سب سے بيب و( یت ) ال ہوک دہ 
مور انام شل ارتا یکا یقول ہے ( قل آ ا اج فى ما اژحی الى مُحَرَما گا علی ام عم الا ان 
و زک ری وخ تر ےہ شڈ 
1 عَادٍ فان رك عُفور ريمه( (الانعام: 4۵ ۱) 
j‏ ود کرش کل پا تا اس وق مک ہو بب کچ مس ی رن با 
مرا ب وان نت کر وداک ا را ا ا ےی 
جولول کاواس ننافر ال اک سے اور نز رل 7 ۳ ارب بذامعا کر نے وا ےنباءعت 
مان (لفیرعنانی) ۱ 
(مول فکتاب فر ست ہی كر ) ہے (چتد ) تال آ بات ہی ںکہ جوت اتش ری احا م کے سا تح ناش ہی کرت رآن 
کے احکام انآ یا تكو تےکر اترے انآ یا تكد جانا ای تاك ا نان اک با دی تش ريخ اسلائى کے را زک چان کہ جو 
اناف حاجات او رلو نک مصاں كا تبان اور ےآ بات ان يرا حمست بنيا روں ٹیش سے ایک بنیاد ہی نکن برج لكر 
الام نے ( ترك کے ) اجا ی مع لا تك دق اوران لق امراش (اور يمال )ا علا کیا کرت میں لوگ (ز باد ) 
یت تا اق یب ہم اتکی دوم رک کٹ ہم دا کی کے انشا مار" 
£ ا 1 
ب ہک یآ یت شو یں پم الآ سے 
تا ت عمتسي ال أبعت کے وقت زد کمک اد رک مت دق كا > © لشي رمظبری جل رم صف وها 
۱ مطبوعر رار لا شاع یرای ) ۳ ۱ 
ملا دكن تال کھت یک ان کور اش مت کچ سے دید رل رال 
ر می مذ سردي اونكمت گنی +( شیرتا جار نے ۹۸ )٣‏ 


نسیم البيان فى شرح التبيان 
وا میں سو 
الفصل الثانى 
اسباب النزول _ 
اسباب النزول ۱ 
معرفة (أسباب النزول) له آثر كبير فی فهم معنى الآية الكريمة ولهذا اعتنى كثير من العلماء 
. بمعرفة أسباب النزول» حتی أفرد له بالتصنیف جماعة من العلماء كان من أقدمهم (غلى بن 
المدینی) شيخ البخارى رحمه الله 27 ومن أشهر ما كنب فى هذا الفن كتاب (أسباب النزول) 
اللواحدی؛ كما الف فيه شيخ الاسلام (ابن حجر) والف فيه أيضا العلامة (السيوطى) كتاباً حافلاً. 
عظيما سماه (لباب النقول فی أسباب النزول) 
ولمعرفة أهمية هذا النوع من علوم القرآن' والتأكد من ضرورته لفهم معانى الآياتِ الكريمة 
نستطيع ان نقول: لد بعض الآيات لا يمكن فهمها او معرفة أحكامها الا على ضوء سبب النزول؛ 
۱ فمثلاً قول الله تعالى: (وَلِلَهِ الْمَصْرق وَالمَغرب یت توا مرج الله ...لا (البقرة:۰ ۱۱) الآية 
فد یفهم منها جواز السوجه فی الصلاة إلى غير القبلة' وهذا الفهم خاطی لأن استقبال القبلة شرط 
لصحة الصلاة6 و بمعرفة سبب النزول یتضح فهم الآية“ فقد نزلت هذه الآية الكريمة فيمن کان فى 
(سفر)" وأضاع القبلة فلم يعرف جهتها فانه يجتهد ويتحرى ثم یصلی فالی أى جهة صلی تصح 
صلاته" ولا تجب عليه (عادة الصلاة فیما إذا تبين له بعد الا نتهاء خطأ توجهه' فالاية اذا ليست 
عامة إنما هی خاصة فیمن جهل القبلة فلم یعرف جهتها. ۱ ۱ 
ومثال آخر على آهمية سبب النزول فی فهم الآية أن قوله تعالی: لیس فلس امنوا وعَملوا 
الصَلِختٍ جاح ما مرا ِا ما اوه و انا و عیلوالصیحت تم نف رصنع نژ 
خسوا ط وَاللهُ يحت امین 0 لمائدة:۹۳) 
درکھ بت سس سد ھا سر - كما ظن بعض: 
الجهلة- حیث قالوا: الخمر مباحة واحتجوا بالآية الكريمة' ولو علموا سبب نزولها لم يفتروا _ 
. ذلك' فقد روی أنه لما نزل تحریم الخمر فى قوله تعالی نم لحم و لمیر وَالنَضَابُ 
لام رخس من عَمَلٍ الیش قا اجه لعلکم تفْلحُوْنَ ه 4 (المائد: ۰ ) قال ناس من أصحاب 
رسول الله فکیف بمن قتلوا فی سبیل الله وماتو" و کانوا یشربون الخمر وهی رجس؟ فنزلت الآية 


نسیم البيان فی شرح التبيان ۱ ۱ 70 
اکر مرو دشر باق اللسريع فان تم عاو غلیه تب رف انت ظ 
. یزاخذ على ما سبق من العبد قبل الإسلام أو قبل التحريم' و بذلك تفهم الآية و یبقی النص القعطى 
فى تحريم شرب الخمر. ‏ 


برقل 


۱ اسیا بول کے ا 
لخاست: اعتنی: ایت د بنا اوج دیا کاب خافل: کرو راب کت مکناب-الخاطی: لا كان کار 
أضاع: ضا گر ورین جهت: طرف سمت تاح گناه رم _اباحت: اکتا علا لتر ارد ینا اجازت د الم 
۳۳ : با گھٹرنا کی تلق فل با کین“ 027 فان كن كع ارو زک رعپادرت کے لئ أ اكيا ہوا 
برض زان ہا میت شل پاک نجاتے ے۔ازلام: وس مگ بے پک نزن ابیت کے۶ ب تیروں سے 
ا یتست معلو مکی اکر ست نت اس طررع بکترول جات با مما نف تكل كر ایک بت ل ال دی برجب یکو" 
اہن بار سے میں مشور ومطلورب ہو نو وو پا تج ڈ ا کا ا ایک تال لت ھا رال جات ما تا وم ےگرگز رتا اور 
رانک موق تال سے پا چا وف :گنا رم نی انم 9 
ول کے اباب ۱ 
( مول فکتاب فر مات ب كل )” اباب ول اسآ یتک تس يبت بدا( اوں) اڈ 
سج اكاك بت ساد طلا ءكرام نے اسیا ب نزو( بت ) پر( خی )توچ وی یکرت گرا مکی ایک 
اعت نے اساب نول ( ایی ال تاب ) تصز فی (ال س6 این نع ييل (زعلم اٹھانے 
واے )امام ان بی ھے۔ امن یذ وال تنا کب یس سے ) سب سے پور 
کاب واحد ىك ”*اسياب از ول“ سے جاک اس موضورع يريع الالسلام (حافظ )این جر نے ( بھی ای تاب ) 
تاليف ادا ای اس موضسو یک میم اومن بك ادا كا م لباب النقو ل فى اسیاب 
ي ۱ 
علوم | رال اتن ىل ات ا کے تناك او اک ی ےمان که رتل لوسك 
لئے جم يكب کے ہی ںک یڑ ض ق۲ ل یتک نیال ك اجكا مکا نف اسباب نوک رون ی سن 
سے تس خلا توا لک تول: 1 
ولل لمشرق فرب قاتا هم وجه له ) (البقرة:ه ۱ ۱) 


نسيم البيان فى شرح التبیان . 00 ا ۳ 71 


"اور ار یکا ےش رر تی اورضربسو 11 ) E‏ ۱ 
(موا كناب فرماتے ہی کہ )ا ںآ یت سے غاز یں قبل کے علا دوہی طرف م کر اک معلوم بو ہے اور من 
کر تال قفا LS EL‏ زو تب کسی اض اب 
7 0 سک روي خی ادل عر ل کن واو ووا تی ن( )و ایا 
ھی( تیک وش وت میں مکش لکرے اور( قبل کچ سن نل )سورج چادرکرے۔(اس کے بحر ) مزب سے یی 
(اب)وہ جس طرف کی (م گر کے )ادا لک نما ورست جو اه 0 - اوداك پر اس صورت مل نما ڑکا اعاده 
لام نہ عوك ل جب نماز لور یکرنے کے بحرا کوقلہ کے درغ كا خط ہونا اہر ہوگا ۔ اپ زا اس صصورت عل نآ ت (ا گم 
یس )عامل ہے بے جک ا کے اش فاص ےک ہت قل( کر سے :لاقف ےار کی متس 
انا 
مک دعس ول( بقل يت 
ر(ے) 
AE‏ الصَلِحتِ E‏ 
الصلحت ثم اتقوا و امنوا ثم اترا ر خسنا د لح لین (المائدۃ:۹۳) 
”جولوگ ایمان لاس اور تيك كام کے ان كنا ل ال بل جيك + يكحا جک تند وکوڈر گے اور ايان 
ایک کر ارت سارک لومت يكت ین 
۱ دالو ںکو ( تفر الى ) 
رف تاب اک ون) دكار 9 ھ ہہ او ی 
شراب پٹ کی ابا حت بھی سآ می ہے جع ا کرش جابلاس نے (یے )ببق ) لاک دہ هس کراب مبار سے اور 
دسل میں یآ یت جن یکر نے گے۔ ار وه ال ابی کا سب تزول جاسك موق فو وہ ( قرآن يري ) افزاء (يندازى )ثم ` 
ةنك رات ںآ ہ کہ جب شرا بل مت ادا ارال بای 
يها الَذِيِنَ منوا ! نما الم و لمیر وَالَأَنصَابُ والزلام رجس من عَمَلٍ شآ ۱ e‏ 
لمکم تفْلِحُوْيه) المائده: 00 
اسان رابت ض کسام ےت ران رم 
تاك جات بو + (تفیمرفی) 
( مول فکتاب فرت ہی یکرت آ بعت کے نال نے ب ) رسول اذل ریمض اصواب هک 
وك کایا اک جال هات ل شید گام ساد دہ زاى وقت شرا ب كانت اسف ۱ 


نسیم نيان فی شر ح بیان ۱ ۱ ۱ 72 
شراب( بھی ) پیا کر نے مج بیکندگی ے؟ ۶( ال + )يآ بيت اذل مول ال نے بی بات بیان کی نشاب( کو 
ال ) کی رمت سے يبك پا نو خوراش ذال سے درگ زرفر مایا اوراس كول گناہ اور رم یل ے هوک ار تال بن سے 
ست كل از اسلام بألل اتی مکی ای (خطا و كنا ہنوں دروكا كول موا یل فر ست السب نزول کے جاسك )> 
آ یت( کا موم اورا یکی مراد بھی ںآ کی ادش ابل تست كلق ( بيك با ا۔ 
G5‏ ظ 
دلق ل رر ہہ :دكا ری - ايك لو و وآ عش ب لكرج 
EE E‏ ره ا لآ یت کے نزو لكا سب کل بنا- دوس رکآ یات 
ایک می ںک یش کا نالک نا واقعرل وب ت با کی کے سوال کے ج E‏ 
مظاضر نی اصطلاع س سبب ده :ول شن مز ول کہلاجا سے( علوم ال ن-2۳۵) 
سالرت صاح بت رمیفر مات + ہے ىلاغلا 0 سل ر کے وا نے ان داتعا تکو 
"سابل ان لک اج جات تک جو می ان کول کے وقت ہیی ںآ ےا یں اسیاب نول یا 
شان نزول می دو یی بھی یچ یک جرک کے ال کے جواب می نازل جوا هقرت ده 
رن لورت .. ۱ ۱ 
 )(‏ 3 ہآ ا تک جو اسباب نزول سا مر ل ا انآ ات کے اسیا ب نز وأ یا لم دق نکی تفر علوم ہیں 
مق ۱ 
(۴) .وه يست جن نک اساب نزول ے باق ئيس رآ ربكا نحص ا یل جرد کی رت 
وال کے جواب میں تال “ديل اوران تشک یڑک هچ بك آي مرو وج 
بل ۱ 
(الف) ان می ابت نا اور سابقرامتقول کے مالا ت وواقعا تکا ین سب - 
(ب) ‏ ا اتر للم 
(ج) اسيل میس لسن وس واقعا تکاذکر ے۔ 
(ر) تام تکاعال ما نگیاگیاے- 
(ھ) زاب لوا بكاذكر ہے۔(انسن ايان بلفظجلراصفؤء ۸) 


فوائد معرفة أسباب النزول 
جو و ل ا ا مد جو لیس له أثر کبیر لجرنانه مجرى التاريع 


نسیم البیان في شرح انان ۱ 0 ۱ 73 
والقصص' فان أسباب النزول- على زعمهم- ليست ضرورية لمن آراد تفسیر کتاب الله“ وهذا ۱ 

زعم حاطی و قول مردود لا بصدر من عالمبالکداب" مطلع على اقوال العفسرین- وها تحن نتفل 

طرفا من آراء بعض العلماء ثم نعقبها بذكر فوائد أسباب النزول- 

قال (الواحدی): لا ۳ معرفة تفسیر الآية دون الوقوف على قصتها" وبیان نزولها, 

وقال (ابن دقيق العيد): بيان سبب النزول طريق قوى فى فهم معانى القرآن. 

وقال (ابن تيمية): معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية' فإن العلم بالسبب يورث العلم 

بالمسبب ۱ 

وهكذا تظهر أهمية هذا الفن من علوم القرآن. 

وأما فوائده فيمكن تلخيصها فيما يلى: 

(الف) معر فة وجه الحكمة الباعثة على تشريح الحكم. 

(ب) تخصیص الحکم بالسبب (عند من يرى ان العبرة بخصوص السبب) 

(ج) دفع توهم الحصر" فیما ظاهره الحصر. 

(د) معرفة اسم من نزلت فيه الآآية' وتعيين يين المبهم فیها لی غیر ما 0 من قراف أخموی جليلة. ‏ 

لغات:لاطائل: تخت پرا۔ الطائل: فا ره معالی بل بیش کے بعر نکر ہوتا سے لی اکہ كودهبالا ادر > 
یی کول نا ےن زعم مان خال اعتقاژکوی تول_طرف: برچ زک عد کناره-الباعث:سبب وج على ۱ 
رم اسیا ب زول کے چا کے کے لوا ر ۱ ۱ 

(مول کاب فرماتے ہی ل )* ل يج رن چٹ کان ناک رل ے 

اورتا ری اور تھے مو ےکی وجہ تا اكول با۱( اور ناص )ا ( تی میس ال کیان لكان میں 

تاب الل ری رکزنے وال کے ك اسياب تول لا جاننا) ضرور یل ے۔(ا نک ییخیال (نبابيت ) 

غلط اور ( انك ہے ) قول ( جورعلا ءكرا مکی كاه يبل ) مروود س کج وکاب ( الث ) کے عالم او مض رین کے 

اقوال چا ۓ والے سے صادرکاں موک م يبا ےی سن نت سے 

کے بح رتم اسیا ب نول کے فو اد کے ذكرلواا ے بل 

(علامہ وا حدگ فر ست ہیں ”سیآ ی تناس1 ۶۹6 سل( ۱ 
سبب) يان خن ری )ا ٠‏ ۱ 

ابن تق العيركت ون | ام زیون سامت قرط چ 


نسيم البيان فى شوح التبيان ا 5 ۱ 74 
ال ی لت ہیں۔ TEE‏ دیاب 
اس (تفیل) سےعلوم ق رآ ن می ال نکی امیت اممو ے۔ ۱ 
دست ا ىن کے فو ادن ذل تلا کے غلا ص توا - 
(اف) اکم تک بہجاتاکھلظرق۷امدے۔ 00 
ھا گرب ضر بان یچ وی )ری 
(ج) نآ يدل حمر کے وی مکودو کر اک ہر نك اہ رتص 2( کے ن ) دالا ے۔ 
(ر) ما کے نا کا اناج کے يام لآ یت :ذل سامت را 
ان علادہ( اشن کے )اوردوص رے شیج فو ار ہیں۔ ۱ 
7 0 
علا مت دامت ب ركام فرماتے ہیں ت وگول ہیں کم میس بل اود رورغ ال اعات 
زرل یتسه ان ےن اک ا هک راک E Wa‏ 
جال ےک یکوئی ضرورتنئیں ےن بخ ال بالكل يطل اور فیط ہے اوراسباب نزو لک مھت رق رآ ن کے لئ ایک لا زی شر 
کیت ركنا سے۔اوراس کے فؤائد ےار میں ان جل جند يهال ذكرك ے بل - 
)1( علا زر فر ماتے می سک اسپاب نزول چان كا پہلا ا تی کرای سے ا ظا مکی مل و اور 
پت چا ےک الطدتھالی نے يك كس او رن حالات ناف لاه ۰ ۱ 
(۲) با اوقا ت بب ول کے جانے خی رآ مک بوم تیم کی ںآ ا مدا 
| ا تكابا كل فلا مطل بی ہہ کا ے۔ ۱ ۱ 
(۳) شر نکر بااوقار تا الا استعا لکرتا ےک ج نكا شان نزول کے سا تج گرا أن مر هاور 5 چ 
م رم ات( اش )سب ےت نٹ ۱ 
۱ فصاحت ويلاغت ہر فآ ے۔ ۱ 
۳( نکر ال کت د وج ۱ 
کل وہ اتی لوم نہ ہوا نآ یا تک مدب تھا یل چا کا ال ا یاب نول کے تنام فوامر یا نكري قصور 
نیس یواست بات اي طزرع وا ع موی یق رآ نكري م یرل اضباب نزو ل کی یت .. 
اک وجہ سے امام هدک ماس ول اج بک کآ یت کا سب ب نزول اورمتعلقہ وق لو نو ال وق کک 
آ یت الوم یا 0 ۱ 
و ٣ E‏ ملاع نوتم ۱ 


سیم البیان فى شرح التبيان 0 ۱ 00 ۱ ۱ -۔.۔ 75 


ے1 زاوم وارثر آن مضا شی نکوا ين من نومب يبنا سف کے 2 ایا رن( علوم ا تر مخ ازصفيس- ول ) 

سي فل ان صاح ب تفر مات ہیں ”قرو نكري م كتير کے لك اسیا ب نزو كاعم تہا یت ضرورى سے اور اس 
کے غارف اتدل ۔ اگ رسب نزول سا تر ہو با اوقا تآ کا بوم بي می ںی ںآ تا مآ نک رم میں تحرو ا ىك 
قات ہی ںکہ جا كك نخاض اق ہکی رفظ شار كي ا گیا سے اور جن کک دوواققہ پور ی طررح سامت تہہوقا نآ ات 
کا مطل ب کنو نآ کاپ اا سیا ب نزو لك مترفت سے دصر فآ یات سي معا شف ہو جات + میں یلان کے 
کر مک ابا اورا جما به ال بو N‏ ۸( 


أمثلة على معرفة اسباب النزول 
اولاً: أشكل على (مروان بن الحکم) معنی قوله تعالى: تسین کرد یکا تز 
و آن تدابع معا لاحم ماروي عدّاب.) رال غمراذ: ۱۸۸ الاي 
فقال لخادمه: اذهب الى ابن عباس فقل له: (لئن کان كل امرىء فرح بما أوتى' وأحب أن یحمد 
بما لم یفعل معذبا لنعذین أجمعون) فبین له (ابن عباس) رضی الله عنهما ما أزال عنه الإشكال 
وقال له: أن الأية نزلت فى أهل الکتاب- اليهود- حين سألهم النبى عن شى فكتموه إیاہ' وأخبروه 
بغیرہ ' أروه أنهم أخبروه ہما سألهم غنه" واستحمدوا بذلك إليه فنزلت الاية. (رواه الشيخان) 2 
انيا: كما أشكل على (عروة بن الزبير) رضى الله عنه معنى قوله تعالى: و لامرن 
شعانر الله قمن ايك ١‏ ِاغتمَر قلا جُتاح علیہ ان يوك بهم ومن تو ع حر قن الله اکر 
عل © (البقرة: ۸) الاية. فان ظاهر الآية الكريمة يشير الى عدم وجوب السعى بين (الصفا و 
SLE‏ إن الله تعالى يقول: ق 
جُتَاع عَلَيْهِ الا بوق ب بهمّا.) (البقرة: )۱٥۸‏ فأرى أنه لا باس على الانسان أن يترك السعى 
بینهما؟!فقالت له عائشة: بٹس ما قلت يا ابن اختی' لو کان الأمر كما ذكرت لقال الله تعالی: 5 
جُنَاع عَلَيِهِ نيطوت بهما . . ثم أخبرته بأن الناس فى الجاهلية كانوا يسعون بين الصفا 
والمروة وكانوا يحجون فى سعيهم (لصنمین) آحدهما: على الصفا یسمی (!سافا)" والثانى' على 
المروة ویسمی (نائلة) فلما دخل الناس فى الإسلام تحرج بعض الصحابة من السعى بينهما 
خشية أن يلتبس الأمر بعبادة الجاهلية' فنزلت الآية الكريمة تدفع عنهم الإثم والحرج و توجب 
عليهم السعى لله تعالی لا للأضدام. فقد ردت عائشة على عروة فهمه وكان ذلك بسنب النزول. 
الع اشکل ےر ری اتی ینس من المحیض منز نسانکم 


نسیم البیان فى شرح التبیان . ۱ ۱ ۱ ۱ ۱ ۱ 76 
ان ن ارتم هن له اهر . 4 (الطلاق: )٤‏ الآية حتى قال الظاهرية ان الآيسة: (التی انقطع دم 
الحیض عليها لكبر السن) لا عة عليها إذا لم ترتب' وقد تبين خطأ فهمهم بسبب النزول' فان 

۱ الات لمن ل بقلم ما كمون ف شزا وا تام هل ليون عة ات فر مدن لزان 

. رتم أى إن أشكل علیکم حکمهن؛ وجهلتم كيف یعتدون فهذا هو حکمھن' وقد نزلت هذه 
الاية بعد أن قال بعض الصحابة: إن عدة بعض النساء لم تذ کر فی القرآن وهن (الصغیرات 
والایسات)" فنزلت الاية الكريمة تبین حکم عدة كل منهن" والله أعلم . ۱ 
رابعا: ومن أمثلة فوائد النزول فى دفع توهم الحصر ما روی عن الثبافعی رحمه الله فى قوله تعالى: 
(١‏ كل لاجد فى ما اوجی ن إلى مر علی طاعم يطعم عم الا أن کون میتة او دما مسفو حا اولحم 
جنیر قان جس اژفسقا اهل لِعَيْر الله به.. .. 6 (الانعام: ٠٤‏ ۱) الآية. فقد قال ما معناه: إن الكفار 
لما حرموا ما أحل الله“ وأحلوا ما حرم الله“ و کانوا على المضادة والمحادة فجاء ت الآية منا قضة. 
لغرضهم فكأنه قال: لا حلال إلا ما حرمتموہٴ ولا حرام إلا ما أحللتموه' فلم يقصد حل ما وراءه 
وإنما القصد إثبات التحریم لا إثبات الحل' قال (إمام الحرمين): وهذا فى غاية الحسن ولولا سبق 
الشافعى إلى ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك فى حصر المحرمات فيما ذكرته الآية. 

توضيع لمعنى الآية الكريمة 00 
وتوضيحاً لهذه الفكرة أقول: إن ظاهر الآية الكريمة يدل على حصر المحرمات فى هذه الأشياء 
المذكورة فى الآية الكريمة وليس الأمر كذلك' فان هناك محرمات غير هذه“ وإنما وردت الآية 
نت کت ای بت جو حقعو 
لما حرع الله. 
لذات :اشکل: : مشكل اور پیر ہونا "اما جوا -مفازة: اما جات - کتم: 2 "شیر هرک -أرأى: غلاني 

حقیقت دکھلانا۔ شعائر :شع رہکی تح رق 6( ات ۷ک )کات نم دا ور قر الى 

کے لي هابا ف دالا اور رج :مرح کنیا کی کام نی اود پر یا ردان ہوئے اسے سے ينا 

رم :ا سپا ب نزول( کے فو ان سك حا ےک ند مالس 
)مول فکتاب فر مات ہی لكر ) مروان :مان تال کے اس ارشاد بر اشکال ہوا 
للا تحمَی لین یچ له داب الیم 40 (آل عمران: ۱۸۸) 

”نو رک رک ولگ خوش مو نے ہیں اسن سك ير اورت ریف جا ہیں بن کے بر مومت بج ا نلو يتوت گے 


نسيم البيان فی شر ح التبیان ۰ " ۱ ۱ ۱ 77 
عذاب ست اوران کے لئ عزاب سے دردناك "فرعن لى ) 
(مول كاب فرماتے ہیں ) مروان سف ايخ نخادم سکب کر( حضرت ) ابن عبان سك اس جاژد ان 
ان۱ تے اکاک ہرا شکوعزاب ہدگا کج اپنے کے بنش ماود ين کے تقر فكاخوارال ہو ( 3⁄4( 
سسب وض رور (ى ) عزاب بوک بیس (اس سوال پر ) حضرت این بل کے ا سکو(جواب میس ) دہ بات ارشاد 
فرب کل بات نے مروا نک شكال دو رکردیا اور حضرت ابن عم نے ال سکوجواب د لک ”یآ یت اب لکتاب 
( خض طود ب ) يبود کے بارے میس نا مو ىك جب تسل ایل لیے للم نے ان سے ایک نے کے پارے 0 
میس لو یما اورانہوں نے صلی اہ عل کم ست دہ بات جما لی اود (وهبات تو د بتک جب نے یی ۱ 
کال کے تلاو ودوم ری بات 1 لیوا دک ۔ اور ی سی اللہ علیہ لمكو بنا دیاکرانہوں نے می لی اث 
علیہ ول مکودی بات تا لس ےک جآ سيك سف ان سے لوق ہے اور( ب )ای بات پآ پل الیرم سے اس 
5 نت ریف ےکی خواہوں ہو (ک۔آ پا نک سا فر يل )بل (ا نکی اى درو باق “لذب مال اور 
۱ رق كردقى )یآ مت ازل مول ۔(رواء نان ) ۱ ۱ 
۱ 2جمم:( 6۲( مو کناب فرماتے ہی لک) تب عرودوین ز بر کو( ا ی رن 
۱ ملامدارشاد یت ) ( رن الصاو الْمَرْوَة من ائه لقن لت ار فلا جُتاح عليه 
آن بطو بِهِمَاوَ مَنْ و خر فو الله شاک عم 4 :© (البقرة: ۱۰۸ نے شک صفا اورمروه 
نشول جس سے ہیں الشدکی سوج ولول رن كلس یت ارهز گنا یں ا کوک ٹوا فک ان دولوں 
یں اود جولول اپ خی سكول رات ردان ےسب جانے الا +"( تقر خان ) ۱ 
5 ( مول کناب فر سق ںکہ ) آ ی تكد مک فا رسفا مرده کے ع ہش سی کے عدم دجو بك طرف اشار هکت 
کہ (جب ال یکو بن باب جد شل ند نی وآ خر ) انہوں نے اپ الم نین حطررت عا تش( صر ك بت ا سه (ال أي تک 
مطلب ين کے لج ) كي ا کہ اے میرک خالنہ! اللدتعالی (صفا مروه کے درمیا نکی کے بارے میں ) فرماتے ہی لک 
۱ لا جاح عَليه ان یرف بهم ۰ (البقرة: 10۸( زی ' كنا هکل ال کہ یکر صا مره کے نج میس نز مرا 
شال ىہ ےکر یآ راو تر ٹنیس (اس بات سے )کہ (وہ) صفا مرو سق تر ککردے(اور باق کا یئ 
۱ (ال ) خضرت عا شف بارش ادفرماي كما رس بحا كلو سه (نبايمت ) غلط پا كى !اکر بات لول بی مول ابس ۱ 
ہرم چا شتا ( "فلا جاح یه نبوت بهما" کی عباسه) ”قلا جاح عابو آن 9 یف بھی“ 
9 'صفا مرد مسق نكر سف برای کول رل امت الى ہے ) امنا دفريانا- پچ خضرت عا کاس با جما سك 
لئے ا ںآ ی تک مطلب ارشادفر ہے ہو ئے )حطر تعرو وبلن ز 2 کي تاک لگ ذ ات ن ار ان 
سیک یکرت تھے ادددہ اپ ی سئی می وو بل کے لے رع کیاکرتے تے۔ ایک بت صفارتھاا نکانا تھا ”اساف "اور درا ۰ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 79 


بت رده پر تھا اور ا كا نام تھا ”نا مل جر جب (اسلا مکی وگوت فی اور ) لوگ (اسلام قبو لكر کے ) اسلام میس وال ہونا 
شور يبه لو ات صو کرٹ نے ال ژد سے صفا روہ کے درمیا نک یکرنے می ترا کہ ہیں ی( ا محال 
جا لیت ( کے زمانہ) کی عبادت کے ساتجرخلط ملط نہ ہو چاے فو (اس پر )ےآ یت نازل ہو کل نے کا کات 
(صفامروہ کے درمیاا نک یکر نے ب )گناہ اورم كود رکیا اور ان بر ائند کے لك یکن ےکوواج کیا لون کے ےگ ۔ 
“مول ف کا ب قرا کے ہی كل ) ضرت عا اس حفرتعرد ومن زی شی اعد مارا ا 
ال هش شآ یا تھا ای( روليا- 
افا( ی ل نی ) ا 
سی نل الکن ضاحب اس وات ہکی وضاحت ان الفاطا کے سات هکره ۔'بیہا ں کی سب ب نزول کے بیجع مطلب 
یں جما جا کا یوت اس نآ یت سے بظابر مخلوم بو سکم با مره کے دورالن صفا مروه کے درمیا نک یکرنا فت جا 
سے۔ فش يا واج بیس _ حر ت ع روہ بین ز بای خا بھی میس بت چا هرت عا نٹ نے ال نايا لز ماشہ ما میت 
یش الن پا ول بردو بت د کے ہو سے ے۔ان یس سے ای کا نام اساف اوردوصر ےکا نام نا ملت - 
ایس لے می ہکرام کوش موا کس وذ ل اسان پہاروں کے درمیا ان یکر نا ناجائا نہ ہ وكيا وان کے 
وور نت تازل ول ہے عقوت ۱ 
علا یراق" ست ہیں : ۱ ۱ 
”وجب بل اجابت دما رار ال ما ری رون 
ل اساف اورتا تک بت ( جو دومردوگورت سك اوراننہوں نے خا نه لعب سك يال شی ن طوالف میں ز نا کاارادکیا ‏ 
فاٹس سے ا نکی صورت رخ ہوک یھی ) مش یلان نے ركه سے تھے اوران کے اروكر وطوافكر سے تھے ان متقامات 
مقر کی بددگی می كول فرق نہ شیا لکرے اكد ان بيبا لال کے میدان مم ای طررع ےک جس طرں اجره 
اجایت دعا کے لك طوا فک کی حير ب لتحيل كول طوا یکر ے نے اس پر يكنا وبل - بلدا کے ے دراچامت 
۱ فرع ہوتا سے می کیک بات سے اور جوکوئی ان وش سے مک یکرجا از خدا تال یبھی ا کیال کرت لاس ۱ 
کی تہ ردا کرت ے کر وروی ےی فد ردان اور وا بھی ۔د تیا کے اعراءاورسلاشی نکی طرح ناث کل 
کخلصو ںکی خرخوانی او رخ دم كز ارک ا نک ہیں کین فیرحت لم جار اصصأے الف ر سور بتر وبلفظ ) 
لقات : آئیسة: ایل عورت شرع و ارت کیش دا باءو )کیک وج ےآ ا ات 
۱ 020 ۱ 
(۳)(مول کناب تی ری تال لک۷ر تے ہو ے فرءاسة جک ) 


سیم الا فى قرح این ۹ ۱ 79 


۱ س72 ۶( کا )الال سكاس راد تردن ال با (وہآ بت بویت ) 
۔ اتی سل من الْمَحِيْض ی سانكم إن ارم تشه والطلاق: ») 
00 ”اور جوتورتض نا اميد ہوک نی ے تہارک وتان 5 گرم 00 
.بیج نکوجین کی سآ اور کے پیٹ میس پچ ےا نکی عدت بی ےکن شی ےک اور کون ڈرتا اش 
١‏ ےکر د ے وڈان کک م شس ؟ رای ے“(قرئن) 
۳ مت رھت O‏ 1 
كول عر تک ارت روتنک نہ ہو۔ اورا نک رگ خطا ( ا س٢‏ اف )سب نون ے6 ل ورت فا وی 
دا لآ کا خطاب ان لوكو سے س ےک جن نكو ونکت کا عم معلوم نہیں یں او رال شیک بكي لآ ان + 


کوئی مت( کیت یکت ۹ب 12 ےکی کے )ان ار كامتن ب باط لبجل کرت (کی 


۱ .- عدت ) ےکم پر شكال ہے او رت ہی لان معلو مک دہ 3ائ ) عد تککسے پیک یی ہے( بای ) سیت (یش )ان (کی 


عات ) كام بل پیت گرا کے اس لكين سك بعد نازل ہوئی ( کول ن ےکہا) نوراک عت 
( ےم ) کا تنش (کوئی) دیس وه رتش تا با اد رآ کے یں بل یرآ یت نال موك جوان عل سے براي 
سکیا نیچ داشا م 


و ۱ ۱ 

علا مق عثال دامت رتم اس مت رن الط روشق ڈاے یں - ۱ 

ا آ یت میں مہ الغا دک اکر مکو شک بو ا نک ياب كول خاص فا مرظن ٦‏ ج“ ٍ0 
ہو مہ اھ ہر فور سسی نو دی 
عدت واج بال ے 

ہو مس تیب سے e‏ 
کی ت یس نے حضو ر اتر ںی اوہ علیہ کم سے مو چا که يا رسول اللد! بو رتيل امک ہی كت نکی عر رآ نکر یں 
ييا نگل ہو لی - ایک ت2 و پچیاں کہ جن میں یف یں 1 جا دوسرے ون رسيي كو رت کہ جن میں حي ]نا بن ہوگیا ہو اور 
ترما داور “الب بآ مت تال ادرای میس ميو ل مو کا گم میا كرد با 9 (علوم القرآن بلفظ س 
ےے-۸ء) 

لفات: المضادّة: ی تاک با | ایک درک ضر بان “دوس سے ضركرن -المحادة اک ات 


0 لاقان“ ف٣‏ جرا 
© اب یکر سے ٣۸‏ جلرم _ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 80 
منقاضة: لفت نستجیز: اجازت چاہنا و الفكرة: سور "خال دا اراس 
۱ جم : 00 )2 مول کناب جوک شال جن کر ے مول فرماتے ث لك ) 
"دول کے(اسباب جا نغ کے ) فو ای دکی مالول یس ے ( ایک اس ) حصرکے ون مکودو رکرنا جکرجواام شای 
سے الد تھا ٹی کے اس ٹول کے باد یل روک ہے۔(و ہآ یت بے ے )'' 
لین زین محر على کی لهذا :لأ يكز از شفع زد 
خنزير فَإنَة رجس جس وس مل عير الوه قم اطْطرَ عبر غ رکا اوق َك َو م40 
(الانعام: 0( 
و ابد ےک غ ليل بات اس وی ص کل ک2 زرا مکھانے وس پر جوا راک و 
۱ زا تا شون ان سک کرده کک ی ا ےا ےا ک ار 
کا برج كول لوک سے بے اخقیار ہو اس تافر ما كر اور تہ زیادٹی تو 7 تارب اما گر نے ولا ے 
ایت رباك لشيرعن نی) 
(مول فكب فراسته سک ) امام اس جو(ال7 کامطلب ان .)چالک 
کہ کار نے جب اللہ تھا یی حلا لکردہ شيا ورام اور ترا کرو و اشا کوعلا لكرليا اور الما امول نے ض د اور وی بر ہوتے 
مو کیب یت ا نکی (اس نفسالى ) خوا كوتو ف (اورا نکی تالش تك نے ) کے ے نازل موی کو اکتا 
نے (ا نکی ضر میس بول ) فر با وی عطاال سے تم حرا مک ے مواور وی رام ے تم حلا لكر ے ہو۔ چنا اتی 
نے اس سک اوه زو لك علت (کے ييا نکر سن ) کا اراد و كيا- ‏ شیک ( ال کی )مرا بتک نا تمان رعلت 
کا اب کر( مول فکتاب فرماتے ہی ںکہ امام شاف کی اس نہا یت طیف جیهم )امام اھ من فر مات ہیں يها بيت 
عحدہ جات ہے اکر امام شا" اس مطل بکی طرف ند گے موس َو :مآ مت بی كود رات کے جع ری الام مالک کی 


۱ الف کو چا زج > ۱ 
۱ ا یآ ی تک بل زو تج 


(مول ناب فر ماتے ہی كر )اس با تک وضاح تک تے وس میں أبنا مو ل كما بي کہ بی ہکا ظا جرا لآ بی کر يهم 
ین کور هشیم ردنت کے تع بر ولا مكرجا ہے کہ بات یل س کال کے علا و وت ریات ہیں - هقف بر یت 
حمر( کے ہنی )کی صورت میں نازل مول جب ا ںآ ی تک تع نہیں - ( صر صورت ذقنا ) مش رين کے ال کی علال 
کردہاشیاء ک ےترام مر نے اورترامكردولوطا یکر نے پردد کے لے (نازلمول) 


نسيم البيان فى شرح التبیان ل ۱ وڈ نے 81 
شارا پر ما ال ییا ال انم کارا شال نے ا ںآ ی تک ۱ 
تر س حصب ذل صراح تک کافروں نے جب ال کے علا كرد کو حرام اور حرام کرد کوعلا ل قاری اس کے 
خلاف یآ یت نازل بول كوي لط نے ا یط رح فرمایا ”جن چو لول ( کیره سا وصیلہ عام ویر ہ) کم نے ام رادت 
رکھا ہے ووتو علال بی ہیں او رثن جنول مردارب ہواتون تز گوشت وغیرہ )كرتم نے حلا راد ركنا ترام 
یچ اک رکوکی کی سے سلبارج مٹھائی نکھا 5 اوددہ چوا ب عل کے می ] ےت 


۱ 0 لبيك دسي واد سكت مك ضرا الها ہوگا۔ برآ مت الى ذل مین وال سا مك ىكافرو نك شورس خی وترم 


کی ض کا الا رتور يتطق ( ین واش لقصو دقن چام الین نے اتاد پر اراس بہت 

ہیں۔ ہش سس ] کر 
ملا ردان قال یراوید ۱ 
3 می و اس سی ہی مسا ۱ 

۱ کر نے کے لے بتک پچ زو ںکوا زخو درا مک ررکم تنا ۔اورششس میں ووا ے معبودو ںکی خوشنووی تلت ے سے 
كنا مک كك دا تالک کام ہے جو بترو تلت پر کے يدوق ال سرام بوک 
یی مرف تخرد تتا ےا نلك ای کور مات ےک مهدو ان س ےک جو بج کے پر و یکی یا می ت رآ ن اس میں تو 
کھان ےکی نزول می ہز ان ارز وں کے او رول میں پا ا ۔ اول ميد دوم دم سفو رح سوم قزر جتبارم 
فق بی ووقر نيال جو و ں کے نام پر ذ کی حال ال کے بحرم بط س مور .امد ازل يمول ۔ ای میں 
موقوزو مترو چ کی مم تآ كن عاص كلام یی ےک ہاگ موم تا ےکی وك بت چاو ال کے پھر 
جو ےناب وسنت ےترام ہو دوگ اس ین دا عيذ اتی نی مل جل رم نے ۹۸ ۳ ) ۱ 
اس کے بعد علا بدا عقای نے ا سآ یت مس ياس جانے حص وو ظا رکھتے مو تراما شیا مکی ترادا نکیا . 
تفيل اوراس حعركا مطل ب نه یت نفصيبل کےساتھ جیا نکیا ہے ۔ دبال هلا باست-( ) ` 

7 خاس ومن أمغلة فوائد سب التزول 1 22 سی سو لبس والإيهام فد زعم ۱ 


رت هلين ای کی دروت مب ما ره له ها فرعم بل بت سیب 


نزولھا“ و تفصیل القصة على ما ذكرها لبخاری هی: 
ان مروان کان عاملاً على المدينة' فأراد (معاوية) أن یستخلف (یزید) فکتب الى مروان بذلك' ۱ 


نسیم البيان فی شرح التبيان ۱ 2ہ 


فجمع مروان الناس فخطبھمٴ فزكر يزيد و دعا الى بیعتہ' و قال: إن أمير المؤمنين أراه الله فى يزيد 
رأيا حسنا" ون يستخلفه فقد استخلف أبوبكر وعمر' فقال عبدالرحمن' ما هی إلا هر قلي (یعنی 
انها استبداد للملك كعمل ملوك الروم) فقال مروان: سنة أبى بكر و عمر' فقال عبدالرحمن: (هر 
قليّة) إن أبا بكر والله ما جعلها فى احد من ولده ولا فى اهل بيته وما جعلها معاوية إلا كرامة 
لولده' فقال مروان: خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه“ فقال مروان: إن هذا الذى أنزل الله 
فيه. ( وَالَذِیٰ قال لِوَاِتیْم اف کم اتعدیبی ان آغرج. امع ی 0" 
(الاحقاف: ۷) الایة فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن' الا ان الله 
۰ عذری (براء تی) ولو شنت أن أسمى من نزلت فيه لسميته. ۱ 
ت :لبس: اضرا اما اشکال-"ابهام" بيرك یل اغات _امتخحلف: ما :ہا نان 
اسیو هرقل 1 بإ ھر قل دوق بادشاہکا نام عمراد سے قصریت 
ر جھہ:(۵) مول فكتاب پا چو يل مال جن لک تے ہو ےر کے می کہ 

سیب نزول کے وات( جا سے ) کی لول میں سے( ایک بات )ی( کی سے )کہم ایکا نام جان لی لک 
شس کے بارے نبل (نكوده ) 1 یت نال موی ہے کہ ابہا م (الچھا ) اور ای( و نر یہ 
جنا نجه( اى طررح) مردان ییا كرتا تک اتی یکا تول ( وَالَّذِىُ قَالَلِوًا! اديه ات لکما وھ 
رالاحقاف: ۱۷) "او یت الم نس اراس '(تفیرخن) 

دار اب کے ياد ے میں نازل موق لق (اس پر ) خضرت عا دص یق رل الثدعنها سه ردکیا 
( اود يكبا كر )یھو ٹا گان سے اور( ير ) مروا نکو ا ںآ بی تکا سب ول یا نکیا“ سی وت 
کہ امام بخارق نے ج یا نکیا ہے اس کے مطابی قم کی فيل بول ے: 
“مروان مد دک عالل ( ست گور ) تھا۔ بل (اس دوران ) حضرت معاوي د (اہۓ سے ) يركوابنا غليفا ينانا 
جا ا ا نہوں نے مروا نکو(اپنا) ی (اراده )ها چنا مروان نے کول کی اوران فق ريرك ۔ اور( ال 
ٹیس )یذ کا زک کیا اورلوگو ںکوا کی :بیس تک دگوت دی او رکہا ”اللہ نے مامت نک ید کے ہار سے میں ای 
راس ےمان ہے۔(لبداانہوں نے اس یکاپ لیف ناس کا سوا سے )اور اکر وہ 2ای ےکر تے ہیں اور ) 
یادا نا( مرنے کے بر خلا تك ال قر ارد سے .)یف باس ہیں 3 ( كول ناور افك با نہیں 
ہے يلال سے يدق سے جد چک س ےک ) ابوك نے علو( اي زندگی یں س بی اس بحر ) اپنا خلیفہناھزدکیا تھا 
(اس پر) ریت الرتن (من ایور ہی سن هک پر ری قيصرييت ( سن روى باوشاہو کل ) > 


نسيم البيان فى شرح التبيان 7 ۳ ۱ 83 
(مول فکتاب اک مطلب بيا نكس ہوتے اپنے الفاط ں بول فر ہا سے ہی لکد دول بادشاہوں سل کی 
رع بادا ہک ترا( بے جاز وروز ردق ے )ت (اس بي ) مروان نے (غص سے )كبا کہ (خلیق ہکا ىہ 
ارادو) ارو کی سنت ہے( کروی بادشا ہو ںکی نای يان ) جرت تاره ( گرا رک ے ہے 
جواب دیع ہو ) فر مایا ( نیس ريف ) قصریت (ے ) دا كنم (حضرت ) ابوبکڑ نے (اس ) لاف تکو اتی 
٠‏ الا ذاوراۓےگھروالوں میں شرركها- اور( خضرت ) متا (ال) غلاف تکواپنے یی ےکی عزنت (ہڑھائے ) 
کے لئے ی ھا (اس ير ) مروآن نے (خصہمی ںآ کراپ سا يول كوكم د سے و ہے )کہ اکر ا یلو( 
لقا رکرلو )یی( خضرت ) عبد الین بن ایک( ان سیا جیو ل كردت سے نكن کے لئ ) ریت عا کٹ سكم 
یس اقل مومع تو دہ (سركارق ہرکارے )ا نکو بل کے اف (اس بر ) مردان نے اہ اک یہ وی ی ےک 
جس کے باد می الد تال ہے ےت )از لکی۔“ ۱ 
۱ ( واّذی کال لوالديه اقب آکما نی أن خرچ ......... کت ال سَاطیْرالَرَلِیْنَ) (الاحقاف: ع۱) 
”اوج فلس كبا اپ ال با پک ولل زا ہوں تم س ےکیا اعد« د سے ہوک می لا الق سح اور 
كز ربل ہیں۔ بہت ما نت يكبل اور دہ دوفو فیا دک ست ہیں ۔ ال سے۔ ا ےخرالی تيرق فو ایمان ے 
۳ - کرک وعدہ ال ہکا يك ے ركبا ے یس ب قلیں ہیں پبلو ںکی ۰ ( تفر عنانی) ۱ 
 1(‏ روا یت کا7 رتیت 
۱ کت ما لدع -ه وب ار ورا ی ام وق 1 
یں فرماکی گر کاش تال سارت یرگ بات )نل فل لا کم اہو كه 
7 وريه ۱ 
و ١‏ 
مت ر عائل بنا 1 اوه و لک ید میت بر بد قن 
عبرال نے ید ھک دی کہ برق خلفاء راشدی نكا ط تنل بل شا پان طر ا ہے ال پپمردان نے خفا موك کہ دی اک 
یار دہ كل سدقت عل ( ای قال ولیہ ات )€ ناذل مول رع ا صد پان ےس نکرمروا نون 
كديا اور اپ مق عبد الت نكواس اتبام سے برک ایا ال تداكو بقار ذل كيا ہے جرال سے ہے کھت اک ينآ يمت 
عبد اتن کے بار ے میں نازل مول سے فل وھ ے۔ '( ملظ ہل رم رش مور اطاف) ٠‏ 
حر مو :شرف ساح بقار کھت یں اوررصر یآ مت ت ((والّذی د ال بوالديه الى مت 


© اکش فک مت سب 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ 84 
نے زیت مد لکن بن ال یج کی شان يل تلایا سے کی بای یں ضررت عا ٹڈ ےا کی گیب قول ہے۔مروان نے 
ثم عدادت کدی تھا۔'(بیانالقرآن بلفظ جلرااصفر) ‏ 
قاتا ءاللہ الق" راتس 
۱ کور جو وک یر و سب ی 
ہوا تل روایات میں کہا کی چ کہا نکانا مآ ۲ گا ۔ ضرت قب ا رن کو جب ان کے وال رن نے اعلام ۱ 
3 وت ادن اہول سا رس تبان جد عا يكام مر مارم شر می نکوزخدہکردو 
ان سے لآ پک بات تا بجو لک( کر ی باغلط) - 7 
E‏ نیت هشال دس وھد اب ۔اور 
۱ پم شیر - وک ها کرت اث سف مروا کے قو لكك 
د يدك اور ای کش سک نام ےکر فر ایا ہآ یت فلا لض کت میں نازل ہو تھی -عافظ انان چرس کہا کہ 
جضرت عا نے جومروان کے ول یت ذا رر عن لكر کے لل مز و لآ يبتكا نكا رکا جر روايت 
زیده الا مناد اوق قول سب بخوی ےکسا نان روات بیس جک ککافز کے ے بازل موی" 
کج )ب پک تردن ین اراد ہکا قال س( فیرش یری جلرہ۱صف۳۰۲) ۱ 
رت موا نا شق جف صا حب رت اطع يكريفر ماتے ہیں: 
”روان نے جو ا آ ی تکا مصراق خضت رارکت عقوت یس 
مرت ا کے ”قول سے تج بات کی ےک مفموم] تا ام یت رصاق رت 
مون متو کین .+ '(معارف الت رآ نجار ے“۸۰۹). 
رت مولا نا مجر مان کک نواعت میں حسن بص ری فر ے ہں: ۱ ۱ 
“ب جرا كاف كاذك ہے جا کے نال با پک ترا كرتا مو aS‏ 
ل با پک باكرا ہوا رس سل ائ تم یکرت ے١‏ کار کفرست پا د؟ ان یا 
نی کہا یآ ی تک مصدا کس کی نکی لو( ) تر ار دی اس +( محا رف القرة نلمولا ا نطو جل عفر ۱ 
(FNI-FR®‏ ` ۱ تک ۱ 
E ۱‏ زو سا ایی ام ین فده یی س ےکا ٦‏ د یکا نا معلوم ہو جا ل 
کے با سے تلد مت اذل و کدی تب رما رای بد جو جات ہے مدآ دی رای 


سه( كم )سض - 


ظ ا ےس ۰ 85 
ماهو سبب النزول: 

۱ قد تحضل واقعة او تحدث حادثة فحزل آیةا آبات كريمة فی شان لك اراقع او الحادلة 
فهذا هو ما يسمى به. (سبب النزول) 5 وقد يعرض سؤال على النبى اك اه بقصد معرفة الحکم: 
الشرعئ فيه أو الاستفسار عن ابر من امور سی وت بعض الایات الکزيمة فهذا ایضا ما 
یسمی به. (سیب النزول) : ۳ 
مثال الحادثة ما رؤاه البخاری عن:(خبّاب بن الأرت) رضی الله عنه قال: كنت قينا (أى حدادا) 

ˆ وكان لی على (العاص بن وائل) دين“ فجئت أتقاضاه دینی' فقال لی: لا أعطيك دينك حتى تكفر 
بمحمد وتعبد اللات والعزى' فقلت: لا أكفر حتى يميتك الله ثم يبعنك' فقال: نی إذا لميت ثم 

مبعوث' فانعظرنی إلى ذلك اليوم فسأوتى مالا“ وولدا فأوفيك دینك فأنزل الله عزوجل فيه قوله: 
(أْقَرَايتٌ اذى کر باياتنا وَقَالَ لاوتین مالاو وه اطع الب ام اتخ عن لخن عَهُدّاه گا ۱ 
سکب ما يول وم له من الاب مداه وت م يقول یات فر (مريم: ۷- ۸۰) ومثال ‏ 

السؤال ما روى عن (معاذ بن جبل) رضی الله عنه أنه قال: يارسول الله“ ان اليهود تغشانا' 
.جب رض POET‏ ور یورب 
می بغود کما كان؟ فأنزل الله یس 30 0 8 ۶ئ" 1 
( او سی ۱ ١‏ 
لقات ا'َكَصل لبون" وم ظ تحت و ی 50 لوا 

تَقَاضًا: ا سس وب _لات: : لیف کا زان ایت یں ساف نل ایک 

بہت تھا اک سک تياد تل همقل مم ق ری کا نت قاد العزی: عب کے تبي ہن وکنا 7ر س0 
ام یا خطفاان کے ول ایک درخ تک نام قا جل کے يال دہ ای كرب کہ ا یکی عباد کر نے نے ے حور نے 
پل حضرت الد من ولیڈ ليها نبو نے الك مضب کرد ااوروہ چو لکادرشت با تسف كني" بجرلا نا 
عا دی اک لين ال ب؟ نا۔ الهالال: ابترال ند کی سے راقو یی شبك کا پار یستوی: 
تمل ہو دی وان يا مواقت یا تک ترا 7 ادف 
لهاك ےت 

ییات سب تدول مول جا ظ 

(مو فکتاب فر سے میں ) ١‏ و کے لواحي 


نسیم البیان فى شرح التبیان | ' 86 
"کول واقعہ ہو جاتا ے با کول مارغ ہو جات ا 07 سو جا يدن أن 

آ یا تک بنا زل مول ہیں ال واقعہ(یا عادش) 06 سنرول رما جا ا سے او یھی تسل ال علیہ لم 

سے( اک جز کے با سے میں )تلم تک معلو مکرنے کے لے يا اضوددین یش سے کی ام کے باد نل لو کے ۱ 

کے لے سوا کیا اج (تھا) چنا نچ (ااس سوال کے جواب میں ) ثنض 7 یا دم 
سو “ گے یں“ ۱ 

و ا ا ضس 7 
بار سے می روابی تکی ہے" حضرت شیا نف رماتے ہی یک میلو ہار تھا۔ اور می اعا مین وال کے ف مرقرش تھا چنا نے میس ای 
کے يال اس سے (اپنا) قرض ماگ گیا دہ (بريكنت ) کے ]تمس قرش واي رکرو ںی کنو ر( سی 
شرع وم ی ان کی نات ) کا زا رک د ے اور لات اور یکو لوست لول نے جواب دياكلا شس ( مرس الله 
علیہ ویل مکا) ا كار کرو ں کا ی کہا بل موت دے دے او بل پر( زم هرد اور )نیا-2( س فيا ممت کک 
مان دقام رہوںگا)ت2(اس پر وو بد کت ) کت لگا (لو) ف پر میں مرو ں گا( ہی )اور ھر( ددياره) یا( جاو ںگا۔ 
و ان دنک کی لت دس مال اوراولاددیا گت (اى دن ) ترا قرش کے ادا ردو ل ۱ 
یں انش تی نے عاص بن وائل کے يار می انا( تول )اجارا۔ 

(افرایت دی کَفَر بایاتنا وَكَالَ لأوتينَ ما وَوَلَدَاہ اطع لیب أم م اتخ عند الرَّحْمَنِ عدا گلا 

کا قول ونم لَه من الاب ماه و ترثه ما یقول و انیا فردا (مريم: :¥= ۸۰) 

”بجلا تو نے ديعا ا كو جوضل ربوا ہما رگ 1 تول ے او رگا ےکوی لكر سكا مال اواولا دكيا جما كك آ یا ےن بكو با 
نے ركع رن عبد كال ؟ م رن کے جو وه كنا ہے اور ها چا 54 کے ا لوعزاب می لنيا_او رم 

صن کے اس کے مرنے ب ج يكوه خلا ربا سح اور ےگا ہمارے سکیا + تفم ینان ) 
( مول ف كناب ربا ہیں ) ۱ 

”سوال کر نے اور رال رآ ل لور د 
مرول س كم نبول نے عر کیا ”نیا رسول الد بیبدد ہم بے نال بآ سے ہیں اود چا نہ کے باد میس م سے بہت 
سوا لكر سے ہیں۔ مہ جن کا معام کیا س ےک( ال ) با دک ظا ہرہونا سے پر بڑہتا ربا تق کہ بالكل بر 

ے او رگول ہو جانا سے پچ رشنا ش رو ہوا ےی کرو یما ی ہو جا تا ہے جلی اک ہ تھا تو (اس بے ای سوال کے جواب 

س )اش تھا ی نے( یآ یت )اتارى- ( يَسْمَلُوْتكَ عَنٍ المِلَة قل هی مَرَاقِيْثُ بلناس والخج.)» 

(لب‌قرة: ۱۸۹) "مس لوجت ہیں حال سے ا نہک کے سج 

وا لے ل( 


87 << کچ‎ ٠. نسیمالبیان فی شرح التبيان‎ ٠ 
£ 
E تی ال پا"‎ ۱ 
اس کون کا شان دول ی عازن بل اماک ا وشن نارس جناب رسول ال الل لی"‎ 
یل مکی رمت ال میس عر کیک یا رسول الث ےکیا بات ہے ہلال اول ق با ریک سا اہر ہونا ہے پھر بذ عت‎ 
بذعت ارام ہے اود دا ہو چان ہے ا کے بعد رک مدنا شرو رع را ےت کرویای موا سے جیا‎ 
کراول یل تھا۔ ایک حالت پل ربتا-ال کے جواب مل یآ یی تک يمنال مول روات علا م بخوی‎ 
لقع( رتیل رود‎ 
لیران قال" تروف ةيل‎ 
لوگوں نے رسول ایض الث علي وم ادن رای رر کیک ای كيار ے؟ ون‎ 
۳ یس ما تد پاک تم دار ہوتا ہے( بعد میں ) پھر یڈ ع بے بذع چا سے اور لورا ہو جات اور رٹ ےآ‎ 
ودره اج چک سم یت ست ا جس ک ےب کی ان ان يذه ولول میں إتت زر‎ 
کی متا ین میس يذ جاتے اس لے ال سے اعرا كر کے جوا دہ تھا وود 2 يرظان رفس‎ 
)۱۸۹ تفي رسورة بقر ہآ یهت‎ ١ 
رات ولك سا رف در ات ادا سيار‎ 
۱ ایا وال دکھلیاجائے۔(نم)‎ 
كيف یعرف سبب النزول؟‎ . 
بظهر مما سبق آن صات الشزول ایک تفه بالرای ولا بد فيها من الرواية الصحيحة‎ 
والسماع؛ ممن شاهدوا التنزيل' او وقفوا على الاسباب وجرا فيها من الصحابة والتابعين‎ 
وغيرهم ممن ! كتسبوا علومهم على أيدى العلماء الموثوقين...... وقد قال (ابن سیرین) سألت‎ 
(عبسیبدة) عن آية مسن القرآن فقال: اتق ق الله وقل سدادا. ذهب الذين يعلمون فيما أنزل الله من‎ ۱ 
القرآن. ويعدمد فى معرفة سیب النزول على (النقل الصحيح) فإذا صرح اي‎ 
>5 فهو نص صريح فيه کقول الرواى: سبب نزول هذه الآية كذا و كذا.......‎ 
وكذلك إذا أتى بفاء تعقيبية داخلة على مادة النزول كقوله (حدث كذا..... او سنل النبى عليه‎ 
السلام عن كذا فنزلت) فهو نص صريح فى سبب النزول أيضا اھ وم‎ ... 
وقد لا تکو ن الصيغة نصا فى السبب كقولهم (نزلت هذه الآية فى کذا..... فقد یراد منه سبب‎ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 88 
النزول' وقد يراد ما تضمنته الآية من احکام' فیکون مغل قوله: عنى بهذه الآية كذا..... قال (الزر 
ی فى البرهان: قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال: نزلت هذه الاية فی 
كذا 5 فإنه يريد بذلك أن هذه الآية تتضمن هذا الحکم' لا أن هذا كان السبب فی نزولها. وقال 
(ابن تيمية): قولهم: راك رت وج وت وو بب 

7 داخل ف فى الآية وإن لم يكن السبب فيه)‎ ٠ 
لغات :تدرك: ون سوه لیا بحشو :۳ وش تسیود مارگ رس‎ 

5 ۱ ج5 

7 سیب نزو لکوجا ےکا طم بت 
( (مول فک اب رات ہیں) ٠‏ 
ل 
من تپ ول که مس اق ردن جد جر اہ رورس مھت 

رآ ن (کوا تر نے ) کا مشابد کیا ہو یاوه اسباب نول سے واقف ہوں اورامبول نے اسیا ب نزو لو ہکرام 
اوران تا گنی نكرام سے بث ( ومباح کر کےسیکھا مداو رحسل )كي موك جنہوں نے اين عم مت رعلا توت 
و(اوران سے علوم ےشیش اص كي ہاور یی کن )عطاس المي نف راس يكلا ال نے عبیدد ےق رآ ان 
ک این کے بے تسوا کان اون نے راا ال ے در شی پا تگرو ولاك ا کے 
۱ لم ےک جوان اک ان تكن کے بارس مال نے قرآ نیک رن سارل 2 
2 
( موا ےت ات 0ء0 جب کور 

۱ کرد ےو یسب نز ول بع نض سر ہے جيرا کر راو کا(لیل اکن اک ا سآ بی ت کا سب نزول ہے بات ہے“ 
ای‌طرن جب وه ول “سك باد ہے اء ' تعقيبيهكوواف لك کے لا ۓ جب ال کے ہے وا نع ہوا۔ پا ی علي الصلوج 

070 ٘ "۰+ کک اس جم کو کے کے لے و وا فا او ابر اون کن 

۱ ”فتلت“ )ت2 یہی سب نزول کے بارے می لح صرق ہے۔ 

!و ROMS a LN‏ بآ یت ال بارے 

نازل بول بھی فو اس لتقل )ہے سیب نزول مراد عاو رگ دم مراد نے دا يت + سکوشائل مول رپ 

کی ہی( تم )وی ےا تو لک کل بر الآ یت سے مراد اتد ! ان ا وا 


تسم البیان فی یرت التبيان : ۱ 89 


کت ال لجان ےا یا یت الل بارس مج نازل 

موف “ل وهال سے پیعراد لیے يل ليا یت الک کن ےن کہ یہ بات ا لآ یتک سبب اول ے عاش )این 

تب فر مات ہی ںک( یروت نکا) قول مه یت الى بارے میں تال : تحت ۱ 

باورا تالآ یت ندال چا چیب نزو لی ہے۔ ۱ 
زج 
اسیا ب نزو لکو كبس معلو م کیا جا ؟ ال میل ی بات س شدہ هک یکو تقل ينطق عرس سے بک اضق زیر 
روایات صاب او ما سے سے ولف کی عبارت سے اسباب نزو کے بارے #ل من رچ بل اصول ساس ےآ کے ہیں۔ 
0( اسباب ول کے پار ے می صا ارا يا نین ابو تملا ورس ہکرام سے نال طور ير 

۱ 1 اسیا ب نزو لکا مادا نکی روات و ۱ 

)۲( را روايات یل ےکی جوسند کے تسوبی ۔ 

(r)‏ رر مرا و ول د ووا ات اال کو فون 

17 ماو ول اس کے غو ب نا“ تير دا ہوقوووھی سیب نز ول با راو یکا يكبا”حسدث 

۱ كذااوسئل النبى عليه السلام عن كذا فنزلت E el‏ ۱ 

)٥(‏ اور دن كب عادت ‏ کر دولآ یکی میس ب الفا اتال فرماتے ہیں فلت الاي یلزا 
سیآ یت فلاں مہ يامعائل کے بار ے میں تاذل ان الفاظ سے اجر و هکم نا ع 
دول بیان فر مار سے ہیں مالاگ ان الفا ےا نک قصور بیش سب نزول یا نک نا یل ہوتا۔ يللم بسا اقات 
ا نک صد ہے ہوا ےک فلاں متلہ با فلا ںآ يت يكم تفت دشل ہے ( بر یاف علوم الق رصن - 
ے۸ نے لیا كوا لرابن تھے :مقر رن فق اصول اشفی رص ۹ تپ میم لا مور ۱۳۸۸)'“ 

وا ین مین عل ”نزلت هذه الاية فی کذا“ نایار ے ”عنى بهذا الاية كذ“ کر 

7 _ک خا ال دصر بلس سيب دول پل تک بول خر يبه کل سے كى سبب نزول پاش 

۱ E مول‎ 

علا ملق عثالى مت ركام فر ما 2 ع فا ےت 

0 ہے کا ظا ص خیب ةيلج“ ۱ 4 ف ۱ 

ترک لول می بساادقاث أ ایک ایک آ یت کت دسیون روایا ی موق ہیں - 
تنام دوايات اسپاب نزول ے تخ قئال مول بل ہراس میں مندرجہذ یل ا شیا شائل ہو لی ہیں - 


نسیم البيان فی شرح التبیان ۱ 90 


(1) 


ا 


5 00 


)۵( 
0 


2 


0 


کی رہ 0 
۱ آیت ساقت زک کرد بل 


متخ ل یم ے کد را ںآ یت ساسكا ت ےت 


090 ۱ 


جو با ت کا 0 ور وو بب بت 


۱ 1 ۱ کوچ ان یت سكت رواي تک رک جا لا ے۔ 
م 


نل مر مسري نو روا يمت كض یہ انے کے لأف كرست می لك(ي ) آ متس متام ينال ہوگی۔ یہ 


دوا يتك فی کے ذ بل شل در مدال - 


نل مرح رآ نکر روک ڈور پ ہکرتا ادا کا می گر ہے شرن سرت 
زر سك ا لکانام نكردسية ل - 


مرک روایت سے معام تا ک۲ نکم کے فلاں لف اج کیا ےکی رک یکتاہوں یں الى 


دايا تک ددن موقل ولد 
#ش احادیث او رآ بول میں قر نکر م سوال ا آتوں کے الب یا موس ہیں فس رن ان 


ددايا کوک متعلقہ مق مات بر ذکرکرد سے ہیں۔ 


نض مقامات پاک احادی ث غر یی ول ووس لوم انباقر أن کےا عم نی ۱ 
انیم ےک ط ر کل فا - ۱ 


حت شاه صاحب فر فرمات ہی کرای کم رواب ت تسیب نول كى تق ریف میں اقل ہیں اور غ کے لے ضرو رک سے 


کرو ا ا مکی تنام روايات ے واف ہو الہت جو روایات واقعد آ ی تکا سیب نزول مول الک اتتا خر کے لئے تھا بت 


ضروری چاو رات !خی ر سی می ل د ینا جا 0 ء) 
هل يتعدد سبب النزول؟ 
كثيرا ما یذ کر المفسرون لنزول الآية أسباباً متعددة؛ والمتمد فى مث هذه الحا أن تنظ الى 
العبارة التى قالوها" ونستطيع؛ ان نستخلص ما یلی: ۱ 
او : أن يعبر كل منهما بقوله (نزلت هذه الآية فى کذا....) وید کر آمرا آخر غير الذى ذكره _ 
۱ الاول' فيحمل على انه استنباط للحکم) وتفسیر لمعنى الآية فلا منافاة بينهما كما مر لانه لیس 
۱ بسبب للنزول. ۱ ۱ 


دسیم البيان فى شرح التبيان 


ثانیا" آنیعبر احدھما بقوله (نزلت الآية فى كذا .....) ويصرح الآخر بذ کر سبب النزول فالمعتمد 


ہج ود ا ا زار ا موم 


اسب فهو تقل پیر پیش شس 

ال أن يذكر كل واحد سیب صریحا للنزول غير الآخر فيعتمد هنا الصحیح دون الضعيف. 

مخاله: : ما أخرجه الشيخان غن جندب قال: اش نی فلم يقم ليلة او لیلتین' فأتته امرأة فقالت: یا 

کے ما ری شیطانك إلا قد ترك فانزل الله وَالطّہلی ہ وا تج رلک 
وما قَلٰی٥))‏ (الضحى: ۳-۱) 

وأخرج (الطبرانی): أن جروا دخل بث ال فدخل تحت ۹ ج0 

. لا ینزل عليه الوحى' فقال: يا خولة ما حدث فى بيت رسوله الله جبريل لا يأتينى؟ فقلت فى نفسی: 

لوهيأت البيت وكنسته؛ فأهويت بالمكنسة تحت السرير فأخرجت الجرو' فجاء النبى ترعد 

ل إذا نزل عليه آخذته الرعدة- فأنزل الله: ای ه را إا سَحى )» إلى قوله 

(فترضی)؟ فنعتمد على الرواية الأولى لأنها فى الصحیحین. قال (ابن حجر) فى شرح البخارى 

قصة جبریل بسبب (الجرو) مسشسهورة لکن كونها سیب نزول الآية غريب و فى إسناده من لا 

یعرف فالمعتمد ما فی الصحیح. ۱ ۲ 

رابعا ان یستوی الاسنادان فی الصحة فنر جح احدهما على الآخر لوجه من وجوه الترجیحات 

کذکر الرواى انه حضر القصة مثلا او نحو ذلك. 


مغاله: ما اخرجه (البخارى) عن ابن مسعود قال: كنت امشئ مع النبی بالمدينة وهو یت وکا على 


. عسيب' فمر بنفر من اليهود' فقال بعضهم لو سألتموه' فقالوا: حدثنا عن الروح' اوباغ ررق 
راسه" اس ت انه يوحى إليه' حتى صعد الوحى ثم قال: لفل اوح من آمر رَبى وَمَا يتم ین 
لم ل یلا6 (بنى اسرائیل: ۸۰) 

۱ وما اخزجه (الترمذی) وصححه عن ابن عباس قال: قالت قریش لليهود أعطونا ی نسال هذا 


ال رجل عنه؟ فقالوا: اسألوه عن الروح فأنزل الله وین الرّوح.) (بنى اسرائیل: ۸0) 


الآية. فهذه الرواية تقتضى أنها نزلت بمكة سے وپ راب سیت الرواية 


91 


5 نسیم البیان فی شرح التبیان 


الاولى لان ابن مسعوڈ حاضر القضة بنا زر سای پر فی ما وراه ود 


اهنا ان تکون كل من الروايتين صحيحة الإسناد' وان یکون بينهما تقارب فى المدة درل ۱ 


الآية او الآيات بسبب الحادثتین مع" وننتهی إلى الجمع بين الروایتین. ۱ 

مثاله: ما أخرجه البخارى عن ابن عباس (رضى الله عنهما) أن هلال بن امية قذف امرأتة عند النبئ 
بشريك بن سمحاء؛ فقال النبی: البينة أو ۳ فی ظهرك“ فقال يا رسول الله:إذا رأى احدنا مع 
امرأته رجلا ينطلق يلعمس البینة“ فجعل النبی یقول "البينة أو حد فی ظهرك“ فقال: والذی بعنك 


بالحق انى لصادق' ولينز لن الله تعالیٰ ما یبریء ظهری من الحد' فنزل جبریل' وأنزل الله عليه 


رز و و 


لین رمون رواجم .... حتی بلغ ان ان من لقن (النور: ٠‏ 

وما أخرجه (الشیخان) عن سهل بن سعد قال: 0ص عدی) فقال: 
إسأل رسول الله عن رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فيقتل به أم كيف يصنع؟ فسأل (عاصم) 
رسول الله فعاب السائل» فأخبر عاصم عویمراٴ فقال: : وإلله لآنين رسول الله فلأسألنه' فأتاه فقال 


رد و 9 رز سدم ل و و رصمو 
ا نه قد اال فيك و فیصاحبل قرآن وتلا لآة الكريمة ارون جه وگن ۱ 


س٠‏ 
ر 9 


هم شهّداء ءال انفسهم .گا (النور: 5) الاية:: ٠‏ 

و ی وس ور سرت و ی 
فيهما جميعا. 

قال ابن حجر: ولا مائع من تعدد الاسباب. 


سادسًا: جو الجخ نالرات الما حمل على تعدةالزول و تکررہ ۳ ۱ 


المدة بينهما بعيدة. 


مغاله: TE‏ "مم" ہے ےت مم نر ۱ 


الله وعنده ابو جھل' وعبدالله بن ابی امية فقال: أى عم' قل (لا إله إلا الله) كلمة أحاج لك بها عند . 
الله“ فقال ابو جهل؛ وعبدالله' أ ترغب عن ملة عبدالمطلب' فلم يزالا يكلمانه حتى قال: :هو على 41 


وا رو 


۶ 2 د مس 


أن يُستَغْفِرُوا للمش ركينَ) (التوبة: ۱۳ )١‏ الآية.. 


وما اخرجه الترمذى عن علی (رضی الله عنه) قال: اعت زجلا يستغفر اوه وهنا مان 


. فقال: استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك' فذكرت ذلك‎ MEE 


ملة عبدالمطلب؛ E‏ (م گان ی ول 2 ۰ 


سے اق سا ۱ 7 کے ت٠‏ ہر . چو 
۱ وروی أيضا أن النبىّ حرج یوم الى المقابز' فجلس نجاس الى قب مها اجه طریلا لم یکی فقال: إن 

5 القبر الذی جلست عندہ قبر أئی' ای استذنت ربی ی ادف بان ی فانزل على : ما كانَ 

۱ للنبى وین امنا ل لتو لعف رکین؟ (التوبة: ۱۱۳) الآية قال السيوطى: فیجمع بين هذه 

١ ۱‏ الأجاديث بتعدد النزول. . 

اغات:استنباط: اط وات ا رن کسی بات مور وک رکر علش رک ا اول بت در فک ۲ ی 
ستل ےکوی جو د اناا فق رك ست سكو لكل زهان -منافات: کی متا ہونا۔ ۱ 
0 2 جم كيا سیب نزول شعرومو کے ؟ ۱ 

ا رات یا اضر تن اک ےک تی کک یس اس صصورت میں اعت وكا 
رات یے ےک ہہم ال غبار تکو وھ کہ جو E‏ سس 
0 دوضرول شش سے برایب ”نزلت هذه اللآیة فى كذ" اتنا اور ايك ضس ایک دوس کی بات ككرتا ےک جو 
۱ یک بات کے علادہ مول ہے۔2(د وی ک2 کے بر دوف بانؤ كو ) تم کے استنياط اورآ ہت 
تن یخیر رول 9 وت زوول بان ال وت کارا کر ون بقل 
۱ سیت ۱ 


۱ عانق عثالى امت برك رم رسب ابا دول لزعل ری ک رورا آیب بو یشک بش7 
بے ار ایی تیآ یٹ سنب نزول مك یک للف روا لق ہیں او ربو فير کے اصول ے واقف نہ ہو وو ان اور 
طرح ط رع کے شبات یش بتلا ہؤجا تا ہے ا لے يهال اس اختلاف رای تك یت که لپ 
اصو تفي راو صول فت کے لا كرام نے انس سل میں : نے گار ماع بان سك ہیں ۔(ان بش ست ) اک اصول 
اورضازیلہ ہے ےگا ارا م تك أي ربل وولف رو انيل ہوں ولول س را و استعال سك سكعو نل ”نزلت 
الآية فسی کد“ ( با یت فلال مھا سے یں تال مول ) يان دونوں نے | 5 نک موا لات ذكر کے ہوں نو ورتضیقت 
۱ دونوں می كول تا موت يللد ولول ای ايلى جل مرج مه دست میں یوک ان میس کسی کا بھی مقر یں موت کہ ہے 
۱ مع لآ تکاس فول سفق وت ہ ےکہ یال یت سم ونم نبل داظل ہے ہہ بات یب ال سے 
۱ وا دی سار تقال نے اپنے تيل بندو ں کا كرك :فراع جد لتمَکا فى جُنْوْبُهُمْ عن الْمَصاجع.) ۱ 
د نم 1 کس وت مرن ۱ 7 
الم كيه محرت نل ن ارات ہیک ان بک ار سے ھی ڈول ہوک نرب ۱ 


نسیم البيان فی شرح التبیان ۲ 4 
اورعشاء کے ورميا وفيس ہے ھت ر ے ال اور روات مل | 11 تی ا ات کن ای 
ازل ہو یک جو عشاءی نماز کے امار یں جا سكت ر ے اون دوس ےا بے ا سآ بی کو ركز ارح ضرا کے بار سے 
می قرار دیے ہیں ہاب بظاہر رخاف شان نزو لکا الا علوم موتا يان درتقیقت ہے( شاف شان نزو کال 
لآ بت صراق ہیں او تام تيك اکا لآ یت کے خبوم میں دائل با بن _(علم ا ۳1 نف ۷  )۸۸-۸‏ 

جم (۴)(موا فکتاب فرماتے ہی ںک ) 

دوسروں میں سے ایک وہ کر ”نزلت الآیة فى کذا“ اوردوسراشر(ای1 ہۓ نار 5 

نزو لکوصراۂ بیا نکر بهنو مر يبال (وه روایت کر میں سیب ند و ل کی ) صرح ال شال دہ 

ےکچ بقار نے خضرت اب نگ سے وای تک سےکردہفرماتے ہی كم نما کم خر حر 1 کک en‏ 

(البقرہ: ۲١‏ ۲) ”ہار ی ورهار ہیں سو جا ان یلق میں جہاں سحام“( یی 

(حطرت اب کر فسا سنت ہی ںکہ )برآ م تگورتڑں کے سات ليشت علب تک نے کے باد یں تاذل مول 

ورام سم نے اپنی جع ہش حطرت جاب سے روا تك س ےک وم فر سے ہی لك مک ےک جدايق یوی 

سے باب سے اكه (ای) حصہ میں صحب کر ےگا نز اس کا با يحبا يدا ہوگا۔ تو اش تیال نے 

(نسا کم خر کر کم 7 6 وال یت تاز لرا“ 

0 

ہس ا 

ہے۔( یجن انمبول نے ضرور یہ بات توصل الطعلیہ یلم سے نکر ارا دفر ای ہوگی-۔( يم ) اورضرت این مر کا 
۱ قول رفس ہے ام انا ادر تک فير رمو ل کیا اک 
انق عثانی داعت ب ما2 ہی کہ( ایک ) تقاعدہ یر معلوم :وتا س ےک اگ ری آ ی تک تی جس دود راق 
مون ايك میں ”نزلت الاية فى کےذا“کےالفاظط استمال کے گے ہوں اور دوس ری یش ص را کسی واقمگوسبب نول قرار 
دي گیا ہو نے اال دوسری رایت سر اعت وكيا جا ےگا اور کی ردایت چون شان نزول کے مغ ہوم میں ص رع نہیں بان سے 
اسح راد کے اپ اجچاددا اط يكو لکیا ا ےگا خا رآ ن رمث اوت کا راد 

سا و کم خر لکم قاتوا خرتکم أنى شنتم.) (البقرة OTT:‏ 

ِ تہارک ورت قبهار کزان ہیں بل پیت م جبال ے چا ٢و“‏ 

ال آ یت کے بارے می امام بفارکی نے خضرت اہن کر وی کا ےک رال کسام ليشت ٹیل حت 


نسیم البيان فى شرح التبيان ‏ ۱ ۱ 0 ۱ 0 یر 95 

ةع انط ال موق + 0 212111010101011 7 

کہ دک خیال تکالہ مباشرت یک جانب تا كك ى حص مکی جا ل ال بيدا مول ہے۔ ال لک تز دید ۱ 

کے لے رآ یت نال + -اورال نے بو کرد اک اشر تك چا يل یچ( تست فو افص ( 

ہو کے لن اس کے راکو انتب کیا جا کنا ے- © ۱ 
ان دوفو رواتوں میں چوک حضرت چابڑاورحضرت تان عا ی و ون خر 

تر موی ۔اورضحخرت ای عر کے قو لکوا نک ا نا اق دی جا ۓےگا۔ © اوردرتقیقت ا نک مطلب رتل ےک پش تک - 


. ہاب س کارت ہ ےکی کر نا ا لآ متكا رو سے جائز ہے بر مطلب ہ ےکا ںآ یت سح قال کے سات لواطت 0 


رن هک مت فابت موق سه ©( ككل اس میں کو توق یی اش اولادک ذر بی قراردیا 5 E‏ ۱ 
می مک نہیں ) (علوم ا اثرآن ۸۸-۸۸۳). ۱ ۱ 
. لفات :اشتکی: اروا ودع: تا _قلی: رن ول 5008 200 
درس کر گر ژر - كُنَسْتُ: جا ولكانا:قرعْدُ :كيليانا- الرعدة متس ۱ 
ترجمر:(۳)(مول کتاب فر مات جکر) ۱ ۱ 
مر ہت ۳ 2 
ضیف بد ا لک مثال وه عدیٹ ےک ح كونب نے رت جنر سے ردای کیا ے دوف مات ہی لا 
ایک وف ماع کر يار ہو گے اور ایک یا رورا یں (تجهر ے لئ ) دا ے2( اس پر ) ایک کورت نی 
سل الث علي رول کے پا سآ کی اوركها استثر ايرس خول ‏ وز )نما شیطان نے كيل جوز عامط 
ہے اس تال نے بر مت ازل را“ ۱ 
۱ ( اهو زار کیہ تار عك رك رتا فلل سس ۳-۱) ۵ 
ا ہے وپ جلك ون کی کٹ چا ترذ مد خی کی 
ہوا“( تقر عنانی) ۱ 


( مول کاب فر سنت )ور ا ول گر رم ۱ و 


7ھ ۔ اور( و یں )مرکا ۔ یش نالعا لم چا دد نکر هر ے ارآ پ کل وی نازل نہ ۱ 
ہوئی.۔2(اس پر )1 پم٥لی‏ اٹہ علی زلم نے بی چچ اکا سول !رسو اللد كك ٹس ای کیا بات موئ یک جج یل رس 
اس یں ؟ ےو بی نے( ترا لكشل نے )اپ دل مدع 23ء۷ 


0 انان ٣٣‏ جلدا۔ © ااب ازول یریدم 
© از نتان:ص ف٣۳‏ جلرا۔ © نابل الم فان جلر صف ۱۰۸ 


نسیم البيان فى شرح التبيان +0 ا 96 


كل جا ہے۔ ہیں شس نے جار يال کے تھا وای و عل تے كت 6( مرا )يلا تالا - ہیں ی سل لفل کریں 
لاس جب لما پک دای( باک کے بال ) با ہے تے. اود یی ار م ي جب و نال بو کی آپ ر ۱ 
کی طارى ومان بل الثرتعال نے از 0 .فترضى 3 ٤‏ (الضحی: ۱ -۳) وا یآ یت اتارگی۔ 

يبال ) کی روایت پر اعخمادکیاجا ےگا یوک وہ کین عل (ردایت ) ہے( حاذظ )ینغ ری (شريف )کی 
O‏ اس تعابط سیب سع( رت )رال رضن د کر ۱ 
د اوها ی الما ةمزا بارا ی عي 
كتوق (بخارق)شس چ 
لا تی عثا صاحب دامت برام کھت ہیں سیب نزول ی نكر نے کے سے دوسا اصول یہ ہکایک روات 
سند کے مات ھآ کی ہاور دوس یف با روح سند كسا تداق و روا "مم روا 
EAE‏ ینان پات سط یه ول جیه ماو گت و قلیه» 
E 5‏ ۵0 0 ب ند اا ات پ روا اور ۱ 
تنا موا 

ا ںآ یت کے شا ول مل بخا ری و سم نے جاب تب کر ره رل دب ۱ 
صلی فک وجہ سے ایک پادو رات( ترك )از د نے کے - ال ایک کارت نے برط دی اک کلم موت گر 
تھارے(معاذ اش ) شیطان هکل چھوڑ دیا ے اس ییات :اڑل بو ۱ 

دسر طرف ترا اوران الى شی رن مض بن میس رہکی الى خو ے( ل ووراک ناد رت ) یر دا قل 
کی سک ایک مرح ایک کت کا پا اتور كلمل 1 کر ياد يال کے مخ گمیا۔ اور و بل اے مو تآ كنال واقعہ کے 
اعد پار د ن کک آ پ ب وگ نازل د مول - أ سي نے بج سے لا تجا کہ سول ار كك میں ای کیا بات بق جو رل 
کم سے باتش دسج بل نے دل ماک ےکر جھا يرل ام چنا رش نے ژد چا يان کے یچ مار 
سنا کی نو کلب ۔ اک موقم ب يرأ ا ۱ 

موہ وو ککتچتتٹھوسیہ سا 
یت یسب سے( علوم | مآ نم“ ڑ۹۰-۸۹) ۱ 

غات یو کا: کیک لان سہارالینا' كر لكان عییب: سيت وذ ہو ورك شار 2211 


© الاتتا فيس جلرا 
© ون“ ٣٣‏ جلرا 


نسيم البيان فى شرح التبيان : 97 
زر" ۱ ۱ 
ر ( 6۳( مول فکتاب فرا-2 ہیں ) 
"ووول سر ب کت ارا ت TE‏ ایک وج اا 
۱ دوصرکی ن دی کے ا کی ال دوردایت چک نو( بخارق نے ( ضرت ) عبدا ان وت 
۱ اک ھکد دفر سے چ لکش لشیم مات ین( یس )بلق ۔اورآپ 
۱ ورگ ایک شار کا ارچ دس تھے ۔(ا مت مس )7 اپ EAL‏ 
ان ش سے ایک نے (دوسرے سے )كب اكلا مش ان سے بك چم "چا ال نے (آپ کے 
ال كر )کہا می رو کے بارے می خلايية - انس پآ موز ى دم یرک گے اور( ود بعد )آي نے 
۱ 0ئ راك )ا ٹھایا لل بكي کی سيو ناذل مورى ےتا كو موی پ ترا إ(قل 
لح من آمْرِ ر ربی وما ما اوتيتم ين یلم یلام (بنى اسرائیل: ۸۵) دراچیر 
رب کےعم سے اورم كلم ديا وڈ اما"( فرع ) 
( مول ف کاب خر مات ۴ں ) . ۱ 
تق تن اه اتکی ار رای با تن 
عا ربا سب ( ایک مرت قري نے ود س کہ لس كول ایی بات با هجوتم ان صاحب ( ن 
رسول ايتصل ا علیہ لم )سے بو یں اس پر ان يبود لولس کہا اک ان سے دور پارے میں چو تو 


ال ب رالششتقالى نے یآ یت از لک“ ۱ 
ويسئلونك عَنٍ ن ارح . e‏ 


( موا كاب فر ست ہی کہ )روات تفاضا كل ےک ہہ م تکس نازل مول اور نون کن ےک 
7 مت میدش نال بول بلكل وت دبا 2 ۴ کی رت اب وڈ ای تیم (خود) عار تك م 
( ی با کی ےک ) جوروایت بغار یکی موا لںکودوسرکی روایھوں يرت بی دی چا ے۔ . ۱ 
27 

علا ملق عا صاحب وات ب ركام امل مقام را لل ہیں ”تش مرتپردورد ات ںک جوشمان نزول کے بادسه یں 
مول ہیں دوسند کے انار ست مون ہیں لی نیک ایک رایت بت می كول مت تی اک با ہے۔ لا ےک ای کک سنر 
دوسرے کے مقا بل شی ز با ذومضبوط سے یا ای لكا راوگ اليا ےک جووا تیر کے وفع مو جودٹھا_ اور دو" ی زوای تک راوگ وائے 
کے وت موجور تھا تو ای صورت يبل اس رواب تکوا فیا رکیاجاۓگا۔کی ینس تن نبل وجرت بی موجود ہے(اس کے بعد 
ا علام تال دمت کت رک ند ىك دونوں روایچو کت كرست ہیں اور خر می فرماتے ہی لك ) مکی ردایت سے یہ 


نسیم البيان فى شرح التبيان 0 98 
۱ معلوم ہو ے روآ یت لد بيش ل نال مول اور دوسری روابیت سے معلوم ہوتا هکرب یتکرش دل بول سیر سک 
00 2ن مایت مور ا هرت رن 
مسعوڑخودواقیہ کے وت موجود تھے اورخطررت املع 8 کی روابیت سے محلو مكيل ہوتا وہ خورا ل وات کے وقت واضر 
ہوں۔اس لج صرت این عو کی رواييت قال يح © ہے۔(علوم القر نسفره 9 -91) 
تمہ (مول ابرا ہریت 
۱ "دول رواقو لك اتاد ول اورالن دولوں کے درمیان ولگ )ر کی قرب قريب ہو۔ جال ایک ا 
كن اعت ددواقا تک د الى ی ازل ہوں ۔ اور( ای ) م دوٹوں رواو لت کرد ےۓ ہیں - 
ا کی مال وه روات سبك جو امام بخارق نے خضرت امن با سے دوا تك س کہ ہلال جن اميس 
ریک نكا کے سا تو لک انی وی یکی ار لے وم کےا منزب e‏ 
۱ لم ےر کا( ےل )ی( )قاری يبه بے( تہمت كس ےکی وجہ سے )عدا ےکی الل بر 
لا نامع نشکا یا رسول ان( کیا ) جب یآ دیاین وی کے اتی ( ير ) مروكود ےک تو و وگواہ 
توطنا رک (اس )یس الل علیہ ےلم (ييق ) فرماتے دسج (يا واه( ورس ل51 یا (یس) 
تا يي هس تک وجہ سے )عدآ ےکی ۔ بل ہلال جن امیڈنے عي کیا ال ذا تک ملس ےآ پ 
کون سا توم ہجو کیا یس سیا مول اور انثرضرور پالضرو اسک پات ناز کر ےگا کہ جو می ری بی کو عد ( کی 
مزا سے پر کرد ےکی - یں جر صلی الام( سان سے )نال ہوئے اوداتعا نے تل لعل م 
ي (وَالَدِينَ يَرمونَ أزوَاجَهُم ) (النور: )٦‏ سے نے۸ ِن گان مِنَ الصَدِقيْنَ 0) «لنور: ۹) تك 
یل ازل ك1 ورور( 
* اور جوا کیب زگ یں ابل وروک لكواودشابرش بول ان کے يإ صوائے ان کیان ١3‏ فض اگوی 
گیا يصودت س کہ ار دای د یں اشک مک اک مقرو رن (فیرتای) 
( مول كاب را ست ہی ںکہ) 5 
0 "او نواعت لاپ ا لتق کے پارے می نے گج کو عفان بلق نے ہل بن سے 
ردام تکیا ہے ودف رما ست لک كديب بن سعد عام بن ع کے پا ںآ ے ۔ او ركبا یآ پ نوصل ال سلم 
32 سےا رض کے بارے میں در يفتكي رتس نے ا يد سه بق (غی )1د یکپآ بده ںآ دق 
ان کیا) الصا ليا ۱۳۴ سکیا اکنا چا پیے؟ بل عام نے (ي بات ) ل 
ساسا شی لد کو( جا) لا گی تو اس ير ۱ 


Oo‏ الانقان ۳٣۸‏ جلرا۔ 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ جت وو 
ا کی گے دا كلم میں خودتحضور کے پا ی چاو لگ اورضرور بالضرورالن ت ( خودي بات ) لبجو لک - ير 
وہ نی صلی اش ےلم کی فدمت می حا ضرمو ےا اس پر نويل بل علیہ لم نے ارشمادف رما اک متها 
ورای ید کے بارے شم تر آن اذل »چام یکاش نے یآ یت ااا الذي 
١‏ مت تح ھ000۳0 
لال تھ۔ ب حطر تیر 116 کان ساق ) گیا ب ان دول کے پار ےش اكت ی ا یت نال مول ب 
عافظ این رسا ست ہیں (ایک ہیآ یت کے ) تخر وا پاب می کول (بات )الب >“ 
علا لی عثالى فرماتے ہی کل مرت ای کآ یت کے اسباب نزول ایک سے اد ہو تے ول ایک مك 
داقعات کے بعد در ے خآ تے ہیں ۔ اوران سب کے بعد مت تاذل موف سے اب ایگ راو ا لآ بق نل 
کا ایک واقہ زک رکرتا سے اوردوس اكول اور ات ةك کرد تا ہے۔ بظاہ ران میں تار معلوم موتا ےکن ورتقيقت تی رخ نہیں 
وتا ۔ک وہ دونوں یی وا قات سیب نزول ہو تے ہیں -( ال کے بعد علا معثالی سورع نو رک یآ یات لعان کے پار ے میں رو 
رولیت کک تے ہیں یھر ہے ہپ ںکہ) واقتررقیقت ہہ ےک میقول واقعات ا نآ یات کے ول کل ی1 کے - 
ال لئ ان یش سے براي یوسب ب نزول ارد ييا درست سے۔(علوم الق رآ نض صف يه ) . 
ترج:(٦)(مولف‏ تاب مر مات ہیں وت ی ےکہ) ۱ 
”يم روايا تومت كرنا (اوران می یق ٹھانا) نہیں مو رلو ت ا لورد اورگرارتزوال کیا جات سے 
كرون ا ت مک درمیان رکنانسڑے۔ ۱ ۱ 
"الک شال وہ روات کہ جو تفارک ا ريسم س (حضرت ) میت 9 ه8 7 2 
طالب كا انال ہونے لگا تو بيس ازع 7 پا شر یف سے کے ادرا کے يال ابل ار بط 
نا امي( كل ) ثيك ی * 
لپ فر مایا اے مر ے بتيا! آپ لا اللہ الا الل كاك كب دحك یس اک باوكا 1ب کے لے ان کی 
پرولت (ضجات کے ك ) زو ںگا.(اوطا بکومو لال کی طرف كل جوا کیک ایل ارات الى امي 
كن گے کیا ت عبدالمطلب کے دين سے ارتا کے روه دونوں بو لے بی ےک اإوطالب س هرد اک و 1عبدالمطلب 
کے دن ب "سول نی ا علیہ لم فرط کش پ کے لے خفرت طل بکرتا رمو لكا جب کک کہ کے( ای 
بات سح )روك شددیا جا سح >“ ال پیا 7 تنل موی ماگ ٤‏ لبي ..................“ (التوبة: ۱۱۳) ۱ 
۱ وس رارسا نک شنک او ون ٹراہ وانے جک ند نت 


نسیم البیان فى شرح التبيان ۱ ۱ 5 100 
إل دوذ روا سل (تفي ری 0 
(مول كاب ف رما ست ہیں اور )وہ روابی کے لکوامام ت نک نے حضر تک سے ب رواي کیا ہے وہر ہے لک 
نس نے ایک1 د لوا رک ماں باپ کے ےش کت سنا نے اس بے یں نے ا کوک اک تو ےش رک وال بن 
کے 2 مغفر ت کی دما ما گنا ہے اس بي ان لآ دی نے جواب دی اک ریت ابرا م علیہ الام نے کی ) اس پاپ کے 
بب کو ےت سل ئک یں ت بل 


رت ا سح E‏ 7 اک دان رتا ريف نے گے ۔اوراک 
رسک پاس يبظ کے اورد کک ال قبروالے کے لے دعا كر تے دس اوردوتے در ہے رال تسه یال میں جیا 
تق یر دادم قشم نے اسن پروردگار سے ان کے لے دعا اگ کی اجات ياتى نك از ت یل د یکی ال 
اشتعال نے بج پر سیآ مت ناز ل فرمائی۔ ”ما كان ہہ الآية 
علام لال الد سیو نے ف مایا ”ان احادی ٹکوتعددخزولل ( طرق )ےق کر يل گے“ 
رخ ۱ ۱ 
گرارتزول ۱ ۱ ۱ ۱ 
علا م ماف داعت ب رک تم فرماتے بل ایک ) صورر ترا رززو لکی ے می نمض اوقت ایا کی ہوا ہ کہ ایک نی 
آیتاک سے زیا دہ مرح نازل مول ہے اور تہ الم لی نك واقعہ کے بل منظرمیں ہوا بابک راو نے 
ایک نزو لک وا و رکرو ا اوددوصر ے نے دوم ول ان سے ظاہری طور لضاد معلوم ہوا ےگ یقت يل نشار 
اس مل کی ہو کا یت دولوں واقعات يبل دوو ل مرت نا زل مول( جرعلا عاف نول واقحات اورا نکی روایا ٹکو 
زک کر مات چ ںک ) يهال ول واقعات ل ایک نی 1 مت کا نزول میا نکیا گیا ے۔ چنا مض رہن نے ف مایا ہ کہ یہ 
آ یت يول رتاک الگ ناز ل مول ۵ (علوم القرآ ن۹۳ - ۵ خا ) 
هل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب؟ 

اختلف علماء الاصول فی مسألة دقیقة وهی: هل العبرة بعموم اسم موس السیب؟ ی 

إذا وقعت حادثة فنزلت فى شأنها آية كريمة فهل بقتصر حكم هذه الآية على تلك الحادثة او 
7 الواقعة او الشخص الذى نزلت فيه' أم یتعدی الحکم إلی الجمیع؟ ۱ 
۱ فجمهرر العلماء يذهبون إلى ان السعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب' وهذا هو الصحیح' 


© ال نقان بلرافی۳.: 


نسیم البيان فی شرح التبيان ۱ 5 ۱ 101 


وهناك رأى ان الا حرم السبب. 

۱ قال (السيوطى) رحمہ الله فى کتابہ: الاتقان فى علوم القرآن. 

ومن الادلة على اعتبار عموم اللفظ احتجاج الصحابة وغیرهم فى وقائع بعموم آيات نزلت على 
آسباب خاصة' کنزول آیة الظهار فی (سلمة بن صخر) وآية اللعان فى شأن (هلال بن أمية) وحد ۱ 

3 القذف فى رماة عائشة “ ثم تعدى الحکم إلى غيرهم لعموم اللفظ' وقد ورد عن (ابن عياس) ما يدل .. 
00 “على اعتبار العموم؛ فإنه قال به فى آية السرقة مع انها نزلت فى امرأة سرقت 8 ثم روىعن. 
(نجدة الحنفی) قال: سألت ابن عباس عن قوله تعالیٰ: ((والسارق وَالسَارقة ة فآ ایدیهما. ) 
(المآئدة: ۳۸) أخاص أم عام؟ قال: بل عام. قال (ابن تيمية) قد یجبی كثيرا من هذا الباب قولهم: 
هذه الآية نزلت فى كذا- لاسیما إن كان المذكور شخصا كقولهم إن آية الظهار نزلت فى امرأة _ 
۱ (ثابت بن قیس) وان آیة الكلالة نزلت فی (جابر بن عبدالله)“ وان قوله تعالى لان احكم بيتهم بم 
رل الله مان ) نزلت فى بنى قريظة و بنى النضير' ونظاثر ذلك. فالذین قالوا ذلك لم یقصدوا 
. ان حكم الآية یختص بأولئك الأعيان دون غیرهم) فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق. 
وقال (الزمخشری) فى تفسیر سورة الهمزة: يجوز أن يكون السبب خاصًا" والوعيد عامًا لیتناول _ 
كل من باشر ذلك القبيح؛ ولیکون ذلك جاریا مجری التعریض و الله تعالی أعلم. ۱ 
لقا ت :یقتضر: ىا یک کی معال رخص رکرو ییا کیج یکوایک چ کک کر ور دیا _یتعدی: تاو زکرم 1 بڑھنا_ 
لاسيما: ناص طور ير كلالة: : ول جومرنے کے بعد اپے کک نہ باپ چھوڑ ے ناو دک جوا شک وار ہو پل ا یک 
۱ درا ترا رش دار ہے بن بعال دی رو وعيد: کرد تمری شک ناکرت شیپ کر 
تن" پات 
تر جم كي لفت موم کا اعتبار ہے یا سیب صو لكا 
( مول فکتاب خر مات ہی ںکہ) 

۱ سیب قن شوقن ماما سے | ۱ 
(ال کے نزول کے ) سیب کے تو ؟ م جب ایک واقعہ ہو جا او رال کے بار ے می ایک یبتک یہ 
نازل بو كيا الآ متأم ال ماد با واقحر یا 32 تک متا اکس کے ياد میس هآ مت نازل مول 
پا کاس بتک متمدی مركا +" 
بل لارام ال طرف گے ہی نوم فک تا جوا خصو سب بکا۔ اور ی (زياده) ہے اوراس مقا م 

ا بان نوم ۶ آن ات ند 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ 102 

وم لف کے انیا رك سن کے ولال میں ے ایک وکل صھا کرام اور نان وکا واقعات می ال اسبا بک وجہ 
ہے نازل مذ وا یآ یات کے(الفاط کے )موم سے ول كنا 0 ربوك پا ست طبارل 7 یت اور 
بلال جن ا میڈ کے باد ے مل لحان کی یت اورخرت عا کش( صد رت ) رست لگانے والوں کے بارس يل عد تر فک 
آ با تک اترنا۔ ب4 ر(ا نآ یات ) كام (النآيات کے ) فا کے کو مکی وجہ سے دوسروں کک متعرى ہوا۔ اور کہ 
حضرت اہن با سے امک بات ددایت سب كد ج (آ یات کے الفاظا کے ) وم کے اخقبارکر نے بي ولال یکر كم 
مت این عبا ل نے مرق ہک آیت کے بارے می موم لف کا کہا باو جود لہ ہآ یت ایگ جور ىك سے دای عورت کے 
ات تاذل مول - پھر نر وى سح دوایت ے وو فرماتے ہیں نیس نے خضرت این عبال سے اش تقال کے قول 
(والسارق وَالسَارِقَة قاقطعو ] یهت (المآئدة: ۳۸) کے باد یل لجا کہ ییآ یت ( اسم کے اتبا ر 
سے) ال ہے یا عام خضرت ابن عباتلا نے فر مایا ( خا کی ) يلاعا م ہے امن ترا ست على ”الل باب میں علماء 
مفسری کا تول بہت زیاد ہآ جا ہے۔ یآ یت فلا ل ذال معا مہ میس نازل مول -(اور ) خاض طور باکر( یت میں ) لكا 
ذک رکیا ليا موو كول خض ہو“( اس صورت میں ) مفس رم یکا قول ( ول بو ہے ) کج ها درگ یت خابت نی لک 
یوی کے بارے میں نازل مول او رکلال ہک آ بیت جاب بن عبدالقة کے باد عل نازل مول اور اش تما ی کا قول: ان 
احكم يهم با انز الله ............6(المائدة: هی ا 

”اور يرف راي كك كران میس موا ال کے جو كراجارا اذه نے اورمت پل اا نکی خر مور تاره ان كيهو 

۱ کا رد یک ای ےگ ے تداس تام بكرت يجان سك اش هچ کیاد سے انكو 

کزان كنا مو ںکی اورلوگوں میں بہت ہیں تافر مان نا۔ “© فيرع لى ) ۱ 

(ی)ءوقریظہ اور :تفت سک باد میس نز موا اوراس کی (اورگھی ببہ تک ) ایس ( ہیں )بل جولول يكت 
یں ( کہ ی يآ یت فلاں فلال کے باز ے می تاذل مول 3 ) ا نکا قد ہے( رل موت کا ںآ یتک من لوكو 
کےساتھ نای سے نا کر دوم ول کے سات یوک ہے با تی الاطلا کول ار اود ) منک کرک زیت رو سور 
مز هقی رت سكت ہی ںکہ جاء: س ےک( الآ یت کے ند و لكا )سب نا جواورا لگ وير عام جو 

کہ یآ بيت چولگ مہ برا یکر ےا کوشا ل »وت کہ ےآ تر تشک یش جارى ہو۔ © وال 
3 

عا مق عمال صاحب دات برام نے اس متام پاک لطيف بح کی ہے ا كا غلا ص مندرج بل سب - 

تی سبب کے تت نال ہونے وا یق رآ نكري مك آيات اپ وم وضو کے اط سے ما ڑ مکی بل 


0 مول کا ب فر مات می لک یہا ںک كك عبارت الا نان سسيمتمو ى تصرف کے سا تج لاق سب - 


نسیم البیان فى شرح التبیان . . . . ۱ 103 
)1( جآ یات میں ی ن ق کا ام ی گیا نو علا كرا مک انفاقی ره يات ( ناه ان ٹل وكير مو با نویر ) اس 
كش کے پارے یں ہیں اس شل دوس رے شا یں جيرا - ۱ 
تب ین بدا ی هب و تب .) (لهب: 0 
”وليب کے دوٹوں بت بلك ناور دوگ باك موا 3 
ال٤‏ ی تک شان نزول مروف س کہ ج بکوومنا ۲ بول شرت دقر لمان کا 0-2 
بد بجشت نے می کہا 
ا لك لد تن 
تاه تیا باق 5 
الل پر یآ یت نازل مول و یراس میس ناص طور وہب کا ام اس ئے يليد فی کے لئے ا 0 
کی کپ ۱ 
(r)‏ کر کا رم با نی مفا تک کر ہو۔ پارا وما کے بے ۱ 
۱ کیا گیا واو وومر ے ال سے انآ یا تکا صدا کو خا س کرو وى با ہو تو علا رک رام 
۱ دول کے مط اب اک ام یس رده کے باد مین کر جوق رآ تنس 
بیس شش ۱ 
۱ رها ا ا ما ر کی) (الليل: ۱۷ o‏ 
"ادال 0گ ) سے ای تن اننا نک چا لیا اه ۔ ج ااال ی دک 
( تنل )رتاے 
7 تباصا سر ار ےس ازل مول رطس وس فش زا وكرديا 3 
هار چ یہاں ا کا نام وگن يان يرا یکی صفا تک ۲ ل 
ححضرت ار یب - 
اذا فضيلت فقط ال یکو لل ے نا لم دوسرو لكو اام دای الآ یت سے استدلا لکر ے ہہوئے۔فر ماتے ہیں۔ 
”حت انیا سک بعدرسب سے ال ہیں کی الآ یت مس یں ”اتقی “کہا یوضر بھی اس 
آ یت سے مر وخرت اولتق لے ہیں ۔ اب اگ رکوئ نض او دکی راہ یں خر کر سا سکوخواہ جر فو اب گر رفضیلت 
ا سکوحاصل ترمو - ۱ 
(۳) تس ری دہ یات س ےک ناز ل وک واقعہ کے بارے میں بوتي ران کے الفاظ عام رجاو 07 
ھی خابت ہو جا ۓکہ يكم اس نوحیت کے ہرواقدہ کے لئ سے بالا تا ا سآ ی تکام الفاظ کے گم کے تائع 


نسيم البيان فى شرح التبيان 2١‏ . 104 
موک عام ہکا ا الب ول کے وات کے سا تجھ نما مک 
جب شل حمر نول کے ناوند نے ابل کردا انت على کظهری امی. رک نک شک 
ہو “ال سورع مجادلكل ابقدائی آيات نازل مويل کا ںآ مت الفا ادس ہی كد من تعر خو کے خاو 
سا خا یں بلک جوایی اک ےکا کا یا ٠‏ 
() اا سی دای کے ار ےش تال يكن الفاظط ام ہے اوركى وليل سے ب زمعلوم ہو کہ ریم الى 
واقدہ کے سات خا ی ہے یا اس لوعت کے رواد اتر ۔ ال غل علا ما اختلاف ےش ای یآ پا توف ۔ 
سیب نزول کے اتم ما سنت ہیں اور و عیام اورفقها نی یا تكوب سیب نز ول کے ساتجھ خا کی مات پل 
الفاظ کے کو مک اختبارکر تے ہیں اور ا ںیت کے الغا ظط سل واق لوق شال ہوں کے اس کے ے وى يزكوره 
ا عو سی کے سا تھ یا نکر ے ثل- 
العبرّة لعموم اللَفْظ ل لخصوّص 
”الفاظط کےعمو مک اعبار ہوک نا ہی 7 از ۸۲۔۸۵) 
جا جار جا ۱ 


نسیم البيان فى شرح التبيان _ ۱ 105 


من كنوز المعلومات 0 
۱ سوق يتجمع فيه الناس یسمی سوق الجمعة تهب فيّه ريح الشمال فاين يوجد؟ 
. عن انس بن مالك ان رسول الله يم ب فال: ان فى الجنة لسوقّا باتونها کل جمعة فتهب ريح 
الشمال فتحدو فى وجوههم وثيابهم فیزدادون حسنا وجمالاً فير جعون الى اهليهم وقد ازدادوا 
حسنً و جمالاً فيقول لهم اهلوهم له قد از دتم بعدنا حسًا و جمالاً فیقولون: وانتم واه لقد. 
از ددتم بعدنا حستا و جملا (و اخرجه مسلم كتاب الجنة ۱2۰2۵) 
عن ابی هریس رضی الله عه قال قال رسول الله صلی الله عليه وسلم ثلاثه حق على الله عوتھم 
فمن هم؟ ۱ 
المجاهد فى سبيل الله 
المكاتب الذی يريد الاداء ظ 


الناكح الذى يريد العفاف (اخرجه ف مذی فضائل الجھاد ۵ اخرج 20 ۳۳۸ این ماجه ‏ 
(FAIA‏ 
" بماذا ا ااب ر ا غو 
اللهم انی ضعيف فقونى . ظ ظ 
اللهم انی غليظ فلينى 
اللهم انی بخيل فسخنى _ 
موی زان 


سوال: گج ال سییر جم كابازار ہے ی میں غلك پاب سے ہاگن سے 

ابا 

جواب: حطررت ال بن مالک سے ددایت ےک یتک نے ارا دفر مایا: ”بے قنك جنت یل ایک پاز ار ےجس شل 

لوگ جع( دن )1 یا يل گے یں اس میں شا لکی جاتب ہوا گی دہ ہواان کے چهرول او رکرو لكو 
(اڈا ڈگ ) کے کی یں وو( اس ہوا کے کے ے )سن و بعال یس ( پیل ےکی اور )يادو موا نبل کے اوروہ 
ا سے ال لکی طرف لوش گے کہ دومن و مال یش يذه گے مون گے و ان کے ال ان سے ( چ بکیسا تھ 

۱ ات ۱ 


۱ نسیم البيان فى شرح التبيان ۱ ۱ 106 

7 ب مات هالت جل اف )جرت ما مل ےد دک چا 
)وہ جواب ديل گے۔ 

امک مادسه يعدن د بعال ل بڑھ سك ہو( یکسلم نے ددا کیا سچا کتاب دش نہر 
(4*L0‏ 
سوال: حت اد یڈ سامت جد سے اہول ال فیا اش ليك ںیک کے 
ذه ےوہ نکون نل ؟ 
جواب: (1) اک راو( لوار ے )جاور تالا - ۱ 

(۴) دہ مکا تنب (غلام )کج( عق دكتاب تک رکو )ادا اکنا چاہتا چ( ادر اک کے منت دور یک چ( 

(۳ )اک نوا اک جو( میا سك ریا دعادا تک )ياك (اور درا ج( فیشرا شال 
پاده۱۷۵_ ال شیف ۳۲۱۸ - ان ماجشریف ۲۵۱۸) ۱ 
سوال: رت ڑرنے خلاف پر کے چانے کے وق کی( کیا دا می اھ ۱ 
۶( ل ان ْ 

)ا ال یی ںکگترورہوں ےا کردے۔ ٠‏ 

(۳) ابا لت مول زر مکردرے_۔ ۱ 

( ۳ )ا اش بل »ول حك یا دے۔ 

2۲ ٭ ‏ جا 


نسیم البیان فى شرح التبیان 407 


الفصل الثالث ' 


حكمة نزول القرآن مفرقا 
نزول القرآن الکریخ 
شرف الله هذه الأمة المحمدية ھ۶ و ۱ 
دستورا لحياتها' وعلاجا لمشاکلھا- وبلسما شافيا لعللها وأمراضها' وآية مجد وفخار على 
اصطفاء هذه الأمة' واختيارها لحمل أقدس الرسالات السماوية' حيث أكرمها الله با نزال أشرف 
كاب“ وخصتھا بالائنساب الى آشرف مخلوق (محمد بن عبداللهيشّ) وبنزول هذا القرآن ۱ 
اکتمل عقد الرسالات السماوية' فشع النور على العالم" وسطع الضیاء على الکون؛ ووصلت ۱ 
مداة له سب وكان هذا النزول بواسطة امین السماء (جبریل) عليه السلاه؛ یهبط به علی . 
قلب النبی ليبلغه وحى الله“ وفى ذلك يقول الله جل ثناؤه: (توَلَ به الوح الأمِينُه على قلبك 
کون من مره پلسان عربي مُبينٍ0) (الشعراء: ۱۹۳- ۱۹۰) 
غات :ضرت: عزت فا مشا كل: مکمک ید ومسل عل طلب مسي الم كا 0+0" 
بلسما: مرکم رواع_مجد مجد: ی بات ریځ رخو اعزاز بدا _اصطفاء: : بر ریگ تقاب۔انعساب :کال 
طرف‌ضوببون_شع:فرق وشث هونا" پیانا_سطع: رکا ین 


7م یلق 
727 ا کرک لقصو می( با ےکک 


72 آ نکر کا ول 

( مول فکتا ب فرہاے ہی ںکہ) 

"ارت نے اس امت تحر يكو( عرزت اور بر لک شرف جا لراش هاي كلام چ ر اور( تام )1 سال ۳ 
خ مکرنے وا کناب اتارى دنا كاي ےناب ان کے لج رستور جیار مشكلو لک علا" اود ا نکی يعار يول اور 

ارا شک دواۓ شال مداو رآ ال رسالتول عل سے سب سے مقرل رسال تکواٹھانے کے 2 ال اعم کو ا 
نے اور پئ کر نے ييخ راود برك علامت بے کا تال نے ال اعم تکا سب سے يدر گناب تاذ لكر 
کے اكرام (واعزاز) کی اوراش ام تکوانشرف الان جب نع ال( ل علیہ وم طرف اتا بک کے 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ 108 
خا کیا اور اس قرا ان کے تاذل ہونے سے7 الى رسالتو كا با ركائل یا نیل اس دنا نل رون کی لک 
کات برف چ گیا او لو ویرک براييت/ گئی ۔ ادر یہ( رآ نکا )ات نا 1 سان کے این (حضرت )ر 
علي السلا م کے واسط ے ہوا وو شر 1 نك لن ےکر نی مکی ار ےلم کے دن ا ےا ليل اللدتعا ‏ یکی وى 
پیا میں۔اوراسی بارے میں شرت ۶ور ۲ے ہیں لإمَوَل بے اوح امین ه عَلى قَلك کون مِنَ 
الْمذِرينَه بلسَان عربي مين ان آفی ژبر الأَوَی+نَ0)) (الشعراء: ۱۹۳- ۱۹۰)(نے/راتراے ۔ 
لکشت حبر تر ےول رکب وڈ تاد وال کر بان '(تفیرعخانی) 

كيف نزل القرآن الکریم؟ 

للقرآن الکریم تنزلان ۱ ۱ 
الأول: من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنیا (جملة واحدة) فی ليلة القدز. 
الثانی: من السماء الدنیا إلى الأرض (مفرقا) فى مدة ثلاث وعشرین سنة. 
أما العنزیل الأول: فقد کان فى ليلة مباركة من لیالی الدهر هى (ليلة القدر) آنزل فيه القر آن كاملا 
إلى (بیت العزة) فى السماء الدنيا' ویدل عليه عدة نصوص وهی: ۱ 

٠‏ (الف) قوله تعالیٰ: (حَمْه وَالْكتاب الم إن ارلا فى یلماک كنا مُمذِينَ) رالدحان: 
)٣-١‏ ۱ 


و . 5 موب 


(ب) وقوله تعالی: انا انا ه فى له امد وما دراک ما ليله افدر (القدر: 5 6 

(ج) وقوله تعالی: هر رَمَصَانَ الَّذِىُ انزل فيه اهران هد لناس ینت ین دی و الفرقان.) - 
(البقرة: ۱۸۰) - 
فقد دلت هذه الآيات الثلاث على ان القرآن أنزل فی ليلة واحدة' توصف بأنها مباركة' و تسمی 
(ليلة القدر) وهى فن ليالى شهر رمضان' و يتعين أن يكون هذا النزول هو النزول الأول الى بيت 
العسزة فى السماء' لأنه لو اريد به النزول الثانى على النبیٗ لما صح أن يكون فى ليلة واحدةٴ و فى 
شهر واحد هو (شهر رمضان) لأن القران اّما نزل فى مدة طويلة هی مدة البعثة ۲۳ سنة' ونزل فی 
غير رمضان فى جمیع الأشهر' فتعين ان یکون المراد به (النزول الأول) وقد جاء ت الاخبار 
الصحيحة تؤيد ذلك منها: ۱ ۱ 
(الف) عن ابن عباس رضی الله عنهما أنه قال: (فصل القرآن من الذ کر فوضع فى بيت العزة من 

" السماء الدنيا' فجعل جبريل ينزل به على النبىّ) ‏ 0 


نسیم البيان فى شرح التبيان ا ۱ 109 
(ب) وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: (أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا' وكان 
بمواقع النجوم' و کان الله ینزله على رسوله بعضه فی إثر بعض) ۱ 

(ج) وروی عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: (أنزل لقرآن فى ليل القدر فی شهر 
رمضان إلى سماء الدنيا جملة واحدة ثم انزل نجوما) قوله نجوما: أى أجزاء متفرقة. می 
. فهذه الروایات الثلاث رواها السيوطى فى كتابه (الاتقان فى علوم القرآن) وبين انها كلها 
صحیحةٴ كما روى (السيوطى) أيضا عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه سأله (عطية بن الأسود) ' 
فقال: (أوقع فی قلبی الشك قوله تعالی: (شهر رصان یأر هلان لت :0۱۸۰ 
وقوله ۱ 
۱ را ان 4 فی یذ امد وهذا لاف قر كر د ا اله رافح رو 
و صفر' وشهر ربیع فقال ابن عباس: إنه آنزل فى رمضان فی ليلة القدر" جملة واحدة ٹم آنزل 
- على مواقع النجوم رسلا فى الشهور والایام). ۱ ۱ 
يريد بقوله (مواقع النجوم) وبقوله (رسلا) أى انه نزل منجمًا مفرقً' يتلو بعضه بعضا على 
تودة و رفق. وذکر (السیوطی) أن القرطبی نقل حکایة الاجماع على نزول القرآن جملة من 
اللوح المحفوظ الى بيت العزة فى السماء الدنيا' ولعل الحكمة فى هذا النزول هى: تفخیم أمر 
القرآن؛ وأمر من نزل عليه“ يا علام سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم 
الرسل لأشرف الأمم قد قربناه إليهم لننزله عليه. 
قال السيوطى: (ولر لا أن الحكمة الالهيّة اقتضت وصوله اليهم منجماً بحسب الوقائع لهبط به إلى ۱ 
الأرض جملة كسائر الکتب المنزلة قبله' ولكن الله سبحانه باین (أى خالف) بينه و بیٹھا' فجعل له 
الأمرين: لاله جملة مهف تشریفا لمنل هلي . ۱ 
لخحات : مفرق: (اشكات رآ نلو )حصو میں از لکر۔مواقع النجوم: ترا وارتصول میں تھوڑانھوڑا رفير رفن 
ال سل: زیت نکر کا م۲ می اور رام ستكرنالورجلرى گرا تفخيم: درا رات بحا کان 7 
۱ سال نک پچ راد ےآ ول می رسپ دا فرش ۔ 00 
ْ 7 رآ نرم کب نازل ہوا؟ 
. مول فكب فر مات ہی للم اخ ر7 نکر تنا رودقم ے۔ ۱ ۱ 

٠ )۱(‏ ای اٹھاہی (پو راودا ایک ہی دفص )لیلد ادر ملو فوط ے؟ سان دنا کی طرف (220]) ٠‏ 


نسیم البيان فى شرح البیان ۱ 0 ۱ ۱ 110 
(۲) ہر سرے] دا زمیک ل دس مس عاط اكات 
۱ اپ يبلا زول ا 

تق بیز مان ےک رانقل س تیم رک رات مل موا اوروه رابت ليلد الق 0 -ال رات میل اورا 3 آ نآ مان دیا 
کے یت عرزت “يبل ارا - الى (بات ) بر يبت نصوض ولال تک کی ول ۔دہ یہ ہیں ۔ ٰ۱ 

(الف) اشتعالکاقول_ج: (حمه کناب مه( نا فى ليل تاركو إن كنا مر 

(الدخان: ۰-۱ ۳) ۱ 

نم ہے ا لکتاب وا کی شا rtf mea‏ ا 

4 
(ب) ارشادپاری تقال ے: (إنَا رل 6 فى ليه الم 5 دراك مَا ليله لقذر ‏ (القدر: -١‏ ۲) 

ا ںکوا ا راشب قرش اورا ےک یا مھا 78 ھ2 J)‏ ی عنا) 

(ج) فمان ری تال :هر رَمَصَانَ ال انل فيه الَْرَانُ هی لاس بیش بن ادى 

ر الان © (البقرة: ٠)۱۸‏ 

"ید مضا نک ہے جس می نازل ہوا ٹر 1ن ہدایت ہے واسٹےلوگوں کے اور ديلل رون راہ پان كل اور کو 
۱ ال سے جداکرن ےکی تن عنی) 

ا یو خازی فقو وا 
كي اک للامبار کہا گیا سب -اورا کا م ”ليسلة السقسدر “> اوروهرمضان 2ال ارک )کی ایک رات ے اور ہے بات 
ن که دول دہ يبلا ول س کہ ےآ سان سک يت العزتۂ کی طرف ہے کیرک اکر ا کون اٹ لیے وم 
رورا ول مرادلیا جا ع نو ا نزو لک ایک رات یش او ریک ہیں( کر جورمضان > زل مون و نہ ہوگا کوک ے 
شک ت رآ ن ایک طو يل مرت می لکہ جو ۳۳ سا لکا بت ( بوت ) كا عرص ے اک نال ہہوا۔ اور رمضان کے علاوه ( بھی 
ال )بيش اذاي بات ہکان( یت )ا پا زول تلا ہے اور عادی گی اتیک 
ترآ ل میں ۔النح ے ایل عد یٹ (يہے )- 
( الف ) حخرت این عبا لا سے ردایت س ےک دوفرماتے ہیں -** رآ نكوذكر ( مش لورع فوط )سح جد اكياكيا- رات 

آسان (دنیا) کے بیت الحزت مره كا جر علي السام ا کو( وڈ تھوڑ1) نےکر نکی ال علیہ 7 


اذل »تب 0 


0 ال عدي ٹکوحاگ نے راي یکا ے۔ 


نسيم البيان فی شرح التبيان ا 5 ۱ 111 


(ب) حشرت ابن عبا سے روات سے ووفرماتے ہیں ”ق رکآ نآ سان دنا کی طرف اکضای ( ایی دف س )نازر لکیا 
گیا۔ اور وه اڑا ے تفر ہک یشکل میں تھا ء018181ٗ0ٗٔ0 
(ح گر کے من قوذ ٹھوڑا )کر کے اتا ر سے رسع“ @ ` 
)حشرت لین عباس روات بج دوفرماتے ہیں“ رآ ن ليله القد ر س رمضان (ا لہا سس کی 
رفصا ان دنیا کی طرف از كي ا ليا پچ رتھوڑ اتھوڑ اکر ل اج راگیا_ © ظ 
( مول تاب فر مات ہی ںکہ ”نجو ہا کا مطلب ہے سفق اور کے فر ہے ہی ںک ) 
(علامہ) ہلال الد بن سبو نے ان تون رواو ںکوا ی کیا بالا تان فى علوم الق ن“ شس روا کیا ے اور لایا 
کہ ول یت( اا سے )کک یں یھ اک سیا نے صرت ان با رایت کا کہ 
عطي بن السود حط رت ابنعيا لأست وریا تک یا ”اشرت لی ے( اس )قول هر رصان ال انز ف 
قران (البقرة: ۱۸۰) اور( ا ) قل ”اتا ارلا فی ی اَذ“ نے دل کیک ڈال دى ہے پ یق رآ 
شوال' ذى العد زی ای رم صف راود کج كنول نبل ( ی )نال ہوا۔ اس پرحضرت ابن عباس (جواب ) ارشاد 
فرمايا ہے رآ ن رمضان يل اور (ا لک ایک خال رات کے اليلد التقدر( کے ہیں اس ) مس اکٹھا نال وا رن 
اج اك كل شش ”نول اوردنوں بی نیکست انز ا“ ۱ ۱ 
مول فکتاب فر مات و لکر) "مرت ان عپا کی موا انوم اور ”رسلا“ کے فول ے مراد ہے کدی 
۳ و جز اتر ال می اہک جک دزی کے اخ“ اور(علامجلال الد گی ) 
یوی سے فرما ا کت رج نے ق رآ ان سك لورع فوط ےآ سان ونیا کے يريت العزر کی طرف ایک ی دفعاترنے بر ( ااا ) 
ہما لف كيا ہے۔اورشاید اسل نول كلست ق رآ ن کے معام لظت اورت متا زل ہوا ہے اس کے موا ل کک تكو : 
سات "ما نوی بل ر بے والول (فرشتقوں )کو جلاک روا كر كم هلال عل ےآ ر یکناب( ےک )جا ںیم ٠‏ 
ایل( رل شیم رلک رف لام سكول ل سے تابن رگد 
کان ناز ل کر یں“ 
علا مرجلا ل الد ن سيو فر با کے ہیں اکر اٹ تی یک ی کی امم کک (اس ) ق رآ ن ن ضرق طور برتھوڑاتھوڑ اکر 
کے کیچ کا تقاضا كل ف اللد تی اس ( کاب )کو( بھی ) ر1 ن سے پیل ال ہونے وال تا مک بک رح نی 
تال فرءادسيت يان الد تال نے ق رآ ن اور با ساو کب ں (اجارنے کے طور میس ) خلا کیا بل رآن کے لے دو 
ام اس( دودفعاتارا) ایک دفعہ را ار دوس ری مرب يتجوز تحور اا رع (اوراييا شتا )اس ات( كراى )کو 
مزع 2( کي )كرض يرق رآ ن © ا رای > 


0 ا ومام اورت نے روا تگیا_ © ا وران ے روا تكيا- © رّن:٣ذ۳٣۔‏ 


نسیم البیان فى شر ح التبیان ۱ ۱ ۰ .112 
27 
تہ ری ے۔ 
یت العز تکیت امور کی كت ہی ںکہ جدكحية اش اش سان ی یت گت 
یق رآ نک نزو لس طررح ہوا۔ اوزاس نزو لک یحم کیاکی ۔ علا می عثالی رامت ب کم فر ماتے ہی ںک ا یہار ےش 
کول بات ق تبك ہا سق 1 ال دنس باعشلا علا الو شا مد نے كلست بیان ف رمال كراش سے ق رآ نک رم مکی رفحت 
شان بیا نکرنامتقصودتھا۔ اوراس متام ملاک ہکو مہ بات با کم شآ خر یکناب ہے جوا ز شی نکی برايت کے 
ےا ری جانے والی > “زرقال” نے گت یا نکیا ےکر ال طر دومرتبراجارنے سے یی جزان تود ےہر 2-20 
رک وش ہے بالات ے حور کےقلب ما رک کے علادہ دا رق تفوظ ہے ایک لورح تفوظط بیل اوردوسرے یت 
رت “ل داد ایم 
رکیف الد الک منک ا نيس ہو نگ اور ا نگنیش 
بش بڑ ےکی رورت کی یں ہے البت ميل اتنا وضاحت کے ساتھ بنا گیا کہ ہے يبلا نزول ليله القدر يل ہوا_ (علوم 
الآ كفم ه-هه) ۱ ۱ 
لتنزيل الثانى 
وأما التنزيل الثانى فقد كان من السماء الدنيا على قلب النبی منجما (أى مفرقا) فى مدة ثلاث 
و عشرین سنة وهی من حين البعثة إلى حين وفاته صلوات الله وسلامه عليه. والدليل على هذا 
" النزول وأنه منجما قول الله تعالی فی سورة الاسراء: ۱ 
(الف) ((وفرآنا هر عَلَى الئاس لی مث“ ال (بنى اسرائيل: :۱۹ 
وقوله تعالی فی سورة الفرقان: ۱ 
دب وکال ین گر لزل نع نم دة کات لبت دق رده ۱ 
ترتیلا) (الفرقان: ۲ت 
روى ان اليهود والمشر كين عابوا على النبى نزول القرآن مفرقا' راا ینزل 
جملة واحدة حعی قال اليهود له: يا أبا القاسم لو لا أنزل هذا القرآن جملة واحدة كما أنزلت 
العوراة على موسی' فأنزل الله هاتين الآيتين ردا. عليهم' وهذا الرد- كما يقول الزرقائی- يدل 
على آمرین: _ ۱ 
آجدهیا: ان الفرآن نزل مفرقا على النبى اة 


نسیم البيان فى شرح الثبیان ۱ ۱ ۱ 113 
والٹانی: ان الکتب السماوية قبله نزلت جملة' كما اشتهر ذلك بين جمهور العلماء حتى كاد يكون 
(جماعا. ۱ ۱ 0 ۱ 

ووجه الدلالة على هذین الا مرین: أن الله تعالی لم يكذبهم فیما ادعوا من نزول الکتب 
السماوية جملة بل أجابهم ببيان الحكمة فى نزول القرآن هفرق ولو كان نزول الکتب السماوية 
مفرقاً كالقرآن لرد عليهم بالتكذيب' و باعلان ان التنجيم هو سنة الله فيما أتزل على الأنبياء من 
قبل“ كما رد عليهم حين طعنوا على الرسول وقالوا: ما لھا الرَسول کل الطَعَاَ یمس فی 
سورد عليهم وله( بل من لس ام اکن لطعم تون فى 
الأسّواق.) (الفرقان: ۲۰) ۱ 
غات :مُكتٌ: لق ف قام #برنا_ترتيل: یط رید بر پڑ اکتا م اط ضرف دا بر کر 

کرک ناف جيذ یی لکرنا۔تکذیب :ججٹلانا۔ عَ: طعت د ينا عیب کالزا یم :تصول میں باش - 

تج :دوس رائزول ۱ 
(مول فکاب ہر مات ہیں ) 

جح تب بت نان 
نات کی بعنت سے نےکر پ کے وصال (مبارك ) تك ےت 
تفر اج اء بیس (دوسریی بار )ان اسورة اعراءش اشقا مكار قال ے: ۱ 
(الف) ورن رتم ره عَلَى لاس على مب ونر تنزیلا6 (بنى ١‏ اسرائیل: 401 

”ادر پڑ ےکا وف یفکیا ہم نے EE Jurî‏ کو تن درا كام نے ارس ۱ 
ار ست احار_( تفرعف الى ) 
(ب) اورسورة فرقان بل الشرتخا لكا ریگ ل: ۱ 
(وقال ین مروا لوا نَل عَلَيْهِ القَرْآنُ جُمْلَه واحدة دك عبت به 0 و رتلناة تی 
(الفرقان: (TY‏ ۱ 

”او کے گے و ولوگ جنر ںکیوں اتر اس پرق رآ ن سادا ایک جگ وک ای طررح اجاراجا كرابت رتش ہم 
الل سے تیرادلی اور تایا م نے ا کون رک (تفیرخغنٰ) 
(مول فکتاب فرماتے ہی لك )اد رروایت می سآ تا س ےک یپوداورمش کن نے قرا ES‏ وق 

ی علیہ یلم یب ڈگاااو رآ سس علیہ وم سكسا ےق رآ ن کے ایی ہی دفعہنازل ہو جا ےکا نج یلک يهال 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ ۳ 114 
کی کر پ كبا" اے ابوالقا کم ! يرق رآ ن ایک بی دفعہکیوں رانا جیسا موی (عی اسلا م) رات ( ایک نی مر 
ای ا پا داسف لے اتی نے يدوا یں ناز لكين داور یدیما کرزرقانی "فرا- 2 ہیں ۔دوپاتؤں 
يردلات كرتا > 
00 ین قن نوصل ال علیہ لم تفر طور ان 
(۲) ثرا ان ےم تنا مآ الا یں ایک برچ کرهش شور ہے 07 بات 
اجا( ک )وکا ` 
( مول فکتاب فا ہی لکم) ان دو با قال پر ولال یکر ےکی وجي س ےک اٹہ تقال نے اک سکب ہاو کے اك 
تال »وس کے دوس می سکیس نابا - بأل اال ق رآ ن کے متفرقی طور پات ےک کت بیا نک کے جواب ديا ہے۔ اکر 
(گزشن )كتنب ناو ےکا نزول ( بھی ) قر نکی طررح تف رق طور ير ہوا ہوتا قو تا ا نکش اکر ا نک ر وکر تے۔ اور ے 
الا ن لر زاك اروك ۓے کہ )رن طور ارا یز تام بات نے وال كابرول ٹیس ( کی ) اش تھا یکی سنت ہن 
جیا کرای تھا ل نے ا نكا ردكي اک جب انہوں نے يكب كر رسول الین کو طہنردیا تھا۔ 
(٠‏ ما لها الرَسُوْلِ کل الطعَام و می فى الَسُوَاق.) (الفرقان: ۷) 
”کیا رسول ےکھا تا ےکھانا او رچ رتا ے باز ارول میں ۔ تق رثن ) 
و اش تال نے ا نكا ےک گر ردکیا: 
کا رسلا لت مسب هم کون ام ويَْمَوْنَ فى الأسَواقٍ ۰ (الفرقان: . 
“اور جت یی ہم نے تھ سے پل سول س ب ھا سے ها اور سے سے پازاروں میں " ۳ 
00 001 ہیں' اس لقف یاقا كا رآ نكري کا دوس رانو لک جو رك ےوہ 
ال وت شرو ہواکہ ج بآ تحضر تل کی عم رمبارک ال سا لگ .ال نرو لک | ای قل کے مطابق يلد 
لد لما E‏ رت نر رق الل کے پارے كول نی بات نی لكل جا 
تی ۔بحض رالات سے فانک مز يا اف سے اون اور سے تامسو رات معلوم مول ہے ۔(علوم 
رن فر۱-۵۵هضا) ‏ 
7 فر مات "۳ خضرت ی او علیہ وم وفع يكبارك ق رآ ن ناز لکل ہوا E‏ 
اتا یر نکر مکو يباك نز کر ےکی مہا سے تھوڈ اتھوڑاکیوں ناز کیا گیا ا لكا سوال خو دش ركان عرب ن ہپ 


3 


۱ 0 ارقیل ے ےر کے منائل العرفان ص۷ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ ۱ 115 


1 ا یوک ده ای کتصیرہ وراک لور يت شمه مار ار تم 77277 اک ۳۳3 

باحق 7 اک ہی وت مس نازل ویس ان شش بت رج کا ط را ۳ 

کل تھا۔ اس انش تخاس کور بالا مت اتارک الام راز نے ا لآ کی رس ر1 ل 

كنيل با نکی ہیں ا نکاخاصریرےن . 

(0 ۰آ پائ تبات لل نہ ال لئ اگرسارات رن ست نت 
کر دشوار ہوتا اس کے ظا صرت موا لي السام پڑ ھن نا چان تھے۔ ال لے لن ارات ا ایک ی 

١‏ مرتيرناز لكددىق- 
(۲) ارا آنا کیک ی مرت از لکد با۶ ام اا مك پاک اش دبال در یا ماع 
۱ لاف موتا جوش رلجت م لنھو ظا ری ے۔ 
(۳) آ نک ھچک وآ پک قوم پرروزنت_خطرلقول تال مرن سر ان 
۱ ازیو لك برداش کر نا کل ہناد تا تھا اور اس ےآ پک قل بو ببت پڑتا۔ ۰ 

(r‏ نکر کا ایک بذ احص كول کے نوالا رت اورواقیات ہے تاق ہے۔ اس نك ا نآ یا تک نزول ای وت 
ی هنا سب تھا جل وقت وہ سالات کے گے يا دہ وا قعات ج۲ كنال ہے مسرا نو كل ایر بھی بطق 
گیا از ن کے شی خی یں ييا نکر نے عع و نس © رطم اران 

ملو )ا زمزے-۹٥)‏ 
ول ا فو فان تم قرو فا رک لاا نكرت بن اد رن یو ےرک 

ا شر کے اتیل یا كدسج ہیں لف مرف نے اسم کم عا کی ھور اصطلا رع لف وتشر مرکا لایر 

راج -م) ٠‏ 

حكمة نزول القرآن منجمًا 

لنزول القرآن الكريم منجما (ای مفرقا) حكم جليلة' وأسرار عديدة عرفھاِ العالمون: وغفل عنها 
. الجاهلون' ونستطيع أن نجملها فیما يأتى وهى. 
۱ أولا: تغبيت قلب النبی أمام أذى المش ركين. 

ثانيا: التلطف بالنبى عند نزول الوحی. 
٠‏ ثالثا: التدر ج فی تشریع الاحکام السماوية. 


® الاتقا نور مسرا جر یره ۱۳-۱ 


نسيم البيان فى شرح التبيان 0 116 
رابعا: تسهيل حفظ القرآن وفهمه على المسلمين. 
خامنا: مسايرة الحوادث والوقائع والتنبيه عليها فى حينها. 
سادسا: الإرشاد الى مصدر القرآن' وأنه تنزيل الحكيم الحميد. 
ولنبدأ بشی من التفصيل عن هذه الحكم العديدة' اتی اجملناها فيما سبق فنقول ومن الله نستمد 
العون: 
لات :تثبیت: و لک اخ“ مض وط رما تالطف: کی معا ل یش نر متا ران وبل بنانا۔تدر ج: دف رفت نا 
درج درج پناک رمیا كول بات ہونا۔ مسایر :٥‏ سا تحوساتھ جلنا' مآ بتك ہونا۔وقائع: قح مع شی لآ هبات 
رت 29 آا نک رم کے ری نزو لاعت 
( مول فکا بر مات ہی لكل ) ۱ 
بوخ ن پاک کک فرق اج اء عل نازل »و فش ی یں میں اود بہت سے کی( اورا را ) ی ںک تن 
eS‏ ی وت 
تب بل 
() مشركس تاه ی کےقلب( مہا کت 
(0) تول وق کے وقت نی کے مات لف(ولرم) كا معا مل کرنا۔ 
(۳) ا حکامات او ےی تشر د ر ۔ 
(0) لانو ں رآ نکیا دكن اورا كا ما٦‏ سان بنانا۔ 
(۵) حادتث اورواقعا تک ٹن یآ سة ر ہنا اوراس ونت می بی ان بی کر نا۔ 
) صد ر رآ ن( ق اس ذا تک ) طرف برای کر کی نے ق رآ ن اتارا سے ) اور( اس با تک طر فک ) 
يعمست دا ی ستودوصفات زا کا تارا موا رآ نع ۱ 
(اب) تم ان چن رتو ںکیتھوڑی ی تفیل ہیا نکر شرور کر کرت نرتسن الا (سطور ) شش اال 
۱ ا نکیاے اور مارتحا سے برد چا سے ہو کے جن ہیں۔(اس کے بعدمولف موصوز نے ان تو کی سیل یا نکی ۱ 
ےک جومت رچ لے ے۔) 
أولةُ. :اما لحکمةالاولٰی وهی (نبيت قلب الت فقد ذكرتها الآيةالكريمة لی معرض الرد على 
المش ر كين؛ حيس اقترحوا أن ينزل القرآن جملة واحدة كما نزلت الكتب السماوية السابقة فرد 
الله عليهم بقوله (كَدَلِك لبت به راد و رتاه تريلا» (الفرقان: ۲) وتثبیت قلب النبى انما 


نسیم البیان فى شرح التبیان 2 . ۱ ۰ ۱ ۱ 117 


هو زهاية من الله وتایید لرسوله امام تکذیب خصومه له وإیذائھم الشدید له ولأتباعه“ فقد كانت 
الایات الكريمة تنزل على رسول الله (نسلية) له وشحذا لهمته للمضى فى طریق الاعوة مهما . 
اعترضته المصاعب و الشدائد؛ وتقوية لقلبه الشریف؛ فقد تعهد ه الله سبحانه وتعالی ہما یخفف 
عن الشدائد والآلام؛ فکان اذا اشتد الأذى عليه نز لت الآيات تسلية له و تخفیفا عما یلقاه" و کانت 
. التسلية تارة عن طريق قصص الأنبياء والمرسلين ليقتدى بهم فی صبرهم وجهادهم كما قال تعالئ 
وقد بت رسل من فيلك قَصَبرو على ابر و ادا حَتى اتهم تصَرَنا .....)) (الانعام: )۳٣‏ 
الآية. وقوله تعالى (قاصبر كما بر ولوا العَرْم من ن ارس رالاحتاف:۳۰) وقوله (وامرر 


رین ام حر بت سس مال 


كم رَبك نك باعشنا (الطور: (E۸‏ ۱ ۱ 
۱ سی ا میتی 


قم عَلَيِكَ مِنْ انباء ال سلما نبت به قو ادك“ وَجَاءَكفی هذه الحَقَ و مَوْعِطَة وُڈگری 
للمرمنينَ) (هود: )١‏ وتارة كانت العسلية عن طريق الوعد بالنصر والأييد لنب كقوله تعالئ 


(وَيَمْصْرَكَ له ترا عَرِيْراہ) (الفعح: ۲ وكقوله (وَلَقَدُ بت کلمت لِعِبَادِناالْمُرْسَلِينَ انهم 
لهم الْمَنصورَوْنَ0 وان جندتا هم رن 60 (الصافات: ات اض سض 
۱ طریق إخبار الرسول باندحار اعدائه وانهزامهم كما فى قوله تعالى مهرم لو 
الدّبُرّه) (القمر: )٥٤‏ وقوله فل لِلَّذِيْنَ گفروا ستغلبونَ و تحْشَرُوْنَ إلى جهنم ویش المهاد)) 
(آل عمران: ۱۳) إلى آخر ما هنالك من ألوان فی التخفیف عن قلب الرسول' و تطییب نفسه و 
فزاده" ولا شك أن فی تجدد نزول الوحی' وتکرر هبوط الأمين جبریل بالآيات البینات" التی فيها 
تسلية للنبی وفیها الوعد بالنصر والحفظ والتأیید" كان لها أعظم الأئر فی تغبيت قلب الرسول 
لمتابعة البدعوة' والمضى فی تبلیغ الرسالة الإلهية' و سی والبر سیت 


كانت عناية الله تحوطه و عينة ترعاه؟ 
انیا: آما الحكمة الشانية وهی (التلطف بالنبی) عند نزول الوحى' فد کانت بسبب ووغة لقان 


وهیبته ' كما قال تعالی لا سُنلقیٰ عَلَيْكَ قول تقیلام «لمزمل مل: ه) فالقرآن- کما هو مقطوع ۱ 
به- کلام الله المعجز؛ الذی له جلال ووقار" وهيبة وروعة وهو الکتاب الذی لو نزل على جبل 
لنفعت وتصدع من هيبته وجلاله كما قال تعالى رل هذ الق رآن على جب ریخا 


۶ مر بس 


ضعا من عَشيَّة الله کر 6 (الحشر: ۱( فکیف اذا بقلب النبی الرقیق هل یستطیع ان یتلقی 
جميع القرآن دون أن یعاٹر ویضطرب ویشعر بروعة القرآن وجلاله! ولقد اوضحت السيدة 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 118 
عائشة حالة الرسول حين ينزل عليه القرآن" وما يلاقيه من شدة وهو من أثر التنزیل' فقالت: (کما 
رواه البخاری) ولقد رأيته حين ينزل عليه الوحی فی اليوم الشدید البرد فیفصم عنه (اى ینفصل) 
وان جبينه لیتفصد عرقا) يتفصد: أى يتصبب عرقاً وذلك من شدة الوحی ووطاته على البی. 
لفات :مسعر ض: ک چ ڑ ےا تہارک جگ فلاں چ کے ذ بل می دانتسا ع: جالعك رح جرد رکا ادم رید - 

تسليه: م دوركرنا شحذ: تی کرنا۔ مت بندھانا۔ مصاعب:مصحب کت دشار ی ن ینان شدائد: شر تک 

جع -َعَه: ذمرداری لیا كبا کا ضا با آلام: ال مکی مع لیف دکذدرد(جسالی بویا روعاف )الباری: خالق 

10 اتنا یآ ا ۔خذلان: رسوالی۔فتسور تق کے بعرزی جیزی کے بعد با اورف حيلا بذ جانا۔ 

روعت: شان وشوکت' تن و مالک بحلل ۔ھیبت: ژر خوف رعب جلال وتار مقطو ع به: فی بات غبار بلاک 

وضہاتفتت: ر ےہر ی ہکن چوراچورا رتسگ تگرنا-تصد ع: يدث جانا دراڑ پڑنا۔خگاف ب نا - ينضطر ب: پا“ 

ر کنا ی (E‏ سجن و وطات: ت دباو 


تج جيل كدت ”ومسل او علیہ یلم کے ر میور 

جم : 001 مول ف كناب فر مات ہی لل ) ۱ 

"مين ا کم تل( خد )آي تك يا نے مشرلشن پر ردک ے موس جیا نكي اك جب انول نے يسوي كك 

سوا لكر ال اک رآ نایک ى دفو( کول شہ) نال ہوا لی امش رکب او یتیب اس تال اپے 

( ا )قول ےان لوكي" 

(كَذَلِكَ عبت به قوَادَكَ و رتنا ترتیلا6 (الفرقان: ۳۲( 

” ایر اباراح کات کل ہم اس تال اور تسيل >( فرع نی) 

(مولف موصوف فر ہا سے ہی كر ) نی صلی اش علیہ وی مک ول مب كرنا بے شك یہ ال کی طرف سے عات (لچ 
ہیا نی )اور کال سک ون لا نے اوران سک لش ی تيف نے کے دہ ال کے رسو لک اوران کے يترون 
کی تاد ہے یی مآ یات می شلوا دثوت کے رات مس چرس 2 جب جب یآ بش 
اورختیال چ٦‏ س ( ( او یم ارد Ee‏ مت نے یپ اقب ای کے لے ةذل 
ول 
شتا نے نیا سے اس با تکا مکی کہ وہ ا نک يفول اورهیتو ںکو کر دےگا۔ بلج ببھی بیس اللہ علیہ 
ملیف بڑھ ا ] بالكل ادر کچ دای کی کہ کرنے کے لغ كول 1 یت نال ہو اتی ھی نی 
ول کےتسو ںک با نکر کے مول تا کآ بان ب راو مماہدہ ٹس ا نکی پروی ری جا اکرالشتحای نے فرمایا: 


نسيم البيان فى شرح التبيان - ۱ 119 


ره و ور و وو“ ىو ب روه 


وقد بت رسل من قبلك فصبروا علی مَا راو حتى انهم صرت (al) (o‏ 
“اورجثلا ۓ نان ت ےل تھے ييل یں صب کر ے رہ ولا ب اور ای اء پنیا کہ ہی انکو درد 
70 0مھ یل ۱ 

اوراشقا ىكاثول: ‏ ۱ 
(فاصیر كما صَبْر ولوا رین ال ...6 «الاحقاف:۳۵) 
سول وھ رارہ رسد سے ہیں تمت دا رسول ۔ تفر عفن ) 
اورایش تا کاقول: ا 
(راصبر لحم رَبك نك باغیا) (الطور: ۸( 
* هرا رفظ را رب سکاو 000 فرعن لى ) 
اورخود پار یتیل ”جلت عظمتہ''نے انیم لتو ںکوؤکرکرنے 7 1 جم اتے یں اور 
نو کش والون ہی سب سے زیا د میا سه 
ركلا تفص عَلَيْكَ ی لر (مود: ۲ ۲( 
”اور ہب پیر یسل یا نے ہیں ہم ترس پا رسولوں کال انب ان کت ل - 
تیرے يال ال سورت می لقن بات او رت اور یا واشت ایمان والو كو > (آفي الى ) 
ریم بت کے وعر هاور ی ا کات تم بے طورے مول ہے ہے 2 1 کاارخادے: 


سس دو ے 


(وَنْصوَة ال ضرا ہر 
۱ ”او یرو هترك انز بردست برد" تفرع لى ) 
اور گے اشتعا لک ارشاد(س) ۱ 
وَلَقَذْ سَبَقَتُ کلمعتا لعبادنا الْمُرْسَلِينَ م م ورود ورن جنك لهم رن (o‏ 
(الصافات: ۱۷۳-۱( 
"اور ہو چکا ہماراعم اپ بندوں تن جک سل کک نم دبا گر 
> سبك وی غالب ۔ ( تفيرعثال) ۱ 
او بھی یا ) رول کے ششوک ابت اوداك گلس تك تجرد ےے : ےعدپہولی جیا كاش تقال کے ای ٠‏ 
۱ فان ل (ييريات نكاد ے) 
سيهر نع و6 رم 4) 9 
”ا بلس تکھا ےگا جع اور ہیا أبس کے پٹ بھی کر '(تضیرعثانی ) 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ 120 

اورجك ارشاديارى تیلی: ۱ 

(فل لذبن كفروا ستغليؤنَ و تَحْشَرَوْنَ ن إلى جهنم وبئسٌ ی یه 9 عمران: ۱۳) 

"کیرد کافرو كاك ا ب تم سغلوب ہوگے اور اسك جا گے دو طرف ار برا مان شک 

)ٰ 

(مول کناب فرماتے ہہ ںک ) قرآن ےآ رتك (ا سکی مث اميل ب كر ) و و E‏ 
( خو ں کک ار اوآ پ کے بی اور و كوخ کر کے بئی انداز ہیں۔ ای كول ی کک کہ وی کے ياد ہار کے 
نزول میں او رح ضرت رل علیہ السلام کے باد بادآ یات جیا تكو ےکر اتر نے م كرتن یس ی سی ارش علیہ للم کے .لئے 
سل بول ادرنعررت نات اور مرکا وعدہ ہوتا ا لكا" رسالت الب يك لخ کرت رت اور وگو کا کال ماه 
لپ قلب مبار کفکومبو اکر نے ل بہت با هگنل جلا لك ذا تپ کے اتی اور وه ذا تک 
الاك اين انر رکھا واو را سكل 1 گس اس ذا تك مال ردو زا ذلت ورسوائ یکود یچ ےکی ؟ 
(۲)دومری تست 
وق رول کے وت ی ا تج لطف ومر با ال 

سے سا ویو سو و وی 

3 ستلقی ن عَلَيِكَ فو لاه 6 (المزمل: ۱ 

:”م ذا سل ہیں تم ریب بات وان دار ) تون 

یر ےب نے مھ حا ای 
مرا کو پپاڑ يهنا ل کیا جات تو وهای بت اورجلال ےٹوٹ لوٹ جات اور یٹ ایا کرش تعال نے فرمایا: 


رودصو کم ىنفي مر یج کو 


الإو انزلنا هذا لقن على جبل لرأيته خاشعا متصدّعا من حَشيَة الله.....) (الحشر: ۱( 

اگ رٹ ا ارت بر ان یک پپاژ رن تو د كه لين كوهد ب جا تا يدش جات اش ےڈ دسح ٠‏ نیع ) ' 

اب نی کےنرم(ونازک ) دل کے سا تج کیا ہوتا سکیا ی ورا رآ نکی جلاات اور بی توکو کے بخ او رمث اور 
مط رب ہوۓ اغیمز نے کے ے او شی نک یرہ مان ج بآ برق رن ازل ہوت تھا 'اوروی ےہول اورشدت سے 
پم کیفیت طاری ہو ی شی اس حال تک ییا نکیا ے چنا٦‏ ران رت کن ےت حاون کے ون ںات 
5,729 ص۷ کلم بو اج کو یع عو ود 
ھی مون ی -(ا سکو ظارگی نے روا تکیاے ) ۱ ۱ 

( سولف تکتاب ست کف ) ”بف صد“ کمن سنج 2 شرل ناج اد دق كاشدت رک 


سے بنا مات 


نسیم البيان فى شرح التبيان 2 ۳ ا ے فا 
G3‏ ظ 
وی کی ہونے می كو لكاي رشو لز رک ہے ان می سے ایک کت یک ی لش رادصاب کے ' 
قالش جم جانے اوردگوت ون رسالت کے را سے می تام کون کے باجددا سكام اسك جانے میس ابا انا زی 
بت هاييت قوی اث ركنا تھا۔ جہا ںآ كفا رشك نکی اذ تو لک انا ون وہیں حضرت برل وی ےکر او رويد سی 
۱ بارس خوت ریاں اور جن تیم ككل رات مل سب سے مقبول بندہ ہو نے کے مر دے ےکر 
آ تے اور ہیں مقا مور رو كبوث 3 وعد “یں شنا ع تک اعلا نلو كب سیر ول رگ اورقا مت کے دن سب کے م دار 
ہو ےک ویرک سنال جا ۔ اب بعلا ما مب کے بادلول او رو لگ لک یکیا ال س بکروه افق امير بر بچھاۓ رجا 
کک سياه بدلیاں ہیں کیا اندع را ےکہ مک پم تشد ےلکن برل علیہ الملا رب ذوالجلال سے امیروں اور 

ارو نکر لرا ے ہیں ہے را ی ککیا مواکروه ”بلغت القلوب الحناجر “کہا ںیا کہاں یا ںی )کہا بآ کے 
دترا ته كرجه ٹگیا۔ ذداد کے تو سا کرام کفا دیول سے كك د کے سے ثيك ہی لک ان نے صدا نی سے ' 
”انتم الاعلون ان کنتم صادقین“ رصا .گرا ملق جاں کے نز رانے دين کے سان »و2 -كياكول راکو 
۱ رعو نو ابوت كول اب بكو امير ین خلف بلا لک خی بکوز نر بو لام سے ہٹا سكا مب وق یت قرب )کروگ کے 
با ارآ ے ست رسول ال" او ریا راما مول ری _( مم 

علا دق عاف داصت برک مت مرف مات ہیں حضور پک لی ار لم پک طر ست دق زل وٹ یی ان 
۱ یش صلصایۃ الجن لكا طر عد یٹ سے معلوم بوتا ےک دە سب زاو ٹوا رتھا۔ ۱ ۱ 

ما2 ںکہ ”وهو اشد على" کے الفاظ تلا ة ہی ںکہ یو ں تو و یکا راک مر بیرقت ہوا تھا ین 
ا گنو كل آواز وا ےط بت بل سب بت تھا۔ وجہ یہ ےک كش وا کے اور حل وال می سی رپ 
مناسبت پیراہونا تو ضروى سے اب اك فرشت انا فی شل می سآ ہا ے لو ضور و نتم بارنہ پڑت تھا صر کلام الى سك 
جلال ونير ہکا بار ہوتا تھا۔ اال کے برخلاف جب فرشت انا کل بیس ند ے بل رای یآ واز ابراه راست بادك تا یکا کلام 
ال دس تو ایک غر موی بيت بولق ی - ال سح بافول ہونے اور تاد ره می ںآ پ برزیادہ لوج پڑت تھا۔ 
۱ چنا خضرت ما کڈ صد یت عد یت م ںآ ےک ج بآ بے بد نازل مول آپ كا ساس رلك تھا۔ چر٤‏ اور 
تق ہوک بورك اخ طررع زرد یڈ اا ما نے کے داشت سرد سےکیکپانے گگتے۔اورآپ کاتاپید؟ کال 
تدرےموتی لك طرر ڈجگنے گگتے تے۔ © و یکی ا سکیفیت می نض اوقات ال شدت بيدا مو جا کہ ۔آ يل چائور - 
بال وتسوار ہو تے وہ وی کے بو جد سے د بک بیٹھ جا تا۔ اور ایک متب ہآ ب نے بقل تحخرت ز يد بان اہ کی زان 


60 زاوالعا ذابن الیم نے ٠۹-۱۸‏ جلرا_ 


نسیم البیان فى شرح التبیان -_ ۱ 122 
ب رکھا ہوا تھا لراى الت یں وگ نازل ہونا ون »و ال ےرت کی رانوں اننا لوج باک وولو گگی_ © 
اورمند ام یس ےکآ پ خودفر ان خن وی ازل مول ےلو بے ابيا سول متا تبت میرک دور 54 ری 
سج ۵ (علوم ارآ ن ٣۵-٣٣‏ ) ظ 
٠‏ لوم بوكر دكاتو وا دوس یبط رپ سے ر آپ 7 تبات کت ہوا تھا ال سے وگی کے نر تول کی 
کم تخوب فلا جرم وکر سا ےآ فی ے۔( )اشم ۱ 
ثالثا: وأما الحكمة الثالثة وهى: (التدرج فى تشريع الاحکام) فقد كانت جلية واضحة؛ حيث سلك 
القرآن الكريم مع البشرية- وخاصة منهم العرب- طريق الحكمه ففطمھم عن الشركٴ وأحيا 
قلوبهم بنور الإيمان' و غرس فى نفوسهم حب الله و رسولہ' والايمان بالبعث والجزاء ثم انتقل - 
بهم بعد هذه المرحلة- مرحلة تثبیت دعائم الإيمان- الى العبادات فبدأهم بالصلاة قبل الهجرة' 
- ثم ثنی بالصوم وبال زکاة فى السنة الشانية من الهجرة' ثم ختم بالحج فى السنة السادسة منها' 
وكذلك فعل فی العادات. ۱ 
المتوارثة. زجرهم اولا عن الكبائر' ثم نهاهم عن الصغائر فى شئ من الرفق' وتدرج بهم فى تحريم 
۱ ما كان مستأصلاً فى نفوسهم كالخمر والربا والمیسر؛ تدرجا حكيماً استطاع بذلك ان يقتلع 
الشر والفساد من جذوره اقتلاعا كاملا“ ولنأخذ بعض الأمثلة على ذلك التشریع الحکیم؛ الذی 
نجح فى انهاه القر آن" فی معالجة الأمراض الاجتماعية (تحریم الخمر) الذی کان داء 
مستشريا عند العرب' كيف استطاع ان يمحوه و يقضى عليه الإسلام؟ لقد انتهج القرآن فى 
ظ تحريمه أربع مراحل؛ كما هو الشأن فى تحریم الربا' فلم يحرمه دفعة واحدة لانهم كانوا یتعاطون 
شرب الخمر كما يشرب الواحد منا الماء الزلال" فلم يكن من الحكمة ان يحرمه عليهم دفعة 
واحدة' وانما حرمه بالعدريج, فبدأ اولا بالتنفیر منه بطريق غير مباشر فنزل قوله تعالى: رومن 
مرت الیل والأعتاب تَتَحدُوْنَ منه سرا ورا حَسًَا. ) (النحل: )٠۷‏ الآية فقد اخبر تعالی 
أنه قد آنعم على الناس بها تين الشجرتين (النخیل' والاغناب) یستخرجون منهما (السکر) أى 
الخمر الدی یسکر و (الرزق الحسن) الذى ينتفع منه الناس من مأ کول ومشروب' فمدح الثانی 
ووصفه بأنه رزق حسن' وأخبر عن الأول بأنه (سکر) ای شئ یسکر ویذهب بعقل الانسان وبهذه _ 
المباينة فی الوصف یتضح لكل عاقل الفارق الکبیر بین الأمرين المذ کورین. 
0 ار انی ٢٣‏ چلر٣۔‏ 
© اہ ریا صف اانا جلد٣۔‏ 


نسيم البيان فى شرح التبيآن 0 ۱ 1 23 
المرحلة الشانية: جاء التنفیر المباشر عن طريق المقارنة العملية بين شیئین: شى فيه نفع مادى ۱ ١‏ 
ضئیل' وشئ فيه ضرر جسمى وصحی و عقلى جسيم' وفيه كذلك زيادة على الاضرار العظيمة 
مهلكة للإنسان عن طريق و قوعه فی الإثم الکبیر۔ استمع إلى قوله تعالئ ‏ 
110 1101 س رتا اکرو شووت 
ق022 اف اا کر م ا ا 
والبيع للخمر حيث يربحون منها' كما يربحون من وراء المیسر" وقد جمع القرآن بين الخمر 
والمیسر فی الآية الكريمة' ولا شك ان النفع فى المیسر (مادی) بحت یی د بعض 
المقامرین فکذلك فى الخمر . 
قال: العلامة القرطبی فى تفسیره عند تفسیر هذه الآیة: قوله تعالی وف لس آمافی الخمو 
_ فریح' هذا أصح ما قیل فى منتفعها. وبالمقارنة بین هذين الشیئین تبین ان الاسلام نفر من الخمر 
عن طريق بیان اضرارها الجسيمة ولكنه لم يحرمها. وقد روی فی سبب نزول هذه الآية ان جماعة 
: من المسلمين فهم عمر بن الخطاب جاء وا ل الرسول الكريم قاو یا رسول ال خرن 
الخمر؟ فانها مذهبة للعقل مضيعة للمال' 9 فأنزل الله عزوجل ( شتوك عن 
راب6 الآية. 
وفى المرحلة الثالغة: کان التجريم للخمر؛ ولكنه کان (تحریمًا جزئيا) حيث نزل قوله تال ۱ 
ايها دی ام منوا لوا الصاو وانتم سگاری حتى تعلموا ما تقو ن...... (النساء: )٤۳‏ 
الآية. فقد حرم الله عليه الخمر وقت الصلاة فقط حتى يصحوا من سکرھج' فكان المسلمون. 
يشربونها ليلا و فی غير أوقات الصلاة وقد روى فى سبب نزول هذه الآية أن (عبدالرحمن بن ۱ 
عوف) صنع وليمة فدعا اليها بعض الصحابة قال (على ب بن ابى طالب): فدعانا وسقانا الخمر؛ 
۱ فأخذت الخمر من" وحضرت الصلاة فقد مونى لأصلى بهم إماما فقرأت (إقل ايها الكفرونَ0 
أعبد ما عدون وحن تعبد ما د03 ) (الكافرون: 1-۱) الى آخر ذلك أى أنه لسکره غير فیھا' 
فنزلت الآية الكريمة- ۱ 
لغات :سَلَكَ: ط ر ط يقارو اف رگرنا_قطم: کاٹا ار _البععث: مسن کے بجی امنا غسرس: 
ررخت کا ج لگانا 'گاڑودینا-دعائم: دعام جم ستو نكرل يراد کیک جا معا لک باوج روک“ 
جکنا۔مستاصلم: 7 با ے ہو ہے مطبوی جڑوالا ۔ یقلع: جڑ سے اکھاڑکچیگنا لى رایع جرد ینا تح : کامیاب 
بون" مطل ٹ یکو يالا - انتهساج: طرن روش سر کار داء مستشسربا: نا قابل عار مش کین يهارى_يصحو: من 


۲ 


كي لزان لو قر نان 24 ` 


یتعاطون: کم شیک ری TT ET‏ ثرت ولا ا_ ضئیل: زو رقص 
كشا المقامر: جواری-یجلسون: یک كوايك چ ے دوم رک جل سل جانا رن :مستا ارازال -مذهبة: دور 
رد دالی :نے جانیوالی _مضیی:ضا کے وال ۰ 
تج : تی ری کت احکاما ريعي میں ند رر 
(مول فكب قرا ة ہی ںک ) 
ا اوررڈشن ‏ ےکیونگخ مآ نک > نے سارک انس نیت اورخاش‌طور برع بول کے سا تق حم تکا 
مر بت اپنایا ے بل ال شرك سے كيا ( اوراس عاو کوان سح پرا ) اوران کے ولول عل ورايها نكوزتده 
+ یا کون کی ون لن عل ل تاور رووا کے اور 
ا(ادرسزا) برا يما نکوگاڑ هیا رال مرح کے بخ دک جو( ولول يل )ان کےستونو یسیو کٹا كر 
تا یں عبادا تک طرف نے چا چنا ني سب سے يكيل بل ججرت سے يمل ناكام دیا۔ پر ورام رت 
کے دوصرے سال میں روزے اور زک 3 کا دیا پم ری میں ا نکر 116 غر یحم دیا۔ اور رآن نے ایا ہی 
تک طریقہ ا نکی (صریول سے ) جلف عادات کے بارے میں رکھا۔ يبد (يبد ) ای كبام (کے 
ارکاب) سك 7 نما ری کے راصعا سے روها- یران جز و ںورام کے مم لک جوان ولوں کے 
كنض - جب شراب سودا اور جوا (وغبرہ) ان کے ساتھ (خہایت ) ای ماش رم ن ےکا م میا کر یٹس کے 
دا رآ ن غ راو رفا كوا یکی جڑوں ميت اکھاڑنے بی پور طررح (کامیاب ) ہوا۔ ہم یہاں ال كرات 
تی کی چنر شا س ٹین لکرتے ہی ںک كلدت کےط ربقہ پر ل کرت رآ ن امت کے ان ای امراش کے ملاع 
وما کا میاب ہوا( بے شرا بک تا مگرنا) اک جوع لول کے رر کیک 9 بیقر 200 
کومٹانے یں کی ےکا میب ہوا اور ی علیہ اطلام نے كيب ا کو پور ایا ؟ ‏ ہ1 کرم نے ا کوحرا مک ےکا راس 
ارات کیا کی ےک ہو كرا م کر ن کیا معام تھا یں ترآ ن نے شرا بکو ایک دم( یرل ما کیا۔ 
کیہ دہ ( ا یط رع )شراب بے پلاتے ے شل ررح ہم می سكول ضما ياف ينبا سب + ۱ 
يه بات حکمت (کے مها بق )کر ان شراب ایک دی بارترا مک دی جا - بے تك ق رآ ن نے شرا بوت رس 
حرا کیا اچ پیل پا ترآ ن نے شراب کے بارس تم ان ےق ےنت دلانے سے ابتار 1 
اشرتعا كا رثول تا زل موا 
ومن تَمَرٰتِ لتيل رالغاب تون من گرا رز حسنا. 6 (النحل: )١۷‏ 
اورٹووؤں کت ور ی( فان ) 


نسیم ايان فی شرح بیان ۱ ۱ ۱ ۱ 125 

ONL‏ ت یں )ال تھالی نے ہے لان EET‏ نو رکا لوگوں انا میا سب( کہ )لوگ ان 
دووں سے نشرد ی وال شراب اور وہ رز ن نکر ےلوگ فاده انها ة ہیں جی ےکھانے دک جزل ( ملا اگو رجور 
کاس کواورا کا رس اور یرہ شلا ی اکر پیٹ ےکو) حاص لكر ست نل - رال نے دوس ری ش کات ری فک ۔ اورا یکی 
رز ق نک کنر ښک الريك نت کے پارے میں لا یرد سر سنت نلان ے اویل ب ده ڈال ديق ے(ان 
دو ںک خرف مر تنا سے سس« 


یت 

es‏ و ہے 
فرت دلا نا ( اود اط كام )1 ( ايك ) الى نكنل می تق ماد یفن ے اور( ووس ری الى نمس میں جس ن تل 
او رک تک بڑا نقصاان ے۔ اور ای بھی ( شراب عل ) بڑے بر فصا نا تک كثرت سے جوانسا یر هگن بو ۱ 
ٹس ڈ ا لک ہلا کک رنے وال ہیں( ورا )اٹہ تھی کے اس قو ل وور نون 

یس عن الْحَمْرِوَالْمَْرِط فل نهآ نم كبر و متا باس وَالمهُما احبر من َفِْهِمًا. 6 

۲۱۵ رت‎ ١ 
"مت لو یت کشا بکا اور ج کا کہردے ان دوفول میں یڈ گناہ ہے۔ اور اه ےکی ہیں لوكو نكو‎ 
۱ ۱ اورا نك ا كناه بت بپڑا ہے ان کے ذا تدس سے( فيرع لى)‎ ۱ 

(مول فکتاب فرماتے ہی نك ) مناخ سے یبال مراددہمادکی متاح س ےک جو و دشرا بك ٹن ادرحقبارت سے عاص لکیا 
کر نع کہ دہ شراب سے کاس جيرا لوه جو نے سے (بھی با اوقا ) نف کاس ےشن قرآن نے 
کے اور شرا بکو( یراو نے ٹیل ایک جل ) آ کر ےس کر دیا ال لکوگی تک ںک جو ے می کش اوی لع ے ۱ 
کیچ جوا ری نك جات يل لک جب دہ ےک با بيت م ہی سن 
رخ شراب ںی ے۔ ۱ 

علام قفا سآ یتک فیرش مناج" أضيركر سے ہو نے فرماتے ہیں۔' اتا یکاقول: وفع اس . ( 
الک مطلب یک )شرا بکا ب قا لک تجار تک نب دک رب شرا بكوشام تست دامول ےک رآ اکر 2 
ازع كسا تبرت ر ے ےر 7 ےج کے تین کی عن 5 

( مول ف كناب فر مات ہیں )ان دونو ں لوملا ( کر ییا نک )نے بیس مہ ظا ہ رہ واكم اعلام نے شراب کے جما فی نقصانات 
کو جا نکر سے کے طر يلت سے ال سح ففرت ولا گی ين (2 ھی کک ) ا ںکوترام کی اور ا ںآ یت کے سیب نزول کے ٠‏ 
پل بع دوايبت جیا نکی جالى ےکی مسلمانو نک ایک جماع تکہجن میس خضرت عم رین خطا ببھی تھے وہ توصل اللہ 


نسیم البيان فی شرح التبیان ۱ ۱ 126 


لم دس اخ کے اور کیا ول بد می شراب کے (عم سك )باس ل ( کت 
کوک يدعو گرد يق سے اور ما لکوشا ل رل ہے اورک کر وکر ورکروۓ وال ےلوا ل سو کے عت نال با 
([ يَسبَلوْتَكَ ع ن الکَمْرٍ .....{ 
رامعل ج‫ ۱ 
شرا کو را مکردی ےکا تھا كان ب جز رای کب اتکی نے مر یت تال فرمائی: 
اه ین ها عفرا راشای على اراز مه ۲ 
اےایمان والو وی د ہا نماز كل وق تك نشرض ہوں۔ یہا ںج لكل تدلو وت ہو 
ا ۓغٌ 

ا یآ یت يبل الشدتقالى نے شرا بکوان يرفتقاغماذ کے وت تا مکی کی کہ وہ ان شر( ا دن كن 
(ت ہرمز بيس ) چنا نی( اب ) لدان شرا بکورات کے وت اورنمازوں کے اوقات کے اوه ل ہی تھے۔ ا لآ یت 
کے سب نزول کے بار ے میں ير رواب تآ ل ےکی حف رت عبرا لرصن بن كوة نس و لماك دو تک اس میس چن دسا كرام 
کو وكيا _ حرمت ئلا جن الى الب فرماتے ہی نك ابول نے نمل دقوت ب بلايااورشراب يلال - مركم سے راب ب 4 
گئی۔ جب ہما زکا وقت ہو چلا تھا _ بل انہوں هه سكديا کہ میس امام بل کہا وناز يمال - 

یش نے نے بڑھا: : قل یی الف ر ونه اعد ما دنه وَنَحْنْ تَعْبدُمَاعَبَدْتم 6 (الكافرون: (٦-۱‏ 

(ا ےکافرو! شس الک بو یکرت ہوں سكم نے سی 207 5 

وأى ڑھی۔ 

(مول فکتاب فراتے ہیں )“ ا کو ا ال پآ ان توا ون 
ر8 

اس ہار ے می ںکز شی سنیاس میس اصن البیان جل ر اصا۵ يبل صنرطی کے حوالہ سے کی عدعث ما نک با 03 
سے مز شو کات ل دكه ل جائۓے۔ 

وفی المرحلة الرابعة: وهی المرحلة الاخبره كان التحريم الكلى' القاطع المانہ' حیث نزل قولہ ۱ 


تعالى: اها الْذِينَ اموا نما الَْمُرُوَالْمَبْيسرٌوَلنْصَابُ ازم سل ینعم لین 
قاجتنبوه له جیوه لعل کم تفْلحونَ0 نما پرید ۱ ليطن أن يُرقع بكم العَدَاوَةَ را لبغضآء فى ا لحم 7 لمیر 


مر مر هد من ردو سو وم 


عم عن وخ ركن لر یں ۱ 
وسبب نزول هذه الآيات الكريمة على ما ذكره المفسرون هو: أن بعض الصحابة صلوا العشاء ثم 


نسیم البيان فى شرح التبيان _ ۱ بم . وو 
شربوا الخمر وجلسوا یتسامرون" فلعبت الخمر فى رؤوسهم وكان فيهم (حمزة بن عبدالمطلب) 
عم النبی وكانت جارية صغيرة تنشدهم و تغنيهم' فقالت ضمن نشيدها: 
ألاياحمزللشرف النواء وهن معقلات بالفنساء 
تهيج حمزة على النوق (الابل) التى كانت بجوار الدار" فقام حمزة فجب اسنمة ناقتى (على) و 
بقر خاصرتيهما- وهو فی حالة السكر- فاخبر على بذلك فتألم اشد الألم وذهب الى لب يشكو 
اليه ما فعل عمه (حسمزة) فجاء النبىّ اليه يعاتبه ويلومه على صنیعه" فجعل حمزة ينظر اليه نظرة 
غريبة (یصوب بصره ويخفضه) 2 خاطب الى ومن معه بقوله: وهم انتم إلا عبيد لأبى؟ فعلم 
رسول الله ان عمه ثميل (أى سكران) فلم یژاخذہٴ فقال عمر عندئذ: اللهم بين لنا فى الخمر بیان 
شاف فأنزل الله إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس الآية. وھکذا تم تحريم الخمر 
تحریما (بالعدرج) فكان فی ذلك اعظم حكمة جليلة سلکها الاسلام فى معالجة الامراض 
الاجتماعیة" وقد جاء فى کتاب (مناهل العرفان) للزرقانی ما نصه: (و تدرج الاسلام بهم فى 
تحریم ما کان مستأصلاً فيهم کالخمر؛ تدرجًا حکیما حقق الغاية' وانقذهم من کابوسها فی 
النهاية' و کان الاسلام فى انتها ج هذه الخطة المٹلی آبعد نظر وأهدى سبیلاه وانجح تشريعاً 
وأنجع سياسة' من تلکم الأمم المتمدنة المتحضرة التی افلسست فی تحریم الخمر على شعوبها ۰ ' 
افظع افلاس" وفشلت أمر فشل' وما عهد امریکا فی مهزلة تحریمها الخمر ببعيد أليس ذلك 
إعجاز ۱ للاسلام فى سياسة الشعو ب و تهذیب الجماعات" بلی والتاریخ من الشاهدین. 
اغات :القاطع: کا ے وال قطعيت وال ن خالى سی ۔المغضاء: دات بصا باز رکا بان 
20+“ 9پ ا کرنا۔ تب :کین مراد ےش ب نشکا دما لاوز جانا۔تنشد: 
لد داز شم( تاره انا نی از کت گا' ف شر ف: شی کک تن با عزت لوگ 
شرف ۔النواء: EE:‏ رار تج راو تارہونا-نوق: 20001 ا :کاٹ الا اسئمة: 
سنا مکی مج" 2 اون گر چیک ا تھا۔بَقر: : يجار نا 890/۳ : ابا - يها تنب :سگرن صنیع: کا مک 
کردیاہے۔یصوب: اوپراٹھانا۔ یق : ینکر نا یب تکرنا۔ :ام تکرنا۔چ اکر دکھانا۔غایت: مقر کابوس:- 
برل یف ا کت ابد کر صن تن -الخطة: اٹل -المتمدن: زب اا 
المتحضر: شرق زندگی کے1 داب داغلاق اغا رن ۔افلس: :كرست موا ا "یاک تبات برا بدز نا سس 
ناكام ہونا )را مهزلة: يال اڑاا۔ 


نسیم البیان فی شرح التبیان | ۱ 18 


- رچ حرام محلم 

ہے( شرا بک ترم تکا) جچوتھا مرم ھا 000 با بت رک )اد 

سے وا اور (ہرا تار سے مشلا لیا دين بنا خر يدن" پیا ينا نض ہرایک سے )نم کر نے وای کہ ال تی 

ے ایا فرمان ارا“ ۱ 

(یابها الذین ين منوا اما الْحَمْرُو لمیر والأنصاب والأزلام رجس من عَمَلٍ الشيطن اجب 

لحم تفلخونه نما رید این آن یوق بتکم الْعَدَاوَة وَالَغضَاءَ فى الْحَمَرِ وَالْمَيْسِرِوَ 

يصُدَّكُم عَنْ کر له وعن الصّلوةٍ هل نتم و6 (المائدة: ۹۱-۹۰) 

"یمان والو! يج ے شراب اور جوا اور بت اور با سب گندرےکام ہیں شيطان کے سواان سے کے رهز 

کم خجات با5 شیطان ف می چابتا ےک ذا لے تم مٹش وت اود بي بد رشب اود ج سے کے اور روک ےت مکو 

لش یاد سے اورنماز سےسوا بق باز1 و فرعن لى ) 

ف رین نے ا سآ یت کے نزو لکا جوسبب بقلایا ے وہ ہے ہے لا رک را عا مکی نماز بای رشراب فی اور 
ایک دور ےکو لك تاذ بين گے - پچ رخرا ب کا نشہ ان E‏ دان شن ی چیا رت زه مین 
عبدالمط ببھی ے ایک تو دک یں اشعار بم کر سنا رگ اورا نکر ارگ بل ال نے اس اشعار کے 
دوران گیا ۱ 

ألاياحمزللشرفالنواء وهن معقلات بالفناء 

”اےمزہ! ل(خم نے وانے ان ) شرف ل منر لوكو کے لے ( يك دون تک كر ے جارس يالل ره 

یال ہیں اوروہ وکوک )وہ( ہار ےک کے )كن بیس منرت کیب + 

( یی نکر) رت گم کے اتوھ ( بتر کی ی ) اوق کو وکر نے ) کے سے نيار ہو گے بل حضرت زم 
كنس ہو اورانہوں نے شرل ہو هک وج سے حر تک ین کن ا ۱3 -(اورذ یک کیا) اور 
ان کے یلو( کی ) کاٹ ڈانے۔حضرت کل کو جب علوم ہوا تس ا یکا بہت دک جوا اور نی صلی اون علیہ ںیلم 1 
دمت میں تحضر ت کے ا كا مکی شکا یت کر نے کے ے 2 چنا نوصل علیہ وسلم نے كران سكا سكام ران 
کوطام کی اور ضھے ہو ے۔ جب حطر ت ہزرہ نی صلی الیو مکوجیب امول سے دک جار سے حك( بیط میں اد یہ 
کرتے اد ری بنك ) پر پل الیو ماد کس تس اعت بی 
هس كران کے پت ی نش رل ہیں۔ - 

جنا را يسن ان سوق موف واس خر یا أو ای وق حطر عر نے كله اے اڈ ! و ہمارے لے شراب کے 


٠‏ پادے بی شاف یا ازل فا اس شتا نے بآ یت اذلف ال 
انما الخمر............... الى آخوه, ٠‏ 
بک سور کل اال مه و 
اما ى اما کا علا کیا اورعلام رتاف نے اپ ماب ”منائل العرفان “يبل ہکا اسلام عربوں کے سات 
ان براحو ل کیک مغل دیسکا ما کہ برائیاں ان کے دلول شل جر 5 5 لے را ا بک ال بد د ۱ 
نے فو وغايتكوناب تک دیا اوآ کارا نكوشرا بك (ا ی دل ود ما کو مارد سے والى هی سسعنجات دلا اوراسلام 
ال ال روش شی ان تمدن ومپزب (جد ید تر ق يافنة ) قومول سح زیاده دودر اه صرای یم کامیا باتث رع"( مفير 
بو اور وت ئن رکا ےک جوا بی زندگی کے م رشعب یس شرا بك رکم عل برت بین افلا سكا ار ول اورتهاییت یرک 
کرو ری یں بتلا ول اورشراب ی مره تک اق اڑا شام ریہ( اودامم بی قوم) کا بعال (اب زیاده) دورس ہے! 
کیا( نکی کے م شیر درق ارزو لک تیب (وقری اورت ی تک نے )ل ر ا 
ایکون دیق 
و ۱ ۱ 
۱ ولا نا اوري کاترعلوی موارف ال7 720 ھ ‏ ە 7 نک نے 
شرا بکول شیطان ٹس او رحا مقر اردیا اود اک کے ينث دس پر عدمقررکی۔ لور پک مقر ن تو موں شراب خر کے 
فاس رب وع ہو كك ہیں ۔ اورشرا بک هچ سے نظا مت نکی خرابیاں ان کے سا .عت ہیں - ادر دہ مروف ہی ںکہ ہے چز 
رام ہو نے کے تقایل ےگ راونا کوچ م قراردیا۔ اسلا ليم جبال کی اس نے شراب اور شراب خور یبا للع تعکر 
ديا اور او هگ وا لحت كفوخ کر یا( موارف الق رآ ن جل رم ف۵۸۳) ۱ 
اما الحكمة الرابعة: فهی: (تسهیل حفظ القرآن) على المسلمین" وفهمهم و تدبر هم له“ فمن 
المعلوم ان العرب کانوا أميين (أى لا يقرأون ولا يكتبون) وقد سجل القرآن الكريم عليهم ذلك 
فى قوله تعالى لڑھو الذی بعث فى الأمَینَ رولا منهم یلو هم آیاته ‏ الآية. كما كان صلوات 
الله عليه أميا كذلك (الَّذِينَ يعون لول لالم فاقعضت حكمة الله ان ینزل کتابه 
المجید (منجما) لیسهل حفظه على المسلمین؛ لأنهم کانوا یعتمدون على ذاكرتهم' فکانت . 
۱ صدورهم انا جیلهم؛ كما ورد فى وصف امة محمد“ و أدوات الکتابة لم تكن ميسورة لدی 
. الكاتبين منهم على ندرتهم' فلو نزل 7 ید یی عن حفظه؛ وعجزوا بالتالی عن 
تدبره وفهمه! 


نسيم البيان فى شرح التبيان 0 ۱ ۱ 130 
اما الحكمة الخامسة: فهى: (مسايرة الحوادث والوقائع فى حينها) والتنبيه على الاخطاء فى وقتھا' 
فان ذلك اوقع فى النفس وأدعى الى أخذ العظة والعبرة منها عن طريق (الدرس العملى) فكلما جد 
منهم جديد نزل من القرآن ما يناسبه' وكلما حصل منهم خطأ او انحراف نزل القرآن بتعريفهم و 
تنبيههم الى ما ينبغى اجتنابه ولطلب عمله و ن نبههم الى مواطن الخطأ فى ذلك الوقت والحین» خل ' 
ملا عنلى ذلك (غزوة حنين) فقد دخل الغرور الى نفوس المسلمين' وقالوا قولة الاعجاب 
والاغترار لما رأوا عددهم يزيد على عدد المش کین اضعافا مضاعفة حينذاك داخلهم العجب 
فقالوا(لن نغلب اليوم من قلة) و كانت النتيجة انكسارهم وانهزامهم و توليتههم الأدبار' وفى ذلك 
يقول القرآن الكريم. وتوم تر داغجیتکم كْرَکُمْ قم تفن عَدكُم شَيْئاوَضَاقّتْ عَلَيكُمْ _ 
لض بِمَا رحبت نیتم مُدّبرينَ) ولو ان القرآن نزل جملة واحدة لما أمكن التنبيه على الخطا 
فى حینه" إذ كيف یتصور ان تنزل الآيات فى شأن المؤمنين واغترار هم ولم تحدث بعد تلك 
السواقعسة او الغسزوة؟ وكذلك الحال فى اخذ الفداء من الأسرى فى (بدر) حيث نزل التوجيه 
روہ و وی وو ہیں نی ) (الانفال: ۷ الآية. ٠‏ 
9 0 : الک مراد سے 
و یو ehe‏ جو ۔ ادواة: اراق ی اوزاراً ل ندرت :کیا ی۔ قلت: 
كلد عظة عت اعجاب: پندآن۔ اغتراز: فریپ ورول العجب: خدپندگ۔اڑاہت غرور۔ اکار۔ 
تكست انهزام: تكست الفداء: جان یا کے یا٦‏ زادکرانے کے كديا جانے دالا مال برل چان غلاسى ‏ الاسرای: 
اهرك مع قیری- یشخن: خب جن کرم كشت کے پت کنا خن ری یکرنا۔ ۱ 
ر جر : جگ کے ماو لوق رآ کو ہا دک نے كفت اوداس ین بر # ےکا ۲ سان ہونا 
( مول کا بر ماتے میں ) ۱ 
اتوپ کر بے امنا ہا نے )ترآ کک سے ان کے سے شل ب ات 
تال اس تول میس لال > 
. میت یی ی سو با نز عله ای)4 الحمعة: م 
”وی ےجس نے الا ان پڑھوں میں ایک رسول ای لكاب كنا ےا اوا کیہ یں “فی خان ) 
جبي کول ری مك الى سك -(الشدتقالىك قول >) ظ 


دے رت ووس ی ۶ رہ 


الذي تون الرسول التب الأمىّ. 6 (الاعراف: (oV‏ 


نسیم البیان فى شرح التبيان ٠‏ ۱ ۱ 131 
ورگ جو یرد یکر ے میں ا رسو لك جوا ہے (یرعا) ۱ ۱ 

و ا تھا یک کت نے ال با تک تقاضا کیا کہا ی 8 س91۰۶ مت 
کا وکر ۱ آ سان »و کوک وه لوك (فقط ) اين حافظ ( اور یاداشت )درو ےکر تے تے۔ ہیں ان کے نے ان اكنال 
( ن نے ) تھے( کان میں بی ہر با تکفوطا رک کے بدك ربب كفونا نر رت تے ) جع اكرام ت ھی ترف 
شس( بھی )یھی بات روایات جآ ہے۔اورآ لا کتابمت ان نل جک کے له کم ى ہوتے تھے ۔ ان کے پا کی 
شرہوتے سے یں اگ رق رآ ن ایک می دف ازل ہو پاج ووه لول ا کو یا دکر نے سح عاج ہو جاتے اورا کوک اوراں میں 
برک سے تال ساتھھ جلف سے عا جر ہو جاتے۔ 
ا یو مت 9 
حوادث اور واقعا تکا ايت وذت يلآ اورا اى وفت ہیں غلطيوس بست كر 

کہ بے زیا دہ ی من بش و بات ہے اول جقی کے طور يان واقعات وتوادمث سے تبرت ونکت بذك طرف 
ده يلاس دای بات ہے بل جب کی ان کوٹ ی بات یل فى فق ال کے جومنا سب موتا ود رآ ان سے ات ٦‏ جا۔ اور 
۱ چگ ان کول خطا رز د موق ب( دين كيك ىكم سے ) راف ہو جا تا نکودہ بات ها اورجن چنزول سے بنا ۱ 
چا اک خی کے لے قر آلا او رال وت میں تر أن لک طلب اورلخرٹوں (اورخطائوں )کی بول تن 
كس کے لئے ( رآ نا ۴۶) لآ پ ا سک مال غو دن ےک ما ول کے جيوول میں اي یک تکو وبکر 
ذرا) رو گیا۔اورانہوں نے ایک خد راداو رگرو رکا تم کہ دی کہ جب انہوں نے ای نخرا شنک تخراد ے دہ 
كنا وکنا ديلا کر وذنت ان کل می تج بآ گیا۔ وه کے گے۔' ۲ رع تم قل تک وجہ سس مغلوب نہ ہوں سل و 
تھا نکی بان دگ كلست اور بكر بها گن( کیشکل )مس لكلا ای باد میں ق رآ نک مکنا ے۔ 

لغات :سَجُلَ: بیان دی" كواتق دين با ناذا کر 3:قوت بادواشت عافظ آنا جیل: ابلك بتع مراد ےک اب 
ديك یہ بويا با نکالفط ےج کاس ےو ری دیا -ادواسة: ادا كنع 'اوزا آل نسدرت :کیا یا قلست نایا ل۔ 
عظة: یکن _ اعجاب: پٹرآ]۔اغعرار: رهد زول الفحت خورپندی اترام رور انکسار: کشت _ 
انهر 1 كلست الفداء: جان بچانے یا آزادکرانے کے ے دیا نیال ال بدل چان خلا _ الاسر ای: یر یرل۔ 
٠‏ یشخن: خب ج ککر کش کے پیٹ لگا نا ونر یی نا 

ویوم حنين.... 55 ثم وليتم مدبرين. (التوبه: ۲۵) 
"ورن کے دن جب خوش ہو ےتم یک ڑت بر دروکا نآ نٹ 
رای پھرہٹ نم پٹ كرأ“ فی خان ) 


: نسیم البيان فى شرح التبيان : a E‏ ۱ وو 
ماب اتید ول مت اريتك دق کی 
با تک كس صو رکیا ہا سکس ےک سرا نو لکی الت ۔ ۱ 
اوران کے غرو ر کے باد سه می ںآ یات ناز ل مول اورال کے حراول مارت یاواقودہو؟- 
بی ورت بد ر کے قی ر وں سے فر ہے أت کے بارس علق یل ا کیا ل ج بآ الى ڈرانے وال ترجه ا ۲ الما ۱ 


# ي د5 


گان تبي آن کول أشرى خی يفن فى الَْرْضٍ .) (الانفال: )٦٦‏ 
۱ تو رھ ود وو ۲۱۲ 
آما الحكمة السادسة 
فهی: (الارشاد إلى مصدر القرآن الکریم وأنه تنزیل الحکیم الحمید) و فى هذه الحكمة - 
الجليلة يجدر بنا أن ننقل نص ما كتبه العالم الفاضل الشيخ (محمد عبد العظیم الزرقانی) فى ۱ 
كتابه: ”مناهل العرفان“ حيث جاء برائع البيان فقال رحمه الله تعالى: (الإرشاد الى مصدر القرآن _ 
وأنه کلام الله وحده؛ وأنه لا یمکن أن يكون کلام محمد ولا کلام مخلوق سواہ .....) وبیان ذلك: 
أن القر آن الکریم نقرژه من أوله إلى آخره فاذا هو محکم السرد؛ دقیق السبك' متین الأسلوب؛ 
قوی الاتصال" آخذ بعضه برقاب بعض فی سوره و آیاته وجمله" يجرى دم الاعجاز فيه كله من 
ألفه إلى یانه" كأنه سبيكة واحدة' ولا یکاد يوجد بین أجزائه تفکك ولا تخاذل؛ كأنه سمط وحيد؛ 
وعقد فرید؛ یأخذ بلأبصار' نظمت حروفه وکلماته؛ و نسقت جمله وآياته...... و هنا نتساء ل: 
كيف اتسق للقرآن هذا التأليف المعجز؟ و كيف استقام له هذا التناسق المدهش؟ على حين أنه لم 
يتنزل جملة واحدة' بل تنزل آحادا مفرقة تفرق الوقائع والحوادث فى أكثر من عشرين عاما!! 
الجواب: أننا نلمح هنا سرا جديدا من أسرار الإعجاز' و نشهد سمة فذة من سمات الربوبية و 
نقرأ دليلا ساطعًا على مصدر القرآن وأنه كلام الواحد الديان رل گان مِنْ عند عَيٍْ ال جدوا 
فيه إختلافًا گنیر وإلا فحدثنی بربك كيف تستطيع أنت؟ أم كيف يستطيع الخلق جميعا أن 
يأتوا بکتاب محكم الإتصال والترابط' متين النسج والسرد' متآلف البدایات والنهايات' مع 
خضوعه فی التأليف لعوامل خارجة عن مقدور البشر' وهی (وقائع الزمن وأحداثه) التى يجى کل 
جزء من أجزاء هذا الكتاب تبعا لھا ومتحدثا عنها' سببا بعد سبب؛ وداعية إثر داعية' مع اختلاف 


7 بين هذه الدواعی' وتغاير ما بين تلك الاسباب' ومع تراخى زمان هذا التأليف» وتطاول آماد 
هذه النجوم إلى اکٹر من عشرين عامالاريب أن هذا الانفصال الزمانی" وذاك الاختلاف 


سیم ليان فی شرح ار .133 
الملحوظ بين هاتيك الدواعى؛ يستلزمان فى مجزى العادة (التفكك والانحلال) ولا يدعان 
مجالاً للار تباط والاتصال بين نجوم هذا الکلام. اب القر آن الكر یم فقد خر ق العادة فی هذه 
٠‏ الناحية أيضا...... نزل مفرقامنجم' ولكنه ٹم مترابطاً محكما الیس ذلك برهانا ساطعا على أنه ۱ 
0 کلام خالق القوى والقدر' ومالك الأسباب والمسبیات' ونر ہت وو بس ارم ۱ 
والسموات؛ العلیم بما کان وما سیکون “ الخبیر بالزمان وما یحدث فيه من شزون؟ ۱ 
٦‏ ۱ لاحظ فوق ما اسفلنا أن رسول له كان إذا أنزلت عليه آية أو آيات قال: ضعوها فی مکان 
كذا ۹ من سورة کذا وهو بشر لا يدرى طلعاما ستجیء به لیام ولا یعلم ماسیکون فى مستقبل . 
ارت ولا يدرك ما سيحدث من الذواعی والأحداث؛ فضلاً عما سينزل من الله فيها... ...... وهكذا 
یمضی العمر الطویل والرسول على هذا العهد" بأنبه الوحى بالقرآن نجما بعد نجم وإذا القر آن ' 
كله بعد هذا العمر الطویل یکمل ویتم' وینتظم ویتأخی؛ ويتألف ويلتئم' ولا یؤخذ عليه آدنی 
تخاذل ولا تفاوت | کاب اعکمت 
ان علض من لذن حَكيْم خبیر بر 
ہے سس سی الاتساق والانسجام؛ لن 
يمكن أن يأتى على هذا النمط الذى نزل به القرآن' ولا على قريب من هذا النمط' لا فی کلام 
٠‏ الرسولٌ ولا کلام غيره من البلغاء وغيره البلغاء..... خذ مغل (حدیث النبىٌ) وهو ما هو فى روعته 
و بلاغته وطهره وسموة لقد ال الرسول فى مناسبات مختلفة' لدواع متباينة فى أزمات متطاولة» 
فهل فى مکنتك ومکنة البشر معك أن ینظموا من هذا السرد الشتیت وحدها کتابا و احدا یصقله 
الاستر سال والوحدة؛ من غیرآن ینقصوا منه او یتزیدوا عليه او یتصرفوا فيه؟ ذالك مالن يكن ولا 
يمكن أن یکون ومن حاول ذلك فإنما يحاول العبث؛ ويخرج للناس بثوب مرقع' وكلام ملفق' 
ينقصه الترابط والانسجام و يعوزه الوحدة والاسترسال' وتمجه الأسماع والأفهام. إذن: فالقرآن 
الكريم ينطق نزوله منجما بأنه كلام الله وحدہ' وتلك حكمة جليلة الشأن' تدل الخلق على الحق 
فى مصدر القرآن!(فْل أنزله الذى يعلم الشر فى السَمُوااتٍ والأرض إنه گان عُفورا رَحِيْمًا 16 
لات :ار شاد: راشای“ رایت ليم -مصدر: سرج ال جر کش عجار + اور نگ وت 
وات رآ نكاصرورهوا ےن ذا بارى تقال - يج در: لان موت الل ہونا۔رائح :شا ترا لوب فصو 
۱ ۱ خوتزا۔محکم ادس دنق مغ مل لی اسل او ربتکا نارابمب سکس كلام ال 
وق السبك: تق ن با ریک گر نمض اورسیک تن ذلا مواصاف ۔ مراد میس تع اور الم متیسسن 


. نسیم البيان فى شرح التبيان کچ ۱ ۱ 0 134 
۱ الاسلوب: در زا رل او ربو انراز ان والا-تفكك: عازن انتا ر خلفشار را رخ یوت تخاذل: ایک 
دوسرے ے الل_سمط وحید: ایکلڑی۔عقد فرید: سول کل ول مم پرویاہوا هشال باب نسقّث: مرت با 
مموا ير ويا موا اتی مرب ون - کیا مون _التناسق: ا رهز ۔المدھش: ل ارادیۓ دالا۔نلمح: 57 
مسر كاه ڈالنا ال نظرت ناسمه : علامتطرةاقياز_ قد : شا رودلل مَاطع: ل _التراط : 
ایک دوسرے سے نا 2 ۔النسج: را یکلام اورت نب لام -مصالف :محر جر اموا تسراخی: ککام سے تبث 
جانا۔سطاول: درازی لبال- آهاد :امك مع مت زان انحلال: يلا يإن ۔قولی :تو تکی 2 توت طاتت_ فد 
ثررت عطاقت عت و ایا _ 

:يض كلت 

۳ ی ی شی e‏ لع او رظ ووا ت 


ذاتك اتارک مول (كتاب ے ) 
(مول فک اب مات ہیں ) 
”ا سی محلم تک با نك سف یل بماد ے لے هنا سب یہ ےکم ا ترک کر دی كتلكو عام ناصل اخ 
عبر حي ار رای" نے ا یکناب نابل الحرفان' لصا کانجول نے (ہے بات نهم يمت ) عم« یا نگ 
ہے دوفرماتے ہیں ”مصدرق رآ نکی طرف رادمائی اود کہ یہ الل کا كلام ہے اود ےک ہے اکا س هک رل الله 
علیہ و مکا كلام ہو يا ال کے علاو مکی او رکا مو ال کی ضاحت لول سب کم رآ نكري مکو اول ےآ رک 
پڑھے ہیں (اس سے یہ بات ساٹ ےآ لی سنك ) يكام سر وق بل من الاسلو ب قوی الا تال (ے 
اور )ای کی سورتز ں1 تون اورجملوں میں پچ ينض کےس اتکی مول ہیں۔ ا لک الف سے نےکر ا کی یا کک 
اس انا کا خو مسبت یشرو ےآ رکه جزہ ہے گویاکہ یی سا دج میں ڈعلی بو 
ایک ای چاو رال سكا جذاس کے درمیان ایک دوسرے سے الك الك ہو نا کل پایا جا تا یاک يرايك نی 
ری ہے( كرش میں تریب وارمولل پات یں ) اور ای بی پار سے( كر ںاکول موق ا 
" اورلڑی سے جدانٹیس ) اور (اس کے الفا کی ىر تبات ع وتر تیب )1 جحو ںکوابنیگرفت یس نے ی سے کہ 
گا ہیں ال سح اقل )اس کےتروف ازركلها تم ہیں-( تب وار یں )* 
ال کے ل اورا لکیآ یات تیب سے ہیں - ال مقام يرتم يبسوا ل کر نے خی ںک ترا نکیا جرا تاي فكب مرب 
موق اورقر] نکی مد وش کرد سے دا یکلا مکی تیب قآ ن کے کے درست موی - با وجو ری می ایک نی وفونيل نازل 
ہوا يللم یی سال سح ذياده کےعرصہ يب ل نتف رق حوادث اورواقعات کے مط لفق طور يرانك الک ات اے؟ 


نسیم البيان فى شرح التبیان . ۱ ۱ | 135 


وان ۱ - 
م( آل کے )از کے اسراروں يبل سے ایک مرکو ای لد کت ہیں اور( ربكل ) ر بی تك علامات ل 
سے ایک مضبو علا متكا مشابز ,گر تے ہیں اوزمصدرق رآ أن اوراس بات کہ يال زا بتک كلام سے رجو كل سب ما 31 
میک روث دمل (قرآن می یش سے )پات ہیں۔(ود نے ) ۱ 
ولو گان ین عند ی له و جدوا فيه الا كثيرًا) (النساء: ۸۲) 
اوراگم ہی ہوتاکسی او رک سوسکل ضرور يا ست اس عل بہت ناوت ۔ '( تضرع فى ) ۱ 
وک رن تیر ےر بک سم کے جلاک و یا ساد یک کر كلوق ا اک رت سکیف ای لتاب لاحب کہ جو( کات کے 
بل میں ) اتصال اور(معالى کے کن را می كام ہو( اور الق ) لا نے اور( نکوایکٹشم یس ) يرو میں 
مضبوط ہو (اور ) ابتقرائی اور اچائ پان لوجم عكر له والى مو( مق اس يل ميراً کا کرک بو اور معا وکا بھی ونيا کا کی ۱ 
آ خر ت كا کی ی کہابنتداۓ 1 ف رت کا تھا كا بھی اور ات مک تنا ت كا کی ) اس کے سسا تم سایق رآ ن ابی لیف شل 
ایکا لكا كار بن موك جو بندو لك طاقت سے باہرہوں۔اوردہز مانے کے حوادث اورواققات ہی كرا كتا بک برج رجز 
ان‌توادث وواقعات کے یآ :ا ہے -اوران کے بار ے میں جلا ا ہے اورسبب کے بعدسبب اود( ان زایا تك )داعي کے 
بعد داعي ہآ ا سے جيل ان ( سی وس ہا ل اختا ف اوران اسباب س تن کی ہوتا سے اور ساتم ی 
(قرآنی اجات ) لیف نٹ ز مانے گی ایی بی بتک ے اور نتف رق طور ير نازل ہونا کے ز مانے سك ہی ںکہ جو 
شی سال سح زياده ہیں۔اور سك يرانفصال ز با ( مياز ماشہ )اوران دودواى کے درمیا وط اختلان بر تفکك 
اور انحلال .كاعادت کے جارك ہونے میں لازم دلوم ہیں -اود یی ا كلام کے فرت طور پر نازل مو میں اتصال اور 
ارتا کی كنال كس چھوڑ تے الت رآ نکمم نے اس ہی ھی نرق مارت ےکم لیا ہا تر ات تقر ق طور کین ب اوراہوا ہام 
ادبا روط لب 
کیا اال پا تک دوش دمل یں ا نلق اكلام ے اور ا كك الاسباب والمسببات 
کنات کے فلا اوري ب ز مین و1 ا نون رركت دا" گزشتراورآ هر اش دالنے زات اور جو ری ز مان میں 
والح موا كوا ۓ وا لے( کاکلائم سے ) 
ef‏ ۱ 
عا شیب رام دای" اس ند پر ریفر رات ور کی ا كت بکودگھیں جوق ر1 نام رین 
كايإ ددضداكاكلام وکا ج نو 
ب 2 اس كفت كرو ا الال رب تن اشرت امو لکوت وساست رق 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 3 ۲ 16 


روما می سیل ن حرف ر بای ت كر لفون توم تلوب عرض کہ وصول الى اشراور سم ورفاہیت ظا کے وو تما تو اعروسامان 
مجو نظ رآ میں گے جن س ےکآ فرش عا مکی خر پر مول ہے اوج نکی تر تیب دق وی نک ايل ا قوم کے ای فر سے 
14 مس میک رن قا علوم كركف كن رن اف تلوق در نا کال خر مت ہو 
سنا اور لول كلوق ووسر ىلوق کے مو کینکت ےا سكتاب ک لفل | تاز فصاحت و بلاغت ما مخ وموش اوروار باطرز 
ان در یا ساتمورجاوررال ل نع سلاست ایکا من وراک لزت وطاوت ا رشن اش شان ووک رسب 
ری اک ہیں جنول نے بذ بات الى سس ساد ها كوم بل کا دے دیا ہے جس وت سق رآن کے مال جهال ۱ 
آداء ے خی بك نقاب لق اور اولا دی اولا وکوا ہے سے رشنا کیا ا كا براب می کوک ر با کل خرا-2 قد و كا كلام 
ول - اور نسل طز دا کی ز می نیز کن خرا سور جیما سورر “اود غدا ك1 ان جیما آ ان پیر اکر ے سے دنا 
عا جز ای ط رح خداکےق رن جیما ق رآ ن منانے ےکی دنیاعاجز ر ےکی( از لق رآ نبلن ظ٣‏ 6۳۷-۳۵ 

لغات :يناخى: ملل پل جانا يالف :رمو :]ا بلتشم: جر يك #ونا_طوا: سب کےسب۔انسجام: 
كلامكاعرتب بونا۔ محاولة کش النمط: ط ر م نور مکنة: طاق ترت خر زوروتوت_السرد الشعيت: 
ضرق وشتشرطور ير لان ۔یصقل: : زنگ اتارنا'جلادينا- استر سال ؛كلا ميا سل يإ سلاست_ثوب مرقع: يوند كيرا 
كلا مسفن جتن سا زی یو :مفلس ودر بائ ينانا" با كرنا._كَمجُ: گار مو ناک ت ےکا ن نان نكر يل 

رم اب )لج مه و 790 ىال يت باآيات 

پل انال و 7 أب نرا ےا ںکوفلاں يكفلا ل سورت می ركوو“ جک ہپ (1 خ رکا ايك بندہ )یشم 

22 پیت حكن چان کہ( نے دالا ذءائ اور ) ایا مکیا (احوال ) ےکآ میں کے او رآ پل 

۱ جا سے ک٦‏ ره لک کیا موك" او رآ لپ لرتدادث وواقمات مین ےآ تند ہکیا جن ںآ نے والا سے 
چا اپ کا بات کاعلم مد لان حوادت کے بارے تس اشرت کیا نازل فر نبل گے ای طررح ایک 

زا كز ر جاتا ہے اور ی ای حال میس ہی كران ب رآ نکی تھوڑکیتھوڑیی وق 1ل ے۔ اود جب ال طويل 

عرص کے بعد لرا رآ نكال اوركمل ہو جاح سب اور( قآ نکی آيات ایک باد ل يروس بو ے موتو ںکی 

طررح) ل بل ال ہیں (اوزق ران کے فرق اجزاء باهم ) اكك اور جز جات ہیں اور ر۲ نی كول ادن 

کر وری اورفر کی (ڈعونڑے سے )بل ما بک وم ساری کی مار تلو كوا يف تیب دصدت اور با بی رہاکی 

وج ے عاج کرد با ہے( لی اك نداش تال فرماتے ہیں ) 

(کتاب أحكمَتُ آياتة ثم قصلت ننکیم خَير)) (هود: 4 

يكاب چک جاع لیا ےا لک پا کرو کت دا ےش در کے پا سے ' فیرح ن) 

اورا اتا زک رازآ پ رظام رمو ہا گا ج بآ پ مہ جان کارا( لا ماو ) مرج بكرن اور تر تیب 


ير فان شرج ای 3 و اٹ 7 137 
دی 11111111 ب ا 

رات عت ب کلام ) دی سول الله سو ی پ ادها )شیر پلقاء کے 
اکن ہے ۱ 
. ضا آپ وی دی ٹکودی نے مت ہے مت کی اور ری عجو توصل ار ۱ 
۱ ول نون مادک وب سكلف مناسجوں سے ارشادف ایا ےن کیا کے یا تر سا او هک ابا نكوي 

.ات كرفت ال یت رو زگ متفر ور ال سس کلام سے ای لكاب نیت تیب د ڈالی لک کا مکی سعمت اور 

وعدت اموت و بيخ با ڈانے ای راس لبر تكلم سبل کت ال اودش ال میں با تلایا 

شی ا 0 
اکا پات س ےک رج بر 7 لس" جس نے بھی نٹ کا نے یا شش ۱ 

۱ 1 رووا ی و ون کر ےا كوي كرد لولس کے لے ایک چون یر کا وروت سے کیا الام لا ےکا 
( یلوج زراندودطرر موف با تکوکلام سول بتلا سے )مكلا مکی با کی تیب اورم اسکلا منت سک در ےکی 

3 با و وه تيبب پک جوکلام سول نو وال 2 ونا نطاہرے مکی بکلام سول ایکون ص سک 

ا ےا یکلا مک ترحیب اورا کت اس کے سيت تكلا مواق ضكر س ےک کو ہکلم سول یاکہاں جوا( )اور 
(معال گ)وعذت اوروسعت ۱ ل کےکلام کوعا 2 کو ےکی ۔اورکان اور(ول و )دارع | شناد جا ےکا 5 

7 را رآ نکریم !ا ک وژ اتھوڑ اکر کے ات نا( ور )ہے بات يتلاح ےک یصرف الک کلام جاور ای کل القدر 

کت ےکچ انس خی تک مصدرق رآ نکی طرف راونا کل ے( جیکرانرتعالکافرمان ج-) 

(قل أنزله الذى يعلم السر فى | مات ت والرض إنه كان عفر رحیما) ۵ (الفرقان: )٦‏ 

2 کہا لکواتا اہ اس نے جوجاضا ہے چچ »دح بيدا سانوں اور من میس بلک و بن والاہربان 

ےہ ۳ قیرعنل) "۳ 

( کیم یی زا رن ند ال ا( 


كيف تلقی الب الق رآن؟ 
" تلقى النبی القرآن بواسطة أمين الوحى (جبریل) علية السلام' و جبریل)تلقاہعن رب العزة ۱ 
جل جلالہٴ وليس لجبریل الأمين سوى تبلیغ کلام الله إيجائه للرسول ۰- ... فالله جلت حكمته قد 
د سس سا و وعلمه جبريل للرسول' وبلغه ۱ 


0 مایا ند 


18 ۱ ۱ نسیم البیان فی شرح التبيان‎ ٠ 


الرسول لأمته' وقد وصف الله (جبریل) عليه السلام بأنه أمين على الوحی" یبلغه كما سمعه عن 

الله تعالی. اه هَل رَسُوْلٍ گرِیٔمہ ی قَرَّةِ عند ذِىُ رش مَكيْن0 ماع مین وقال تعالی 
فى وصفه ایض رل بو روح الأميّنه على قَْبِكَ کون الْمُمذِريْنَ) اما حقيقة الکلام' 
وحقيقة المنزل فانما هو کلام الله“ و تنزیل رب العالمين؛ كما قال تعالی. (وانك لتلقى القرآن من 
لدن حکیم علیم) وقد كان صلوات الله عليه یعانی عند نزول القران شدة' وكان یحاول أن يجهد 
نفسه من أجل حفظ القرآن' فیکرر القراء ة مع جبریل حين یتلو عليه القرآن' خشية أن ینساه أو 

- یضیع عليه شيى منه؛ فأمره الله تعالی بالانصات والسکوت عند قراء ة جبریل علیه" وطمأنه بأنه 
تعالی سیجعل هذا القرآن محفوظاً فى صدره؛ فلا يتعجل فى مره ولا يجهد نفسه فى تلقیه و 
تَعْجَل بالقرآن من قبل أن يُقَطى إِلَيْكَ وَحْيّهُ ول رب دی عم وأما تكفل الله تعالئ له 


6 مر 96 ے رل مر الس 


بالحفظ فقد جاء فی قوله سبحانه (ل تَحَرّكٌ به لسَانك لتعجَل بوه زن عَلینا جمعه و قرآنهه فاذا 
قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان لیا اه وقد كان جبریل یدارس الب القرآن فى رمضان' فینزل 
جبریل على رسول الله ويستمع له القرآن' فيقرأ الرسول بين يديه“ وجبريل یستمع) ويقرأ جبريل 
والنبى یستمع' وهكذا يدارسه فى كل رمضان ما نزل من القرآن مرة واحدة' وقبل وفاته ييه نزل 
عليه جبريل مرتين فى رمضان فدارسه القرآن حتی لقد شعر عليه الصلاة والسلام- من نزول 
جبریل مرتين عليه- بد نو أجله' وقال لعائشة رضى الله عنها: إن جبريل كان ينزل على فیدارسنی 
القرآن مرة واحدة فى رمضان' وقد نزل على هذا العام مرتین' وما أرانى إلا قد اقترب أجلى. وقد 
كان الأمر كذلك فقد انتقل فى ذلك العام إلى جوار ربه صلوات الله وسلامه عليه وانقطع بوفاته 
نزول الوحبی- ۱ 

أما كيف تلقی جبریل الق رآن عن الله عزوجل' فقد تقدم معنا أنه كان سماعا حيث سمع من 


القدر يريد والله اعلم انا اسمعنا الملك و أفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع) انتهی...... ومعنی هذا أن 
جبریل أخذ الق رآن عن الله تعالی سماعا ويؤيده ما روی فی الحدیث الشریف إذا تكلم الله 
بالوحی اُخذت السماء رجفة شديدة من خرف الله“ فاذا سمع أهل السماء صعقو ٩‏ وخرواسجد!ا" 
بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا؟ قال: الحق' فینتھی به حيث امر. رواه الطبرانی۔ 

قال (الزرقانی) فى كتابه ”مناهل العرفان“: (وقد أسف بعض الناس فزعهم أن جبريل كان 


نسیم البيان فى شرح التبیان ۱ ۱ ل" 139 


ينزل على النبى بمعانی القرآن' والرسول يعبر عنها بلغة العرب..... وزعم آخرون أن اللفظ _ 
لجبريل وأن الله كان يوحى إليه المعنى فقط...... وكلاهما قول باطل أثيم' مصادم لصريح الكتاب 
والسنة والإجماع ولا يساوى قيمة المداد الذى يكتب به“ وعقیدتی أنه مدسوس على المسلمين 
فى كتبهم' وإلا فكيف يكون القران حينئذ مغجزا واللفظ لمحمد أو لجبريل؟ ثم كيف تصح 
نسبته إلى الله واللفظ ليس لله؟ مع أن ال یقول (حنى يس اله إلى غير ذلك مه طول 
اغات:تلقى: عاص لكرنا - المسقدس: ہرعیب اورقل سے يأك_يعانى: لیف اٹھا ناس منا الو 
يدَاسٌ: نماک ر كنا دمرانا'دوركرنا- زج سفق وال كيلياءمث -صعق :گر جانا بے مول مور جانا کر :نچ گرنا۔ 
آسف: غلط بات از انا مصادم: ما لف- ۱ 
تج :ین ےق رآ نم سط ر رت ےم لکیا؟ ن ( حضو ر ړوی نازل ہونے طر لے ) 
( مول ف کاب فر ست ہیں ) ببسل الوم نے ق رآ نجل اشن علیہ السلا م کے واسلے سے حاص کیا اور وی 
نے ( خضرت رات این یسلا نے ) الذد رب الحزت بل جلالہ سے حاص کیا او رححضرت برل عل السلا ما کا م 
رسول اش ان علیہ وم کلام ار ارو ای کے نيا سن کے سوا( اوري وكام ) ضہتھا۔ تال جلا ہک چم کی 
تیم ہیں (اس )نے تاب مقر لوا لا نیا( گر رت رل اشن کے واسطہ سے ناز لکیا۔ اور 
ححفرت جر نے و لتاب توصل الوصا دی۔ اور نے ےکا ب ايف اص کو پیا دیور اٹ تیا نے 
حطرت جج رت لکی ( رآ ن مس ) تحرف یا نک ےکر وہ وی ( الى ) کے اشن ہیں۔ وجل طررع الد تھاٹی سے سے ہیں 
ا یط ررح نی سول اللہ کوچ داکرتے ته (جیاکاشتال رآ نکم فراةيل» ٠‏ 
انه قول سول گریمه ذی قوق عند ذى اش مکی (التكوير: ۱۹- ۲۰) 
”ت رر يكبا ایک کیچ ہو ۓ زت دا ن کا توت دالا عمش کے ما نک کے يال ديج باس دالا سس ب کا ماتا موا 
وا مختير ٠“‏ تفرعف الى ) 
اود انظ تھی نے حضرت چب اتیل ( علي السام ) تح ریف میس ( ایک دوسری جل )یگ ارشا د ایاے 
رل به لوح امین على كبك کون من الْمُذِرينَ0) (الشعراء: ۱۹۳- ۱۹6) 
نےکگراتر ا ےا لز حم تیر سے دل پ رکو موث رتا د ےۓ وال J‏ یر خنٰ) ۱ 
ہت ری اس (اترن ولسل ) كلا مکی قیقت اور اتا نے وال قات )کی قیقت تو بے تک يكلام ال اوررب - 
الماک نكا اج را ہوا ہے جلی 0 ۱ 


نسیم البيان فى شرح التبيان ٠‏ ۱ م 140 
لإوانك لتلقی القران من لدن حكيم عليم ET‏ ۳ ۱ 
”او رتھوکوق ق رآ ن ينا ے اي یکت والےتجردار کے پا سے “ےن 8 E‏ 
ا وی صلی ال صلم ۲ ن ےول کے وقت (اپے او ) بای مقت براش یکر ے م - لت تا 7 
کے ےڈا ابد ہہ تے لك ہاور جب رت تلآ کوق رآ ن يذ کرات تھا آپ بھی ان کے سا توق رآ نار 
دہراتے سال ڈد س ےکآ پآ نک ومول دہ جا “بل ا رآ نک ضر لن را اوت لت 2 
چنا شاپ لاحت جيل سعد کے ےر رہ ( )رل سب رام 
آي کواس باستكا ابد نان دلا اک خنق ریب ال تال ال رآ كوا پ کے حت می کون اکر ےکا لآ ياس رن 
کے معا میں جلد پازی سےکام تن تد نت _(جسا کہ ال تا ی 
نے مارا ہے) 1 
لول تَجْعَل بالْقران اس ت0 ۹ 
”اور ری ورف أن کے لے میں ج بتک ورات ہد كك اکا ات چا ان و ری 


(فیرعخن) 
اور ایل تما یکا تس ے (ت ر17 55۹٠‏ قال ارول ع 
7یبپ 


و و سی مس ب 3. ۶و 


8۳۷۳9" جَمعَهُ کی ہہ یڈ عَلَینا 
یا (القيامه: -۱١‏ ۱۹) 
”شرهلا قال کے بز ہے يراب زبان؟ ضا ا OE‏ ره لے میں اور . ۰ 
هنا نباك سے رھب پگ فرش بإ 3 اھ ال کے پاج قر الامج 3 
. ا سکوکھو ل کر جلا ن“( تفي على ) تک 
مرکا )رت جر يلام )ان ان متا ۱ 
ک )دو رک اکر ے تك ۔ چنا حضرت ج رل ال( 27 _اوری کا تن نع میں ى ا ۱ 
رآ نک لات اے۔ ٠‏ 
اور جر نروس اور رل پڑت اور ی سنخ _حطرت جج رکیل رن یس چا بھی ت ر1 نار 
چ ہوتا تھا ایک ایک مرت دو دک سے اور يسلا وفات سکنل (1 خرى ) رمضان ین خضرت برل دو مرت تال 
ے اور یا ے(دونوں مرج ) ر1 نكا دو ركها- یہا ںک کح ترج کے وودفستازل »وس هک وجہ سے ذا 
دفات کے تریب مو کو جا لیا۔ اورپ نے حضرت عا کے فر بای تق حطريت برل بجع بر رمضان یس ایک مرت 


۱ نسيم ايان فى شرح الجا و E.‏ ۱ تھے 121 


اذل پواکرۓے تھے اورق رآ 200 دورگیا کت 7 اس سال جھ پر ددمرتبہ ناز ل موس ہیں۔ مرا بی گان ل 
مرک دا تكاوقت قر بآ گیا چ“ “( مول فکتاب فر ست ہی كم ) نی ہوا رشن ی ای سال ہی اٹہ رب العزت 
کے جواررخت می (این فان زن ارو زک بیش پمیشہ کے لے )نل بو -آ پاش تال ی ولا »داور پ ۱ 


٠‏ گا دفات ےو کالہ( ہیی می کے لقع میں 


۱ ریہ با تک تفت برل رآ نو كب لح قا نب كاد ۷ 


جلال سے عن اورا نآو ےک نیپ نز ہے اما تی ال کےا قول: انا ناه فى لین القَذر. 6 لقدر: ۱) 
۱ کا لب جا لیا ےگ “اکا رے یشاک ریرش و اد یرہ اہ 


۔ کت تھے شا سار ا 
کک حاص کیا ا لک جا ی وہ يات كرك ہی کہ جو مد یٹ شلف می ںآ گی ےک جب اٹہ تال دی کے زر كلام 
۱ فماتے ہیں 1 سان اش کے خوف سے برک طررع کا گنا ہے اور ج بآ ان وال اس وأو سنت بآ ( انل دکی ابیت اور 
چلال سے ) چرول ع گر ا نے ہیں ۔ الن ین سب هه حفرت جل راشا ے إن ب ا ای فیس ال 
٠‏ سے ارق وق کے سا تح كلام فرا کے ہیں - مرحت جج رل الکو شتو نيل لے جات میں اوروه چب کی ( ) 
ان سےگزرت ہیں الآ سان وا نے صرت جر سے بح ہیں 078 ےن کک 
کہا رال لے جاتے یں ال نے چان ے کا وا ہت چا رد کو رای سكياس )لا درل 1 
كات پمال ال فان ف علوم الق رآ ن oe‏ ات فیپ ۱ 
شض لوگوں نے ب(غلط )يات اڑا جاورا سين نگم( یش ره نس ال ۱ 
۱ کا ے اور انك فت عرب ع رتيرك سن (اورا حرفي اقا ام پناتے )اور دوسردں نے ہے 
(فلط )گمان باندھا س ےک الفا ظا تو جر علیہ السلا م کے ہو سے تے اور انتا ا نکی طرف فت معا ق رآ نکی وق فراس 2 
تيد دونوں کے دوفو تول باشل او رھد نے ہی كج کاب وسنت اوراجمارع (امت )ےم رت خلاف ہیں ان اقوالى ۱ 
تمت اس سای کے برای رک ینمی سک جن سے ب اقوا لککھت جاتے ہیں ۔ مرا اعقیرہ س هک ادان ںکی ابول میں 
(ز برد کی از کے خت )شو نے سك ہیں ۔ ور اس صورت میں ق رآ کا رہ ہونا كيس ہوک جب ہے( حضرت )تج( صل 
اللعلیہ یلم )يا (حفرت) جر (علیہالسلام )کے الفاط مون ؟ ور( یگ یک )ا کی نبت ال٣‏ کی طرف كرست بو 
جب( ای کے )الفط اد کے بی نہ ہوں؟ مز يدي بکراشتحا یکا برارشاد( اب (حتی تمع گام لله (التی, یں 
3 ”يبان ككروه الثدكا کا من ل" “ضرعن لى ) 
ر را ست نل ) ال کے علادہ اور تک ول ( کر جوق ر7 ۳۹ کلام ناب تكرل ) 5201 1 ۱ 


انيع لبان قن رح الان 00 142 
شيل مال ہک( ال دا 
و 
وق اورو ىل يقرت . 
علا مق خا فی امت برك م ہے ہیں :وک دو ذر لیج كرش لات الد ای اين كلام اسن سیب بر اور 
سول تلك اس ہیں TE‏ کے ذ دس تام انسانو لكك اور جوكل”'وق“الثداورال کے بندول کے 
درمیان أ ایک نقد لی را بای یت 7 ہے اوداك مشابره فق انیا ءکرا مکو ہوتا ہے ای لے مارب 
لئے الى یق تک فیک فیک ادراک بھی مک نہیں ے۔ “(علوم القرآن“۳) 
1 ب لکرفرماتے ہیں :وی تقیقت میت کر تا اينا کلام کا الک زا دای 
براقا رف ماد یا سے '(علوم الق رآ ن“۵م) 
مولا نا سعی راح ر اکر ادف مات بل ای طر عق لک رو صرف اک وق تکا رآ ر موک ہے جک ار س بھی ال 
کی راما کون قوی رو موجود ہو اوري روك وی سکو نرہ بکی اصطلار ”وی“ کے ہیں“( صن م 
”وق ای 
“وق ناص ال ز ری یکا نام ے؟ بس زر 2 رو یں كسب ونظ راو رر واست لال کے بغي رخاص اش تھا یٰ 
کی طرف سے اس ےل واطف خا ےکی ىكلم صل ہوتا ہو( صف ۵ وی لیت) 
"ویک اسل قیقر تکیاے؟ ا س کا ا ہز خدا کے اور سے ہوسکتا سے ابفلا سفہ نے ابی باط کے مطا بی ۳ 
پت علا ف كشك ےلین ا كا ءال اس سے نپا دول س کرد کے امكان دجواز یش جو طاسقا 
نکر نا سات دو رک يل اور اس تکرب كعم داطلاغ کے س یی روو یکچ ہیں اک صقن انال کے 
انی کی اور کیا تک ددیافت شی نکی روشق میس نامک نيس سے“( صف ہ موی ای ) 
وی رت ج رل لات نك 
لاتق خان دامت برکا ہت رمیفر ماتے ہیں عطامہداق ہق کلاس ےک ہآ پ کے يال خطرت رل کے ملاو كول 
ردو سر ںآ یا عم بان ارجا نی اک طرف معلوم © بونج" 
لامك ذكلعا ےکآ يوق یاس ط ریقول نازل ہو یھی مین حافظ ابن تر نے فرمايا ےک انہوں 
نے عال وی ( خضرت برل علیہ السلام )کی ملف صفا یکو وی کے للف طر بے شا رک کے ان کی تعداد چھا کلب 
دك ہے۔ ور رادا كل ہے “© (علوم ال رآ ےم ملز | ) 


0 عر ةالقارقصفرء0-جلرا2- © ری جرا 


نسیم البیان فى شرح التبیان 5 ۱ | 143 


”رمال اس پرکقر یبا نقاقی سك جوفرش ر٦‏ خضرت يدوق لا تھا۔ وه رت علي د السام تھے علوم القرة ن 
ص بسو ۱ 
ما اقا فرماتے ہیں: 
boli‏ ریک سرت رکا مو کن کل هم رورت مکی 
نظ بل اور الفا کلام تیا لكر كوو تلواورق رآ نكت ہیں + خی رتال !جل امقدمم) ‏ 
حرت جر ل علیرالسلام بوک کہال ے اوركب لا تے تے؟ ۱ 
علا ران خان فر ے ہیں: 
تک وا ال سے سے تھے بی 7 ے تھے ا 
تھی ےک 2 جديرا کعوام ںہو ہے او رن بنا سید ات خان صاحب نے ترا کیا سے و الكل 
شقن یہ ےک بشت رل اک سآ پ فرش کی تقیقت ے واتف ہو کے ہی ںکہ بو الى لوگ لكر نکیل 
سب مراب جناب بادك تھا ل س قرب ہوا ہے اور چیہ جب رح خہایت ددج کے لال مق رین بل سے ہیں۔ 
رفاک مكلام مدنا بروفتت] سان ستيان خداتهالى اورفرشتو نکپ مكلام ا ںآ دز اوران روف سح 
۱ کل کوک زيل تو انس عام یس ہمارے مضا ین دل کے اد اکرنے کے واس ےآ لات ہیں ورد بھی بغي ران 
روف اورصورت او رفظ کے پا مكلا مک ليت ہیں رای لوک نو قو روحائي سے بات یت صر کال کے فا صل 
سک کے لاد برق ویر ہآ لات سے مکی جیپ ہوکراب بن کر ساكلا گر حلت ہیں .لی جبرئيل علي الم 
2 ال بی سے رج سکم اورلو ںمفوی كت ہیں ع وکراورالفاطھی وہیں سين 7 کیا می 
صب ماجت باس جاتے سے "( ی ن صف «جلرامقرم ) 
حضور ۲ آ نکوکہاں سے 2 تھے 
علا ران خان فرا ست ہیں: 
خلاصہ ےک ریالم ان الفا اورمعالیٰ 00 - کچ رفا اک یا ورار 2 
ادرکاتین وى وا سے اورخودجھی ع لی حفظا كلت جع" ری ولب میں 
۱ و آن کے الفا طاو رمعا دول خدا تا یک طرف ے ہیں 
علا مق عثال وامت ب رام خر ماتے بل : 
* ** قرا نکر اورمعنا پور کا ودرا کلام اش طررح اس کے مض ین اتیل نف تن 
ال کے رین وگن اھ تا کی طرف سے نازل +و ہیں اوران کے اناب با تیب اققا س دہ ۱ 


نیم البيان فی شرخ التبيان ٠‏ ۱ ۱ عدا 
جرت ج رل كالول ر سے ثرا خضرت کا جولوگ وق کے پاد سے يبل ماده پستول کے اختزاضات بت 
ماب ہیں۔ تماد سس ز مانے نل ان بی ےل نے بے وکیا س ےک رآ کا صر ہوم پز يدوق نازل ہوا 
تھا۔ اور (معاذ اللہ ) ای کے الفاط اور رگید وی رو حضرت سل" کی یا تحضر تک ہیں سن یل ال 
ال كمل اور رآ ن وسنت کے صر رال بالكل خلاف سه" 
م ان اتب ال پہپارد لسن بعد ریف رات یں 0 
ر یت صراحة ولال تک رت رترت جع جدالفاظط لكر تے تے۔ دہ اتا یکا كلام ہو تھا 
ال لے اس کے الفاظ یا دکرانے ا کی تلاو تک طر یق ھا کے اوراس ما گت کے تکام 
اتفال نے ايد ذمہ لے ہیں۔ ان دا دا لکی رق میس گان لی اٹل ہو ات ےکر تن و 
انرق لس کے کے ۱ 
الل سل پک ٹکرتے ہے تی مب امم زرتال” e‏ ۱ 
"ال مقام پہ ب ثكا لب لباب ہے س کہ رآ کرمم سك الفاظ اور دونوں بالاتقاق بز راہ وی ٹازل ہے 
ہیں۔اوداحادیٹ تد سیم کے بار سے ںبھی مشجورقول ی كران کے الفا بھی الثدتقا ىك طرف سے ولا 
بت احادیث نبو يس صرف ن وى ہیں الفا ضور کے سیخ ل اور جو احاد یٹ 7 پاچ اد ۱ 
ارشمادف رما می ان کل اور النا ادونوںتضورےے بل 0۳ 
آ لامعا رف مات ہیں : 
"لاق ضرمت جاه اف قال دساف قول ماد ای اقب 
اتاد کے اورالفاظ اتار نے ب( معاؤ الثر ) قادرث ہو؟ 
يبال ینگ دا متا كذ علامہ بددالد بن زرا لا مسبو نے بھی بض ركو کا تو پل ”کیا ےکی ان کے 
نز ديك صرف مضا عن الل تھا یکی طرف سے ہیں الفاظاحضرت ‏ جر کے اور کے جر د“ “© يكن آي نے دیک اک 
رآ ن وسنت اوراا مار امت کے متبط ولائ لکی رو می بہاقوال بالكل باعل ل كوره مز ركول ن بھی ان اقوال کے 
تا نكاكولى وان دیا ی( تا ىنبم )”بض لوگوں ن ےکہا سے“ كه كر يالف أ كردس می ولا موق 
اک مراح ہدیا کی ےی لے اناا لكان دوب ا لک ال ای باک ۰ ۵ھ" 
ضا) 


TT o 
نجل صف وا ان بر ره‎ 1 2 6 


نسیم البیان فى شرح التبيان ‏ . ۱ ۱ 145 


هل السنة النبوية بوحی من الله؟ ‏ ۱ ۱ 
- تقدم معنا أن القرآن الكريم (کلام الله) ومعنی ذلك أن (اللفظ والمعنی) هو من عند الله“ ولا 
دخل لجبریل أو لمحمد فيه سوی التبلیغ عن الله عزوجل' آما السنة النبوية فانها بوحی كذلك من 

الله ولکن اللفظ للرسول والمعنى من عند الله“ لأن الله تعالى يقول وما ينطق عَن الى إن هو 

إلا رَحى يوْحى 40 وقد نقل السيوطى عن (الجوينى) أنه قال: (كلام الله المنزل قسمان: قسم قال 

الله لجبریل: قل للنبى الذی أنت مرسل إليه إن الله يقول: إفعل كذا وكذا' وأمر بكذاو كذ ففهم . 

جبريل ما قاله ربه ثم نزل على ذلك النبى وقال له ما قاله ربه" ولم تكن العبارة تلك العبارة' كما 

يقول الملك لمن یٹ به: قل لفلان يقول لك الملك: اجتهد فى الخدمة' واجمع جندك للقتال 7 

فان قال,الرسول: يقول لك الملك: لا تتهاون فى خدمتى' ولا نترك الجند يتفرق' وحثهم على 

القتال..... الخ لا ینسب إلى کذب ولا تقصیر .... وقسم آخر قال الله لجبریل: اقرأ على النبى هابا 

الکتاب' فنزل به جبريل من الله من غير كغيير' كما يكنب الملك كتاباً ويسلمة إلى أمين ويقول 

اقرأه على فلان..... قال السيوطى القرآن هو القسم الثاني والقسم الأول هو السنة" ومن هنا جاز »م . 

رواية السنة بالمعنى بخلاف القرآن) 
تج کیا سنت دمآ ال تھا کی وی ے؟ ۱ 

( مول فکتاب فر مات ہیں ) ہے بات بی كز ركق ےک رآ نکر اکا کلام ہے ا کا مطلب مہ سك( رآن 
کے لفظ ا وق (دونوں ) ال تھاٹ یکی طرف سے ہیں ۔حفرت جرح او رج کال یں سوا ای ری طرف سے (اس 
کے اس يبنا ماو ) ناد کے اورکوگی فال ری سنت وروی ال ری وى ہکن (اس کے ) الفاظ (2) رسول 
کے ہیں اور(ان کے )ن (وء) ار طرف سے ہیں کیک ارشاد ری تدای چ: 

وما نطق عَنٍ اوه ان هو إلا وخی بوطی0) (الدحم: *- 4) 
"اور او ےسک خوا ل سأرل وحم ے کیا ہوا“ (آفی خان ) 

20 اسل ے اون ل مو 77 ل 
هگم ہے وه ےک ننس میس )اتیل ريل سے ( يول ) ارشادفرماتے ہیں“ 2( جااور جاكر) 
ک کد ےک نے اٹ ہک طرف سے کیا گیا ہے( اور ال تھا لآ يلوي )رشاو فر ماتے ہی ںہ ہکلواور اللہ تھا ی نے بر 
كديا هی فرمان ربا یکاپ ہیں پر كد ےک نم پیات ے یاجرب العزت نے رای ونا سے وہ( 
01 الب دس بل" جبلم ان کے الفاظ وگل ہوتے (ج کہ الث تقال نے ارشادفرمائۓے ہو تے ہیں ا کی شال لول کے 


ہے بای ضوع ا کے هت رم 4 
که اقا IT‏ تا ےک ET‏ 
وچک رہ اور چک کے مر تار رک نز گروهتاصرا کوجا با کر(لیل )کی ےکہ پدشا مي ںکپتا ہے خدمت بلس گر 
ارف نکر ره تہ رک اود ایل جک اپھارتا رو فو اس قا ص کو موا اگ ىك نے وال کہا جا ےگا اود (وقك ایک ) 
وو کی ی )2 ےک( ج مس ) الل تھا ریت رل سے پا رشادظر ات بيده 51 وا ا و خی 
رل کو( من وشن )کی ری الو ھا یک طرف سے نےکر ات تے ہیں“ '( ہی سک مال بیو لک ےک ) تب 
ایک پاوشا ایک (شاتى ) فر ایا ےادداے(اپے )ملک جوا ادر کہا ہے یم اللاي ۷ 


6 
- باصا 


o +20‏ 1 تح کی 
نت بد ایس یٹک ربمت نالف( نک( كاك رات با 


2 
وی لواو رغ لوكا بیان ۱ 
ملا ر ران خان" فراتے ہیں' ”وی تلو کے علاوہ تی کر ف رارت وك E‏ 
بھی کے ہیں۔ نيرق الى برض «شس) ١‏ 
سیل اشن صا حب فر ماتے ہیں“ آ خضرت بے دوک دی نازل لت 
() ہو ج رآ نکر مکی آيات ہیں۔ اورجن کے الفاظطا وق دوفو اللد تیا یکا طرف سے تے۔اور ی رآ نکی 
ل می پبیشہ کے لئ اس طر كفو اکر وی کہ ا کا یک فقت یا شو ب ترم نکی كيا اس علا ہک 
اصطلاع میں ا کروی تاو کیچ ہیں مش ووؤق تلك تلاوت کی الى ہے۔ اس مس اسلام کے اصول) عقا داور 
نیاو ی تعلیما تک بیان ے۔ ۱ ۱ 
 )0(‏ ہو کج رآ نکر مک جوش بیا۔ اس کے ذرلیرآپ کو بہت سے احکامات عطاك گے نظ 
ال لے کی كاك تاد تی ى جا اد یعاد کیل شک( رز 
8 ۱ 
علا ماق خان صاحب داعت ب ركام فررا سل ہیں: 
۳ ضر بج وگ تاذل مول اك وو ہیں ہیں ايلو ES‏ 
اللتھا یک طرف سے ہیں۔اورجوق رآ نکریم بی بیش لئ ال طرفو كر و ی سک ا نک ایک نتط اور 
شوش ےی نہ بدلا جا سكا سے اورت بدلا جا سلا سب اس و یکوعلا مکی اصطلا رع میس دون و وو یک لك حلاو یکی 


سیم ین فیشرح ین E‏ 7ے E SS‏ 147 
ال کہاجاتا ےی NT,‏ ۱ 13 مر ےت 5-8 ۳ 
ااا معطا گے ۔ا كوو تی رکو كت ذل _ ن ودوك سک تلاو تک ل جالى 6“ 1 
عمو شود ۲ نکر کم یں اسلام کے اصولى عتا داور بنیاوی لمات ی تخر تفا کیا گیا سے ان تلات ک 

قصل اور چڑ وی مکل ز ازور 2 کے ذر اج عطا سک گے ول - ہہ وق فرظو ا اما كفل مر مر 

حاورا می تما صرف (الن کے ) مضامن ( کی وی کے زرم کی ایا ان مضا ان یی کر نے کے لے اک 

ا ابآ پ جو دق زی نے 0 

ا ۱ سک E,‏ جر 
”الا ئی كا مکی جز وی تفبيلات چکگ اوی خی رتو“ کے ذر بی لال یکی ہیں۔اس ے جولوك اپ ےآ پکو 
۱ ملمان كن کے باوجوداسلائی احا مکی يابند ہیں ےآ دندز ار جا ے پل ابول نے پچھزحرصہ سے یہ 
شوش موز سک و نرق كول می نی سآ خضرت يرا وی الفدتها یکی طرف نز لک ووقرة نگل 
بل تفوظ ےج ر7 نکر کےعلادہ احا مآ ب نے دہیئ دہ ایک سرب را مكل تحت سے دی جوصرف ال 
زد اون لے واجب مل جه -آ یع ان پش لکرنا ضرور ىر الات فا ات پروی کے 
0-2 م ۱ 5 
من خی ل ا کی تلاو اضل روت ی ات سےمعلوم ہوتا کیا رش 
متحصرئیں۔ بل ہآ یا تق رآ سك علاد ہی٢‏ ب کو ہت کی با بذ يوق ايل ميل الج تب 
کی تا عرض جل رارکت بل ۱ 
””عرززوایات ے' وى وو وت اوت :وى فقو ھی وکا ایک تم ہاو موی فو لک 
0 ق اورواجب الاجا > 2 ۱ ی ) 
KR ۱‏ 


0 ااقان “٥ہ‏ جلرا۔ 


7 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ ا 148 


٠‏ من کنوز المعلومات 


ماالفرق بین القراء ة والتلاو ة؟ 

القرائة احم من التلاوة فكل تلاوة قراء ة ولیس کل قراء ة تلاوة' لایقال تلوت رقعتك وانما يقال 

فى القرآن' ی وی یئ 

الكريم مع الاتباع ولیست القراءة کذلكث- 

الوتين: عرق متعلق بالقلب اذا انقطع مات صاحب؟ اذكرالاية الدالة على ذلك؟ 

قال تعالى ( تنزیل من رب لاه ولو تول لبا بعص ال اويل ہ دنا منه اينه كه 

لع مه الْوتِيْنَه) (الحاقة ) 

قال عنها الرسول عات انها شفاء من كل داء لاالسَام (الموت) وقال ابن القيم: انها تشفى من 

البرص واذابة الحصى' واخراج الدود والزكام' وينفع زيتها فى علاج الامراض الجدية' وتستعمل 

مفردة اومخلوطة مع زیت الزیتون او العسل؟ فما هی؟ 

الحبة السو داء: 

قال رسول الله ناه: علیکم بهذه الحبة السوداء فان فیها شفاء من کل داء الا السام- (واخحرجه 

البخاری ٩۱۳۱/۳‏ مسلم ۲۳۱۵) 0 ۱ 

۱ 00 معلوما تک ای زانہ 

سوال: تراءت او رطاوت ب كيا فرق ے؟ 5 
جواب: حلاوت قرات سے عام اپا رتلا وت ت راغت ہے جيل پرا ت حلاوم _اليزا”تللو ت رقعتك“( س 
ےہا راخیا تلاو تکیا) نما اس ۓےگا۔ سب تک رن کے باد می کا جا ےک کی توب 
اچار)واجپ ے۔ 

امام راخب اصقبا ی' نے یں کی فر ایا ہے اوران کےکلام سے کر رت آ نکر سات ا کی 
اتال ميت خائ ہے۔ جبدقراءت لو لالب 
سوال: وشن (یی ش نگ جم انال ےرل سے جن دالے صاف نو نکی فا سے )کہ ول تاق یں 
رک کر جب لت جائے ذ1 دی مرا تا ہے تلاس رآ نلک یت س كال لف بر دا تکرلی چ؟ ۱ 
جواب: ۵ت بہے: 


ارشادبارى تقال ے: ۱ ۱ ۱ 
. ( تَنزِيل من رب اعَالیْنَہ ولو تَقَوَلَ لیب 0292 ی ثم لقطعتامنة ٠‏ 


نسیم البیان فى شرح التبیان: و 149 


تین 6 (الحاقة: EY‏ 
"يرماس ان مک باو کےا پات کی کا رکا وا لے ا 

گگررن (قیرتل) ‏ 
سوال: . رسول ایک برع رش فا یوت > علادہ جر یهار یکی شفاء ‏ + 

اران تم نے (اس کے باد میں )فر مایا ے یہ برش کرو كو( مثا ) لا( کال نے اور( پیٹ دغیرہ 
کے كي کے اور زكام سے غفا ديق سے اود ا کا تل جلری امراش کے علاع یش شفا ديا ہے اور بالگ سے اور - 
۱ ۱ زیون کے مل ب شبد بل اکر ( کی ) استعا لكيا جاما سح (ذراتتلائية 2 )و دكي جز ؟ 0 ۱ 
جواب: (وه) کت ےکہ(اس کے بار ے میس ) رسول رل الد کم نے شاف 00 ۳ 
مرت سكعلا پر کی دوا چ (map (reli)‏ 

چا و9 ۰ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ 55ا1 


۱ الفصل 7 


جمع القران 
مر ق 
جمع القرآن الكريم فى عهدين: عهد النبوة' ۷8920+" وقد کان لکل جمع 

خصائصه و مزایاہ ' وكلمة (جمع) تطلق أحيانا و یراد منها الحفظ والاستظهار فى صدور الرجال» 
وتطلق تارة و یراد منها الکتابة والدسجیل فى الصحائف والأوراق ..... وقد كان لجمع القرآن فی 
عصر البوة الأمران معا 

ار الجمع فى الصدور' و الحفظ والاستظهار. 

انیا الجمع فى السطور؛ عن طریق الکتابة والنقش. 

وسنتحدث عن كلا الجمعین بشی من التفصيل' ليتبين لنا العناية الفائقة بالقرآن العظیم 
وكتابته و تدوینه" مما لم یسبق لکتاب سماوی أن نال من الرعاية والعناية والاهتمام كما ناله 
وے سر كات سی کرو ود 3۳۳۱ 


جم سپٹ ال 
۱ س رآ کے پارے و ۱ 

لات :مزایا: :یی ول خاصیت .استظهار: : حفظ يال یادکرنا۔التسجیل: 9 
ترجہ نيع شرا ن ع وت میں 

(مول فکتاب فرماتے ہیں) ۱ 

”نک 7 رن دول شلوا ن و 37 ر نکیکی 
بتتصوصيات اورخ جیاں لل اورت لفظة” شع بولا جا ا چاو دای سے مراد وگول سول بعل ا لک حفظ اور 

فوط موا موم ےاو ری ا کو بو کر نف اور اورا کنات اوركلمالٌ ول سب اور ہبوت یں 3 
رآ ن یس ولو لباقت یں ہا یں“ 
0 کل م كرت حخظا وید داشت لر :قا _ 
(r)‏ خر ہلک تردق لکل ما ھا 


رر وش شر رش رہ 
تر وین کے ے (اس اس کی و گہری تاج ونا اتآ جا ےک جولى 7 انی کاب سات ( ييل ) 772 
۱ گمزش کناب نے )وة عات تو اور امتا م ياي رک رآ انس با( 40010+ لماشلا )كناب 
۱ یداو کاداگی زە ب 


جمع القرآن فى الصدور 
نزل القرآن الكريم على النبى الأمى' فکانت همته منصرفة إلى حفظه واستظهاره لیحفظه كما 
نزل علیہ“ ثم يقرأه على الناس على مکث لبحفظوه ویستظهروه ضرورة أمة نبی أمى بعثه الله إلى 
العرب الأميين ين. لهُو ال بَعْتٌ في الأميين سول منهم) لو عَليْهِمْ اه ریز کیهم یعلمهم 
الکتاب والحكمة کا ) الآية ومن شأن الأمی- ذ فى العادة أن یعتمد على حافظته وذا کرت" لأنه لا 
. یقراولایکتب' ولقد كانت الأمة العربية على عهد نزول القرآن' تتمتع بخصائص العروبة 
الكاملة' التى فيها قسوة الذاکرة وسرعة الحفظ وسیلان الأذهان' وكان العربی يحفظ مئات ۱ 
الآلاف من الأشعار ويعرف الأحساب والأنساب؛ فيستظهر ها عن ظهر قلب' ويعرف التو اریخ ۱ 
وقل أن تجد منهم من لا يعد لك الحسب والنسب؛ ال على كثرة 
آشعارها" و صعوبة حفظها! ۱ ۱ ۱ ۱ 
> الوجاءهم القزان الکرم فر قران E‏ وجلال ساطانه قاخذ علیهم ۱ 
مشاعرهم" واستحوذ على عقولهم وأفكارهم' حتی صرف هممهم إلى الكتاب المجيدفيمموا ‏ 
وجوههم نحوہ ' يحفظونه 0 آياته وسوره وتر 2 الغمر نهم وجدوا فی القرآن رو روح 0 
الحیاة! ۱ ۱ 
ماب فد بلغ من حرصه الشدید على حفط القرآن أن يحبى اليل بعلاة آیات القرآن فى 
الصلاة عبادة وتلاوة و تدبرا لمعانيه؛ حتی تفطرت قدماه الشریفتان من كثرة القیام امتثالاً لأمر ۱ 
۱ الله العلى اتکی( ْمَل قم اليل ر يلاه يَصْفَۂ و انقص منه لاه ادلی ول 
. الْقَوَانٌ ترتبلاه6 لذلك فلا عجب أن یکون نله سيد الحفاظ" وأن یجمع القرآن فى قلبه ۱ 
الشريف' ويكون مرجع المسلمين فى كل ما يعنيهم من أمر القرآن العظيم. اا 
وآما الصحابة رضوان الله عليهم فقد كانوا یتسابقون إلى تلاوت القرآن و مدارسته' ویبذلون . 
قصاری جهدهم لا ستظهاره وحفظہٴ' ويعلمونه أزواجهم وأولادهم فى البیوت' حتی لقد كان 1 


نسيم البيان فى شرح التبيان 152 
الذى يمر ببيوت الصحابة فی غسق الدجی' يسمع فيها دويا كدوى النحل بالقرآن" حتى كان 
صلوات الله عليه يمر على بعض دور الأنصار' فيقف على بعضهم يستمع القرآن فى ظلام 


أخرج البخارى عن (أبئ موسى الأشعرىٌ) أن رسول الله قال له: "لو رأیتنی البارخة وأنا 
أستمع لقراء تك؟ لقد أعطيت مزمارا من مزا مير آل داود“ 

وزاد فى رواية لمسلم: فقلت: لو علمت واللهيا رسول الله أنك تستمع لقراء تی لحبرته لك 
تحبيرا . وروی عن رسول الله أنه قال: إنى لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون 
بالليل' وأعرف منازلهم من أصوات تهم بالليل بالقرآن' وان كنت لم أرمنازلهم بالٹھار“ رواه 
الشيخان. 

وقد اشتھر کی من الصحابة حف الفرآن الکریم' وان الرسول يذكى فيهم روح العناية 
بحفظ القرآن' ويبعث إلى المدن والقرى من يعلمهم ويقرئهم؛ كما بعث- قبل الهجرة- (مصعب 
بن عمير) و (ابن أم مکتوم) إلى أهل المدین يعلمانهم الإسلاه؛ ويقرئانهم القرآن' وكما بعث 
(معاذ بن جبل) إلى مكة للتحفیظ والتعلیم بعد هجرته نه. ۱ 

قال (عبادة بن االصامت): (کان الرجل إذا هاجر دفعه اي إلى رجل منا يعلمه القرآن؛ وکان ` 
یسمع لمسجد رسول الله ضبحة بتلاوة القرآن" حتی آمرهم رسول الله أن یخفضوا أصواتهم للا _ 
یتغالطو ۱) 

ومن هنا كان حفاظ القرآن فی حياة الرسول لا يحصون' کس اف انت 
استشهدوا فى (معركة اليمامة) يزيد عددهم على سبعين من كبار الحفاظ' كما قتل مغل هذ! العدد 
فى عهد الرسول ببئر معونة...... قال القرطبى: (قتل يوم اليمامة سبعون من القراء و قتل فى عهد 
رسول الله ببئر معونة مثل هذا العدد). أى: أن عدد الذين استشهدوا من الحفظة۱۳۰. ولقد كانت 
أشرف خصوصية لهذه الأمة المحمدية أن يكون هذا الكتاب المقدس محفوظاً فى صدورها' وأن 
مدق قله عل هة القارب رالسررا على كاري ف الماع راتس فخست 5 
بخلاف أهل الکتاب الذين لا نجد منهم من يحفظ التوراة أو الانجيل' وإنما يتعمدون فى حفظهما 
على الكتب المسسطرة ولا يق رأونه إلا نظرا' لا عن ظهر قلب' ولهذا دخل إليهما التحريف 
والتبديل' آما القرآن الكريم فقد حفظه الله بعنايته الإلهيّة' فيسره للحفظ لإوَلَقَد سرن لقن 
ِلَّذ کر هل من مد گر)) وصانه من التحريف والتبديل بطريق حفظه فى السطور' وحفظه فى 


نسیم البیان فى شرح التبیان .. . ۱ ۱ 153 


0 دز 


الصدور ومصداقا لقوله تعالى. ( ان تحن رل الد کر و ان له لَحافطون ) وهذا بلا شك عناية من 

الله خاصة بهذا القر آن المجید" وشرف عظیم اختص الله به هذه الأمة المحمدية خت جعل أن 

جيلها فى صدورها وأنزل عليها كتابا لا يغسله الماء ولله در القائل: ظ 

اللهأكبرإن دين محمد وکضابے أقوی وأقوم قیلا 
لا تذ کر الكتب السوالف عندہ ‏ طلع الصباح فأطفىء القندیلا 

ا همست :یکمک پت زم وصلجست یر تمع تلف ر مون عام لكرا_-العروبة :عبت مک 
خصوصیات واوصاف سے متصف ہونا۔ بر :ت قال بآ نا۔مسلسطسان: غلبو اقل ار مشاعسر رک شع وال _ 
تخود ول ود مارم ق خمانا-يَمم: اراد كن" نا طور کی طرف رغ/٤۔تَفَطّرَ:‏ چٹ بان -یتسابقون: ایک 
دوسرے ہے کے بڑہنا۔ ظا رئ: آ رک عد] ری وج غسق: را تک تار ب ال جی: را تک سای اورتا ر كا 
دویٌ: : نامث - حبر كلا مکوسمدوبناکرمنانا۔ یل کی: بھکانا۔ ضبحة: شور یتغالطون: مھ يذ ری 
ون تحرو يف : ها گرا 
جم ینوں می مع ثرآ نا 

(مواف 000 

”تقر نکر نی اى نازل ہوا چپ كيف م رآ نکی مكو بای یادکرنے اورحف کر ےکی طرفت 

کا بے ق ر1 نكري مکواس ط رح يا رک س جیا دہ نازل موا رپ لوكو وق رھ کر بذ ہک سنا کے ت اہ 

لیگ( کی ) اكوا ب ط رح با وک ریش اورسیتون می کفو اک ٹیش - (اورایبا) ال ی ای كل ام یک رورت 

یں ئ نے مبحوث ‏ بھی) امیوں س زی ) © کیا - ( کہا تا کا 

ارقادع) ۱ 

مزال بت . ..... الكتب وَالْحکَمَة 70200 6 

"وی ےی نے اٹھایاان ڑعوں میس ایک رسول ا کی می کاٹ هگرستات د یں اورا نکوسنوارتا 

ے او لاما ے اک وکاب او رف مع ری“( یرای ) ۱ 

(مول فکتاب فرماتے ہیں ) ایک ا یکی ماد شاك 7 رده ايخ عافظ اور یادداشت باعتا وكيا كرجا ےپ 
و ہیں سا اور امت عرب قر آن نزول کے وت میں عر بك ا نكال (صفات اور ) تححوصیات ے 
نات لک رن میس جندصفات قوت حافت یزیا داشت اور و مغو لک ی یں یف (ایک ) على ول اشعار او 


0 ”منابل العرفان +" 


نسیم البيان فى شرح التبيان ۰ھ ۲ 5 ۳ 07 154 ۱ 
رتا تھا اور( نسلو ں تک سك ) اناب اور احا بكو( ياو رکتا تھا اود ا نكو ) پیا تا تھا۔ اور ان سب بات کو وہ (فتل) 
بال (ا )یاد( داشت می كفوظز )کرت تھا اور( ع ربو ںکی بان کےگھوڑوں اوراونن لكك کنب اور) اورتار کو 
اننا تھا_ او رآ 1 E EL‏ پا( ربو لكا ) سب نسب دش رکرواے اوراشعا رک ڑ ت اور 
رارکت کیش »ون کسی رفا کٹ SEE‏ ہرد رک و ۱ 

رانک پر تس اوت و اما امت تدج قت > بالگ مان سب 
تالب ٦‏ گیا۔ ان کے حواس پر چا گیا ا نکیل و رکوشلست دے دی۔ ال کت رآ نن نے ا نکی تمتو كوا كناب 
بجی( كن اپنی) طرف جردي نبل انہوں نے اپنے رغ رآ نکی طرف بر لئ وہ رآ نکواا کی آ یات اور ا کی 
سور کو یا دک نے کے او رکفو کے کے ۔ اود نبول نے شع كول تر کفکر دی یوت انہوں نے ق ركان بیس زنک یکی رون 
الى -( اوري ےکا تعر اس لکرلیا) اوھ رن کیت رآ ن کے یادکرن ےکی شد یرس مہا تک کراپ نمازوں س 
قر بذع کرام رات عاد تك ےلاو تکر تے اورت رآ ن کے معان م کرت کے رات زارد ہے - 
الک کک پ کے دوفوں پا ں مارک الف راع اک کے اتثال ام رم کارت تا مکی ديدح پٹ جاتے حك -(اوراللد 
کاو الآ یت مین ہے ) نا وله ف اليل لا یلا هآ انفص منه بان أو زدعلیه وَرتل 
مرا تریلاه) (المزمل: )٥٤-٤‏ 

ا ےک ڑے میں لے وا کی BEET‏ دی رات یاک یل سح کر دوز اما یا زیادهگر 

ال پر اورکھو ل کو ل لر رآ نكو ب صاف +( نی عانی) ۱ 

( مو فکتاب فر سے ہیں )اک وجہ سے يلول قاب لقب با تن لکد 0020 
سب سے ييل حافظ ) ہولا۔ اود ےک تا مرآ ن پا کآ ب سك قلب مپارک ش کر د گیا تھا۔ (یا آ پ نے تما مقر ان 
سيقلب مہا رک میں شش حكرليا تھا ن سار اق رآ ن جف اوک رلیاتھا)اورقرآ ۱ ص۷ 0" نے دالے پر 
ارس٣‏ پ تا مسلمائنوں درق ے۔ . . 

او را ہکرام رضوان پٹ تا یع ہم ا ن رآ ن یا اس E‏ شس ) 
ایک دوسرے سے سیقت نے چا ےک کو کر سے تے۔ اود دوق رآ نکوز يال یا کے اورحفف کر ( کے ول شش با ) نے 
13۰ انی انال یکو یں (اورقو تش ) مر کر ے ے ۔اور و هگرول ل ایی ولو اور اولادو ںکوق رآ ن پا ک سکھاتے 
۱ 0صص+ +0 کرام مرول کے يال س كرتا تو دوت رن (م عع اور نمازوں می 
۱ ذہرانے ) کی لإا )تست دا یآ داز شتا جیا کش رك یک جتنن سك وا موان ہے جاک آپ انصار کے 
گھمروں کے پال سے ج بگمزرتے ےت وک ىكم يم ( 7 ھ70 سے یس (ان ال 7 


0 رش ئ 


نسیم البيان فى شرح التبيان ہے 15 

۱ قاری حر ت الو سوک اشع کے رواک ےکی سذ ان سے ارشادفر O:‏ 
٠:‏ اگ رق کل رات ہمارے پا ]سن تا قآ ن سنت هک حون ایغ سیگن دیا سس + 
٠‏ امام سم گی رولیت یل بیزیاده نجل می نے کیا راک ضحم یا رسول ایل رال جانا هکرب میرک قراء 
ت ناچا سے تھے وی لآ كونب متعم م رآ ن ا“ ۱ 

ارول ا ے وات ےکا پا مھ وو نيناعت ل 1 ناف نکن بوک 
جب وه رات می (ق رآ ن بش نے کے ے از ول می )اقل ہو نے ہیں اور ان سک راقال یی قر ن( کے )کی 
نانول ان ںو پیا تاہوں ارچ رتش نے ان کرو کون میس نیاو( بخا رق دم ۱ ۱ 

اور بہت ےکی گرا مآ نکر کے حافظط ہونے میں ور ہو کے اور یذ ان يب لك رآ ن کے حفط بج دہ 
گیا دو يمليف دک ۔لایا کان میق رآ نكيم کے حف کر ےکا شوق ڑکا ديا تھا )اور يرول اور( ی پا کی ) 
ستبول میں (ق رن سے )م کہ جد ادل ( ت رآ نکی )نلم دسي الآ بذ ھکر سناتے ۔ ماک ہآ با نے 
جرت سے پیل رت مصحب ب ناور ابن ام مت کوائل بر دکی طرف پیا کہ جو انیس انم (ک یلیم )سا 
اور رآ ن يذ گر سناتے ای ےآ پ نے رت ما الع .دا میں سن 
تیم دنن کے کر 

ریت عباده بن صا تفر مات ہیں : ی وی ی ین تا او 
من ےکسا کے پا لگن دسي دو ارت رن سکھلا نے ۔او زی كل سهد یش (سب کے او هکت سے ) ق رآ نكل 
تلاو ت کی وجہ سے ایک شود( )سنال ديا تھا۔ يجا لكك نیا حاب كرام وا آواز یل پس تک رن اعم دیات وه 
(ق1 نکی تلاوت ش نکی )مقاط ملت جارئيل- . 

يل سے ہہ بات معلوم ہو یک ہم کی حیات ( مہا دک ) یس فا طکی تح ر اوغا ر یں نآ - ماد لئ بی جاتنا كال 
هک جنگ یمام شم شید ہونے والوں می كبا رجفا كر مکی تعدادسترہےبھی یات یاک( مح رک ) یرمع نی نی 
علیرالسلام کے ۶ہ رمیا ہک میس گناد کے دوہ سے ۳ات بی تفا گرا شید بو 

عا مقر فرماتے ہیں“( جنگ ) یمام کے دن ست ر ر اٹ یہو ے اوررسول رک هر( ما U‏ 1 
اش ات ہی ( حاط ا را ہیر ہے ۔ ( مول فکتاب فر ست ہیں ) نت خمييد ہونے وا سل فا کی ت رار ٠٣٣‏ 
3 - اور نكاس امت بے وس فور خرس ھی 
ارا ئن ار یور" یی )شل نے یک لے( ) ذلون اور تون گی بادداشت درل ناک 


0 چا ضر گر نے ایی اچ( 


۱ نسیم البيان فى شرح التبيان ' ۱ ٠‏ 0 16 
ہکا تق او رسطور ل كرابت بل a‏ رر سس 177 و 
تك ای لک ب یکنا پو نك ات کے ساس مرگ مو تبون رتچ اوروه کل ص729 
ی ہیں ناکم بای اک وبسح رات او رتیل تج ریف ود( رابنا لی اور )ان میں وف بر رہ 72 آ نم 
اب نٹ سرت ہت 
کال تھالی ارشادفراة ہیں ) ۱ 

وقد يسرت اران لد کر هلمن مَدَكرَ) (القمر: ۱۷ 

پھر ےا پات دک کت او رہ مآ يال بیان ول (تفیرعن) 

اور الث تھا لي نے ۶آ كوك رليف وتپ رہل سے ا سکوسطور اور صد ور یش رک ےک رکفو ےکر دیا اور( ہے بات ) اشر تا لی کے ال 
و لک صرانت. ۱ 


بر 
س۷ وی مر 


( إن تحن ترا ال کر ون له َحَافِظوْنَ. 6 «لحجر: ۹) 
”م پاتا رک ے کت اور مآ يال یانب ۰ ( نی عنا) 
کف یقن ما اقا نا یت ی اهر عمجت ۱ 
امت ر صل اشر علیہ 7 کے سات خا کیا كران کے سے تیا رآ ن کے َي ند ارال امت جرب موه الاب 
اتاد کے کیا و او رات کے لے كت وا ےکی ولي ' 
اللے اکبر ان دين محمد وکتسابسه اقوی واقوم فیلا 
لاتذكر الکتب السوالف عنده طلع الصباح فاطفئى القنديلا 
(شاعر رتا ےک ) "ررض یتک ديزن اورا نک )کاب سب ےت ی اورسییگی بات ساس ت رآ أن 
کے يا لکش تابو لكا کر کیا اس ۓکہ(اب ) ع طلورع موی یں فو جراخو لوا + 
علا ملق عثالى امت ب رک تم فر کے ہیں: 
ارت پا بعد کے راقو قرآ کمک اط تک طر کا ےم طر کاک 
اور ن رال شرع (ا نک تقریان یت ) ۱ 
رآ نکریم چوک ایک ی دفعہ لوراك ورا ناز ل نسل ہوا تسس سے ۱ 
از لک عال 7 77775 - 7 ی ست سک وکنا لی شكال می كلدك رکفو كرليا ہاے۔ 
ال کے علاوه اللہ تی نے ق رآ نک ری مکودوسرکی 1 سای كتابول کے متقابل ٹس بي اتنيازعطا فر ایا ته كرا یکی تف م اور 


نسيم البيان فى شرح التبیان _ ا ۱ 157 
کاس ید کےہینوں سےکرائی جنا يج لم میس 0 70/ 

ومنزل عليك کتابا لا يغسله الماء. 

۱ "نر اک اس اپ E‏ 1 

مطلب بی ہ ےک ونیا کی عا مكتابو لكا حال ؤي س كوه دنياوى 1 فا تک وجہ سے ضا موجال ہیں چنا ديت زبور 0 
0-2 ے1 سال ی حف ای طررح ود ہگن قر 1 نکر مکوسینوں میں اس ط رع فو اکر ديا جا گا گاک ہایس کے 
ضا مو ےک کول خظرہباتی درک “© 

ومس نووست اف ار ري رو شس 

جب وگ نازل مول 7 آپ ال ای درک کر ط رید باس اپ اا كندل 
۱ 52 ۱ 
( خر به اتك تفج بده اج علي نا رنه (القيامه: ۱- ۱۷) 
آ پ رآ نکر )وجل ری سے یادکر مخ کے خیال اہن زیا نک کت روت ( یوت ) اس ( ق رن کوش کنا 
اور عاقزانا و مس اج و دیاس 
ال آ یتم یہ بات دا کرد یگ یک رآ نکر مكو یا دک عد سلپ کوشین نزول وی تا ہیں 
۱ فا راک راکش تا فد شل اليا حافظ یا داد ےگا کہ ایک مر نول و کے بح را 
ول سكل گے۔ جنا نمی ہوا کہ ادھرآپ بآ یات قرآن تازل #وقل‌اوراوطرو هآ پ_کویاد ہو جات 
رار دوعا م كاسيدمها ارک ترآ نکر اسب ےزیو ہفوک جس شک افش با تیم خر مسق ۱ 
آپ یه عاط کے طور يه رسال رمضان سك ہی یس حضرت جر کوٹ رآ ن اکر ے جے او ریس سا لآ پ کی 
وفات ہوگی اس سا لآ پ نے وو رخزت جن لکوساتھ دو رکیا۔ © پچ رآ سا یرام صر فق رآ نکم مرف - 
ال کی يمن ديع تھے بلک ہایس ال کے الغا بھی یاوکراتے ته اور اد سحا گرا موق رآ نکریم يكت اوراے پا 
رک کت شوق چ اک برش اس محال شل دوسرے سے کے ب تک کرش ر بت تھا ین شکورقال نے اپنے شو رول سے ۱ 
مزاع ال سكول طسب سکیا دو ايد ق رآ نکر مک یلیم دس گے۔ 

لژ ون‌صی مدآ يپک اسآ ره ول تس2 نکر مکونہ 
صرف ارک ے بل زات لکنماز يل اے دہراتے دست تھے ۔حطرت عیاده بن صا مر ماتے ہیں ار رت 
2,7 سياس ہم انصار یوں یش سے کی کے جوالہفرماد ہے کرو« اسے ترآ ن حاسم اور 


© الت نی التراءت ار ا من الج ز ری ف٦‏ مارا 
© رب مسج 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ 18 


سر نوی میں قآ ن کت او رها الان ی ارون 2+ ر کو بہت اكيرفرءالى 02 
آواز ی بس کرو )کول مغالط بل دآ ۓ- © ۱ 

ال رب ای ترت انی رقوت عا فک وج ے دنا و ی زا گمراہی کے اندعیر " 
کے بحرت رآ نکر دومنزل ہریت نسب بولک یسے وہ يفا ند کی سب س۶ زی: گی و رکرتے ے اس 
امول نے الک یا وکر نے سک کب یا بک اتنا مکی و اك اترا ہچ روو كسلا س ےک جوان کے مزا اور فقس 
واف ہو۔ چنا تجوز بی مدت یس صا ہک را گی ایک الى بای تعدادتیار موی کے رآ نكري از بر یارتھا۔ روایات سے 
معلوم ہوتا ‏ ےک فا اكرام یا ای ما عت میں حطرت ال وبکر حط زر ر حطر عثان' خط رح بی حطر ت مر مضررت سر 
حضرت این مسحوو حضرت جذ ینہ بن یمان رت سا م موی إلى ضز یف خضرت ابو ره خضرت ام نع ر خضرت انیا | 
رت کرو بن عامل حر بالق بی مرو ظرت معا و یم حر کی دالت ہن زیر حطررت کب الت راہن الاب خضرت عا کش 
ضرت حفص خضرت ام لیر ریت ام برق رت الي ب نکعب رت معاذ بن ثبل رت علیہ ما جحخرت زی جن 
مت <ظرت او دروا نر تم بن چا رتم نله ریت الس بن مالک حضرت تب جن عام خر تیم 
داری حظررت الو موی اشعرى» حطررت الوز درگ الد رم ييه تطرات شا سم 9 

ریت صرف ان سیا کرام کے اساءگرا ھی می لک نک نام ”ماف رن مر ا وا 
ورت ہا یار رت ےت سس 0 
ہوسگا۔ ال لک دم ت اس جات سے ےکآ لي نے تن اوقت ایک تی می ست رست ر قار یتآ نک یلیم کے لئ کے 
ہیں چنا چ وہ ب هتو در کے موق عفرا كاب کے ہی مو ےکا ژر رواییت ٹیل موچووے_ 
۱ اورتفاطاصحا تقر ]انی ہی تدا دآ پ کے بعد جگ یا س ہی مرن _ ۵ 

یک دواعت فو یہ جک جنگ يمام کے موقد ره عسات سوقرا کاب © شهيد بو تے۔ 

ال کے علاوه لو صرف ال صا كا ذكر ےج نكو وراز 00 كان كول غار ی ہیں جنہوں 
غ ر1 كم سانرق ے ررر که و 

ry‏ ل ل او 
کرا وا گیا الل دود کے حالات کے تبث نظ ر کی ط رتسب ے زیا د ہتفوظط اورقا بل اتتا وتا اسل ل کال ز مانہ می لابن 
بذ عن والو لگ تخراد يبتك تابو کوش ل عكر نے سے ا وغیرہ کے ز رال موجوون تھے اس لك اگ رصرف 
كت دكي 7 رآ نک تن اس اغاعت د عرق اد الك قال اط داص ا کی با شتا نے 
© نابل العرنا ن ف ٣٣٣‏ جلرا_ ھ النشر می القراءت امس جلا اورالاتقان سف امم جلرا- 
© الانوان ٣٣ے‏ جلدا۔ © عر التا ر یف ر۱۷-عاجلر۲مطبوم وشن -. 8 اب ربا الور ۱۳۴۳۔۲۳۴۴ جلدا۔ 


e 00 ۱‏ ۰ 
ال عر بل احافظ کی ET 99 EET‏ _ او رمو موی و بيبا تو لكو 
سين اور نان بی سال ان مز و کک کے سب نا ے یادہوتے تھے داس لق رآ نکر مکی طاظت 
ش القت مافظس تکام اراس ذر بیرق رآ 20 ك1 يات اد ودج ب هدش شیک ا 
(علوم الق 1 ہے سے -عع) 
جمع القرآن فى السطور : ٌ‪ھ' 
وم ام یل قر اعطيي ف جد کاب فى المصتحق» فقد کان لرسول الله ۱ 
كتاب للوحى' كلما نزل شی من القرآن أمرهم بكتابته' مبالغة فى تسجيله و تقييده' وزيادة فی 
التوثق والضبط؛ والاحتياط الشدید فى کناب الله عزوجل' حتى تظاهر الكتابة الحفظٴ ويعاضد 
التسجيل المسطور؛ ما أودعه الله فى الصدور..:. ؤكان هولاء الكتاب من خيرة الصحابة 
اختارھم رسول الله من لمجيدين لقن لیتولوا هذه المهمة الغظيمة. ا وقد اشتهر منهم (زيد 
بن ثابت؛ وابى بن کعب' ومعاذ بن جبل' معاوية بن أبي سفيان رالخلفاء ارابندون) وغيرهم بن 
. الصحابة الأجلاء رضوان الله عليهم أجمعين. ٠‏ 7 روہ a‏ 
روى الشیخان عن انس رض الله عنه أنه قال: اج هرن على هد سول ال وبع 
من الأنصار: أبى بن کعب' و معاذ بن جبل' وزید بن ثابت؛ و ابو زيد' قیل لأنس: من آبو زید؟ قال: _ 
۱ احد عمومتى) وفؤلاء هم مشاھیر كتاب الوحى ال فهداك من الصحابة الجمع الکبیر الذین انوا 
یکتبون القرآن' CG‏ 
لمصحف ابن مسعود' ومصحف علی و مصحف عائشة وغيرهم. 5 7 
لفات :کناب کبک 'دیککھن دانے۔ الوق زیر اخادہونا 0+0۶ اف ت0 
نان یکرنا۔ خير : رك :بع تال لول _ المجيد: : انی با تک وال ایی رخ ق رآ ن بذ عن وال -المتقن: مهادت ٠‏ 
7 وال با نكاماجرأجلاء: اج لک یدرگ تی 
7 ان کلک كرنا 
( مول ف کیا برا ة ں) 
ناس ق رآ نک دورق بدا ده ام کف شش پا سے رئ کا 
(اصحاب) ہوتے تھے( تع ی ںکاتین و کہا اج تھا ) جب ی رآ ن کا ار زرل 2 ات ات انز 
زو خہایت اخقیاط اور( ال کے ) طبط اور سبو می ز یا اورا كو( لفظو نک قیداورت ےش لانے 


نسيم البيان فى شرح التبیان 160 


یش سگرن کے ے (فورآا نکوباواتے اور ) ال اس ق رآ ن تکام دس ۔ پا دز ۱ 
کی مارب نک او رت ہو ے 2 کف الثم 2 شل ينول یں ود لجت راا ا( سن رآ أن الد نے سوال میں 
كفن هیا )ال کے معاون بن اور تن ( وک ) خیارسحا کرام لل سح ےک ہشن ہیں ہی نے بک یدہ 
اور اک که وا نے ھا كرام ٹیس سے چن ليا اک وہ ال یکا مکا یڑ اغا دل ان میس (ا كام میس ) شرت 
انے وا لصحا كرام (کے نام مہ ہیں ) حضرت زی بن خا بت رت الى ب نكب رت موا بین بل خضرت 
معاويي ین الى مغیان' اورشلفاء رشن شی ارم اشن اوران کے علاوه (اور بہت سے ) دوس اج لایر 
كرام رضوان الما مین( کی ہیں )_“ 
بار وس می حضرت ال سے رواييت ہے دوفرماتے ہیں' ددن الت شه چاشنصوں نے ق رآ نکر 
کی( لور یدیا یا لود کے رگا تھا ) دو سب کے سب انصار تھے۔(ان کے نام ہے ہیں ) خضرت الى ب نکعب 
حضرت زیر بن نا بت“ عحضرت الوذ بد اور موز بن تبلل رال نم ۔ححضرت ال سے بو چا گیا کہ (می ) الد زی 
کو نف تت؟ فا میرے ایک چا تے۔ ریمشمپو رکا تین وی نيل - و کر گی اگ عبت بد تخراكى 
جنول نے قرو نکر كت ليا- اور بہت سے صا ہکرام کا ينا ایک خا شتف ونا تابمل میں انہوں 
نے ج هب سے سنا ہوتا یا آپ سے یادکیا تود لك رگا ہوتا تھا لان میس چن ہو ركفي ہیں ) 
موب این سحو فک ورف عا کورتم _ 
رال رین لام ۱ 
حضرت علا مت وات ب رک تفاس ہیں : حفاظ ت رآ کال رارق اکر چرس فظ تیا نس رات 
اتد یآ پ نے ق رآ کرت کاب تک بھی خاص اترام ف مایا کم تک ط رک مت یهن بت نے بیان فا 
ان رسول ال ال علیہ وم کے لے وتاب تک کرت تاج بآ با بر وی نازل مول آي کوخ کر یق 
تھی اورپ کے شی اط ریہ لين کے قطرے موتو کی طررع ڑعکن .كت ے - رآ سب سے مکیفی ت ت ہو بای تو میں 
میڈ تك کول ب (یاکسی اور کا زا نےکر درمت میس حاض ہوتا تھا -۲ زا رجت او می تا جا تا۔ بیہا لكك 
ک جب مگ ےکر فا ہو تو قر نکا‌ لکرنے کے بو ججح ہج دلواي ول ہوتا جب می ری ٹاک ٹو کے وال ے۔ اور یش 
بھی پچ لبي سكول رمال !جب میں فار ہوتا و ۲ پ فرماتے ”وھ میں پٹ ےکر سنا رس می کو فرولزاشت 
الآ پاک الا خر نے الراك وال کے ہا نے ےآ ے0 


0 یراس ا كوا يق اوسط يبل روات یا نت 


نسیم البيان فى شرح التبيان 161 


EET ۳97‏ ی ری ہکرام کو 
مقر رف رايا ہوا تھا۔ جوحصب ضرور تکیت وگ یکا كام سر اجام دسي کین و یکا شار يا لت کیا گیا ے- © نان 
یں ز یاد وسور حط رات ول - 

غلفا ع راد بین خضرت الى ب لعب هرت ۶برا این ارت ترت زين رتخا سین 
الا" حضرت ابان بن سعد بن الحا ضرت ظطلہ امن رخ خط رمت ”یتیب بن الى فا خضرت يرال مزال رل 
ال برق حر ت رتيل بن حر حر ت بالق د بن روا ضرت عام رم نرہ حضرت گرو بن عا" ظرمت ذا بت یل 
بین شا حضرت مخيره بین شع حضرت خالمد بن ول حضرت معاويي مین الى سفیان' تے وك تع 
9-7 

0 2 3 2 0 18ہ" و کا تب وق 

کو یہ رتسکرا لال سورت مل فلال خلا لآ یت کے بآ جا ے -© چنا ےآ بک کی 
ہزات ما لوليا ما - 

عبد رمات ببق رآ نکر کا اي لزنو دہ تھا جر نے بكرا لصوا اکر و الكل سرت باق 
پر چو ںکی کل میں تھا۔ اس کے اتی تی تش سیا كرام بھی اف يإدداشت کے لئے قر نكري مک یآ یات اہے يا أله 
2 اور سل اسلا کے بالكل ابترالٌ وور سے جارى تھا کی شہادت اس بات علق ےک حر تک کی بان 
ام بشنت خطا ب اوران کے ,ينو الم حضرت سعیر ین زیڈ حر عر دح يج لدان ہو کے تھے اور جب ان کے ۱ 
لمان ہو ےک یق رک نکرخصہی سکیرۓے ہو سك میس واظل ہو ےت ان کے سا سے کف رگا ہوا جل میں سورع ول 
کآ یات در یں او رحضرت خیاب بن ارتا نكو پڑ ھا ر ہے حك - © ال کے ملاو تعر روایات سے ثابت ہوتا ےک 
موا کرد نے چپ رگ ول تر نکر سے ےکھد کے تھے ہار فرت بن کے موی 

لا ر دك سل كنك زین ش اسف 9 

یرال میں ایک رواٹ ےک سل ارشادفرمایا: 

کوش کے نز اش دبك الاو یکر ےت ا سکاڈ اواب ا راد درج ے اورا رر نک رمع > 

نمی کرت و کر سا کاڈ اب دو زار درچ سب + 90 

ان دوفول روایجوں سےمعلوم موتا سکس سو جح 77:۲۳ موتور 
0 علوم ار أن انك سای تر جم غلام اجکی صا۰١)‏ © ا البار یس ۱۸ جلد۹اوززادالما ٣۰٣‏ چلرا_ 


پر ٣‏ ٦طبر‏ 0 من لطن ٢‏ لرا ب یتطیب۔ 
© جح بغار كاب الما ۳۳۰-۳۱۹ جلرا۔ 0 يح الزوائر_صفره ١‏ لر وص بیردت۔ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 162 


تھے ورتہ اگ ايها نموت تو رآ نكو رک وك رحلاو یکر نے با 70ھ پ؛ کے 
(علوم المآ ن‌از عع -١‏ الم انفضا ) 
طريقه الكتابة: 
وأما طريقة الكتابة فقد كانوا يكتبون القرآن على العسب' واللخاف والرقاع وعظام 
الأكتاف وغيرها' ذلك لأنه صنع الورق لم یکن مشتهرا عند العرب؛ وقد كان عند بعض الأمم 
الأخرين كالفرس والروم' ولكنه كذلك كان نادراً فلم يكن منتشرا' فكان العرب يكتبون على ما 
يقع تحت أيديهم مما يصلح للكتابة' روى عن زيد بن ثابت رضى الله عنه أنه قال: (کنا عند رسول 
الله نؤلف القرآن من الرقاع) أى نجمعه وكان هذا التأليف عبارة عن (ترتيب الآيات) حسب 
إرشاد النبئ و بأمر من الله تبارك وتعالى ولهذا اتفق العلماء على أن جمع القرآن (توقیفی) يعنى أن 
ترتيبه بهذه الطريقة التى نراه عليها الیوم فى المصحف إنما هو بأمر ووحی من الله“ فقد ورد أن 
جبريل عليه السلام كان ينزل بالاية أو الآيات على النبى فيقول له: يا محمد إن الله يأمرك أن 
تضعها على رأس كذا من سورة كذا' وكذلك كان الرسول يقول للصحابة: ضعوها فى موضع 
كذا. 
ےج لاس کا رر تکار 
موا ف ماب را تے إن 
"کرابم تکا طر تکار تاک یا كرام م 7 نمو رل شاخ 009 
(با تب کےگمڑوں ) اور جا ورول رس کی )سيول کے ليت تے۔ ددابیااس کے حم كاغز. 
. (زکی صنحت اوراس )سك بنا ےکا طر یتر بول بیس ( ای وف کک ) شہور نقتا اور دوس یتو مول مشلا رومیوں 
اورا ول کے پا انز (يا کان سماز ىك صضحت اورا یکا ط ريق )جنا تھا لان بیان کے ہا بھی نادرالوجوددی 
تھا زین بو طور يرال زان می کف تى بايا ہا تھا( یم ) چنا شیع ربو ںکو جرب میس رآ ہک ننس ها 
جا سنا تھا اس ری کے لت تك _حطرت زیر بن ابر سے روات هکم بی صلی ار علیہ يلم کے وہ 
درشقل کے چوں رثرآ کہا کے کے“ 0 
( مول ف كاب فرماتے ہی لل : 
"تالف تراد ارگ وتقالى يكم او رن کےا رشا د کے مطا بآ یا توریب دی جانا > 
ای وج سے ملا را کال بات پراجمار ےکر رآ ن ( گنز تیب )"لٹ ا کید 


نسيم البيان فى شرح بان 000 3 : 
سے رنیب مکش پر مآ رن کور کت وس - بلا شوہ الال اوران ن رواییت تلآ تاج 
لحرت جر ا کول (ایک )1 یت با جندآ يات ےک ات سے تو یکا کو( تھے تی )یر( بھی ) را ےمج 
(صلی اض علیہ یلم ) بے مک تال رم سے چ لآ پا نآ تکوفلاں سور تک فلا آيات شور ۱ 
من کدی اون سی طرزح کا كرا مکوارشادفر ماد یت تک انآ یا تکوفلال ردو + 
وج ۱ 0 

علا ملق ما صاحب دامت بركاتهم فر مات ہیں ال ال چون عرب يب لكا ركم یاب تھا ان لئے بیقر7 ی 
آ یات زیادہ تر بتر سلو ںاور رس کے يار چوں ورگ شا خوں باس یور( درشت کے چوں اورچانورو لك یل ۱ 
ی باس با كاف كذ سامت کے سے ہیں 09 نع 

اس ار صاحب یگ یں - 
ساما لیات 

عا نے متد ےک اہو نکب کم عبد ات ر8 کھڑوں) 
سے ق رآ ن تع کی اکر ے تے۔ ال حدييث ل رقارغ کا جو لفط آ یا ے وه" دق“ كل ۳ ے۔ اکا اطلاق چم ڑ ےک ل 
چنڑۓ سے او رکاذ كذ ے بكي جانا ہے اس حدیث سے با چا ےک عبد دسالت یں کاتین وی “کس سکم کا امان 
استعا گرا ۷۶ تلف روایا کا خلاصہ ہے س ےک ہنا زل شرق رآ نكري مکو بتر بل اور چوڑی سلوں ور من 
اونث يا ری کے شانو ل كدلو لاون یاوه كزيل مجر هن جج اتف رات ۱ 
سآ نے ہیں ان انرب سب 

ہے لخفة“ برك بل بن كوس کے لئے اتال مد ہے۔ 
اکتاف ٤‏ 
ہے "كتف كل "تع سج اٹ یا لشفل چو ڈیب کک و کے ہیں نل بل ہونے کے بعدآكعا 22 
اقتاب 5 

ہے ”قب گ سے اون فک یی اكت یل -(اقان ۰ وان ین جلف ے) 
جمع القرآن فى عهد أبى بكر ۱ 

انتقل رسول الله إلى جوار الله“ بعد أن أدى الرسالة" و بلغ الأمانة ونصح الأمة' وهدی الناس 


0 #البارىصفااجلرة وھ اتارک غر اجلد٣-‏ 


نسیم البيان فی شرح التبيان ۱ 4 ` 


إلى دين الله القویم' م“ و تولی الخلافة بعده (أبوبكر الصدیق) رضى الله عنه وأرضاه' وقد واجهته- 
فى خلافته- خطوب جسیم وشدائد عظيمة' ومشاكل صعاب' منها حروب الردة التى وقعت 
بين المسلمین وبين اباع (مسيلمة الكذاب) وكانت معركة (اليمامة) معركة حامية الوطيس؛ 
- وقد استشهد فيها كثير من قراء الصحابة" ومن حفظه القرآن يزيد عددهم على (٥ع)‏ سبعين من 
كبار الحفاظٴ وقد هال ذلك المسلمین' وعز الأمر على (عمر) فدخل على (أبى بكر) فوجده فى 
حزن وألم' فأشار عليه أن يجمع القرآن خشية الضياع بموت الحفاظ' فتردد (أبوبكر) أول الأمر' 
ثم رأى أن يأخذ باشارة (عمر) بعد أن تبين له وجه المصلحة' وشرح الله صدره لذلك العمل 
الجلیل' فأرسل إلى (زيد بن ثابت) و عرض عليه الأمر' وطلب منه أن يقوم بجمع القرآن فى 
مصحف واحد' ولكن (زیدا) تردد فى بادىء الأمر' ثم شرح الله صدره للذى شرح له صدر أبى 
بكر وعمر..... وقد روى البخاری فى صحيحه قصة هذا الجمع ننقلها بنصها لأهميتها. 
۱ روایة البخاری ۱ 
عن (زید بن ثابت) رضی الله عنه أنه قال: 
مر اطع اھر و 
مع ركة اليمامة فإذا عمر جالس عنده فقال أبو بگر: إن عمر جاء نی فقال: (إن القتل قد استحر 
(أى کثر واشتد) يوم اليمامة بقراء القرآن' وإنى أخشى أن يستمر القتل بالقراء فى كل المواطن 
فيذهب من القرآن كثير' وإنى أرى أن تأمر بجمع القرآن' فقلت: وكيف أفعل ما لم يفعله رسوله 
٠‏ الله؟ فقال: عمر رضى الله عنه: هو والله حير فلم يزل يراجعنى فى ذلك حتى شرح الله تعالى 
صدرى للذی شرح الله له صدر عمر' ورأيت فى ذلك الذى رأی...... قال زيد : فقال أبوبكر إنك 
رجل شاب عاقل' لا نتهمك؛ كنت تكتب الوحى لرسول الله فتتبع القرآن وأجمع..... قال زيد: 
فوالله لو كلفنى نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على مما أمرنى به..... فقلت: كيف تفعلان شيئا 
لم يفعله رسول الله؟ فقال أبوبكر: هو والله خير' فلم يزل يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى 
شرح له صدر أبى بكر و غمر .... فتتبعات القرآن أجمعه من اللخاف' والعسب' وصدور الرجال'- 
حتى وجدت آخر سورة التوبة مع (أبى خزيمة الأنصارى) لم أجدها عند أحد غيره له جاء کم 
سول ین سکم) إلى مورب لش ام ای إلى آخر السورة.... فكانت الصحف 
عند (أبى بكر) حتی توفاه الله تعالی" ثم عند (عمر) حتی توفاه الله تعالی' ثم عنه (حفصه بنت . 


نسیم البيان فى شرح التبيان ۱ ۱ ۱ 165 
۱ عمر) رضی الله عنهم أجمعين- فهذه الرواية دلت على (سبب جمع الق رآن) رواه البخاری. ۱ 
لفات :وَاجَهُتْ: درل خطوب: خط بور پر یال عادض جسیسمة: زبردست بماری_حساهية 
الوطیسس: تلا سای چگ -تر 35: بل وش كرا 2 ددكرنا- استحر: خت خوز بز مدنا يراجع: بثو 
مات كر کی سے باد ار ولا 0 
رسرامطر 0 
رچ 02 حون 
7 ( مول فکتابفرہاے یلک 
"سول الف نے (فریضر) رسال تکواداکیا - ( ارك اس )اام( نی درن ال بی )کو( امک ) نيا دیا اور 
ام کی ( ورک پو دی ) خرخوان یکی او رل وگو كو الث کے اس سید سے رت والى دی نکی طرف راو نما کس ۱ 
کے )بحر الد کل جلا لک جوار رت می تل ہوم (اورآپ نے ال فا ی دنیاکوالودا غکہا) اد دآ يا کے بعر 
ابوكرصد بی نے خلافت (کے ا ںیم پاررال اور زمار یکو ) س نبال شی اور ع وارضاة “اورپ کواپے 
عبد خلافت میں بوگی بای تفت پریثانیاں اور نات شن مشکلات درل آ میں ان یس سے ایک 
مر ین سے وول الئل (اورگیل ) ہیں ہک جوسلمانوں اور سی ےک زاب کے بير كارو E OE‏ 
جل يمام (3 ) ایک (تہایت ) خو ےڈ لو التق ۔ اک جنگ میں بت سےقراء حا كرام شبید موسكةاوركبار * ۔ 
فا کرام ا کال سے نکوق رآ نیاق ان (شهیرول شی سے )کی تحدادہے سے زیاد وی ۔ ال بات نے 
ماو ںکوکھ راکررکودیا۔ اود ہے بات حر تعر مر بد ی گرا كذ ری بل ووخطرت الوب کی خدصت مل عاضر 
کے پنےا نابات دادیب چنا ضرت کر ےآ بپ + کوتفا كرا مکی مو تک وج سے 
2 8 کر ود وا ور وو" ن (ضا ) د موعاة_شرورغ شروش 
حضرت الو رکوس باد ے میں ( يذ )تر ددہوا۔ ير جب ال با تک لحت ان رظاجرم ول تا نکی را خضرت 
عم کے مور لوقبو کر ےکی بن كن اور تس اس می ما کا یس شرع صدرفرمادیا۔ جنا انہوں نے 
حخرت زیربن غاب کی طرف پا كبا اود یی معاللران کے سان بی کی اوران سے اس باتک تقاضاكياكم - 
وو رآ یف می كردن لین ش روغ محرت يدف ( بھی )ت یار تا نے ا نكا 
۱ اس بات کے سأ شر عنذ رف مادیاجشس بات کے کے خضرت !دراو رح ر ت کر مك ا یتما اف رما تھا“ 
لام بخارقسذ انج میں 7 یس تی e‏ اک ال رایت 
کوٹ کرت ہیں۔ 


نسیم البیان فى شر ح التبیان ۱ ۱ ۱ 16 


بای شر ی فک روايت ۱ 
ا مو ا و سے وور اے ہیں ”'حضرت ال وبکر صر ان" نے ایک روز لاه رو 
کے بعد( ی ینک امہ میں ست رجف رامش ہونے کے بجر هب یا ( ہیں چلاگیا) نو حطر ر( کی ) 
وبال موجود تھے حضرت ابویک سن کے فر مایا رت( کی )1 كر کے ہے بات کی ہے جنگ نمام ل 
رآ نكري کے فا کی ایک بت بذك ندا دشبيد ہوک اگ لف مقامات پت رآ نکر یم کے ما ای طررح شبید 
27 رلک ات یش ےکآ نکر ایک بڑ اح گی ناييدات ہو جا ابا ری را ہہ ہ ےکآ پا ۱ 
ا عم ےق ر1 نکی مکو کرو ےکا كام شرو رع كرد يل "لل سر ےہا جکا مآ پ ن ےکی کیا وہ جم 
کے (شرورع )کر دیں؟ عڑنے جواب د اک دام کا م ( كرت )مر سج "ال کے ره سے بار 
ای کے ر ہے يبال كك کی ال پر صد وکیا کرت بطرت روا ارب هیر را ےکی 
وی وای جونضرت گر کی راۓ تھے ۔نطرت زیدفرماتے ہیں (اس کے بعد ) خضرت الوک ے کے فر مایا م 
اک وجوان بدا رآ وی ول ہار ے بارے می كول بركالى نیس ےمم رسول الد کے سا كآتَابت و یکا 
کا بھی اکر تے رسے ورام رآ نک ری مکی 1 تتو نوعط شک رکر کے ابل مم کر رو“ 
خضرت زی رما کے ہیں :”گر یحفرات على پہاڑ کے ڈو ن کا عم ہے تب يران ارال تہ موتا جتنا يه 
شع ق رآ نكا كام موا بل نے ان س ےہا آ پ دوفوں و وكام كي ےکر ر ہے ہیں جو رسول الد ن ےکی كيا- 
ححضرت ال وین شکب دا کیم يكام ( ری )اتر ہے( اس کے بحر ) حطرت درم سے می بات باد با كت 
ر سے بيبا لک کک اللہ تزا لی نے میرا ول اس راۓ کول د ہا کے جوحفرت الوبگراورنحخر تچمرکی راح ے٠‏ 
جنا ندمل نے تق رآ لی آ با کوت لکنا شرو کی او رکو رک شا خوں' يرول اورلوگوں سيول ےق کن 
کرو کیا © يبال مت کک ٹیس سور تور 1 خرحضرت ابوخز ير انا سک بال ی انك 
ادا وی کے باس ض ی -(اوروم) قد جَاءَ کم زسول من آنفیکم “نت سا "وو رب رش 
اليم“ بک ے(مول تا ب فر سن ہیں لت قد جاء سے كرسورة تو یہ کےآ خر لكا حص" ۱ 
وه کف حر ت الوب کے يال تادم مرك حیات دای کار تال نے ادل وفات د ےدک پچ رود کف حطررت مر 
کے يال د تا کہا نکی وفات بو وه کف خضرت حفصم بش تج کے يال د با- ( ال ای ان سب ما كرام سے 
رای ہوا یی بروایت مع ق ۲ ن کے بب ولال تک ری ہے (بخاریشریف) 


© يبال ککات ج علو مال رآ ن غ۱۸ ےل گے( ) 


نسيم البيان فى شرح التبيان ٠‏ 0 17 

تس اتی 

خضرت کے ز ماشہ بل حت الخ کے گے ےا نک یکیفیت وك ب لوو نفرق اشیاء رک ہو ے ے كول 

آیت ير ب كول درخت کے سي کول ی هیال نیما کے پاش ایک سورت ۱ 

کی ہو یھی او ری کے يال ول با مورت دا هک يال فت چنآ یات۔او رض سا |0 

آيات سکس ریق كك ہوۓ ہو بت مه + 

اس يناي رترت ابوك" ف اپے تہ فلات مس بیضروری مھا رار سے 3 کرکے ایک یج 
کر دیا چا ے۔(او رکفو اکر ری جاۓ ) 

درکن ات .اس ام نکیل هرت زد تک رک 
روات یش سال کے علا معثالى صاحب سنو نل روات ل ای س ےک جواو رسن میں نکر ۔(علوم الق رآ نضا 
CATIA‏ 
رت اوبكر ےک ر1 نک بب 

سي فل ان صاخ بت رخف ماتے ہیں: 

7ور کرات 73 ۲ نکر تفر اشیاء لا ہواتھا حطرت الوک نے بتك یمام کے بعد !اجر 

می ان س بتر حصو ںکوایک تج کرن ےکا اراد فر ایا یہ جنگ ابل اسلام اورمسیل سکف اب کے ین کے" 
درمیان ہوئیی۔ اس می ق رآ نكيم کے مت ر ماف سیا كرام نے شبادت پائی ۔(اصسن البيان جلراسفداك) . 
تساؤلات حول جمع القرآن ۲ 

وهنا أسئلة ينبغى الإجابة عليها بشی من التفصيل و نحن نوجزها فیما يلى: 
. أولا: لماذا تردد (أبوبكر) عن جمع القرآن مع أنه شئ حسن وأمر يوجبه الاسلام؟ 
والجواب عن ذلك: أن (أيا بكر) رضى الله عنه خشى أن يتساهل الناس فى استظهار القرآن 

وحفظه غيبا ويعتمدوا على وجوده فى المصاحف فتضعف نفوسهم عن الحفظ' وتصبح رغبتهم 

ضعيفة فى حفظه واستظهاره اعتماد على أنه مسطر وموجود فى مصاحف مطبوعة يمكنهم قراء ة 

القرآن بها أما قبل أن توجد امساح سورس الجن کو جهدهم لحفظ القرآن هذا من 

ناحية ' ومن ناحية أخرى: فان آبا بكر الصديق كان رجلا وقافا عند حدود الشرع مقتفيا لآثار 

الرسولٌ فقد خشى أن یکون بعمله هذا مبتدعا شین لا يحبّه رسول الله“ ولهذا قال لعمر: (كيف 


۱ نسیم البیان فى شرح التبيان ۱ 18 


أفعل شيئا لم یفعله رسول الله)؟ ولعله كان یخاف أن یسوقه الانشاء والاخترا ع إلى الوقوع فى 
المخالفة والابتداع. ولکنه لما رأى الأمر خطیرا والفکرة- فی حد ذاتها- وسيلة من عظم 
الوسائل لحفظ الکناب الشریف والمحافظة علیه من الضیا ع والتحریف؟ وایقن الها لیست من 
الأمور الخارجة ولا من البد ع المستحدثة عزم على جمع القرآن وظل يقنع زیدا بذلك حتی 
شرح الله صدره فقام بتنفيذ ذلك الأمر الخطیر . والله اعلم ۱ 

ثانيا: لماذا اختار آبوبکر (زید بن ثابت) من بين الصحابة الکرام لهذا العمل الجلیل؟ 

والجواب عن ذلك: أن زيدا رضی الله عنه قد اجتمع فيه من المواهب العظیمة للتی تؤهله 
لجمع القرآن مالم یجتمع فى غيره من الرجال" إذ كان من حفاظ القرآن' ومن کتاب الوحی 


ص 


لرسول الله“ وشهد (العرضة الأخيرة) للقرآن فى ختام حياتة..... وكان فوق ذلك معروفا بشدة 
ورعہ' وعظم أمانته' وكمال خلقه“ واستقامة دينه' وكان معروفا بالنبوغ والذكاء' وهذا ما أشار إليه 
كلام ابی بكر فى رواية البخخارى حين استدعاہ وقال له: (إنك رجل شاب عاقل لا نتھمك' كنت 
تكتب الوحى لرسول الله) 

فلهذه الخصال والمزايا الحميدة اختاره أبوبكر الصديق لجمع القرآن...... وممايدل على 

شدة ورع زید بن ثابت أنه قال: (فو الله لو كلفنى نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على مما آمرنی 

به) الحدیث. ۱ 

ثالث ما هو المقصود من قول زید فى روایة البخاری (حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبى 
خزيمة لم أجدها عند غیره)؟ ۱ ۱ 

والجواب عن ذلك: أن زيدا رضی الله عنه لم يجد هذه الآيات مكتوبة عند أحد من الصحابة 
إلا عند أبى خزيمة الأنصارى' ولیس المراد أنها لم تكن محفوظة إذ أن زيدا نفسه كان یحفظھا' 
وکان کثیر من الصحابة یحفظرنها ولکنه آراد آن یجمع بين (الحفظ والکتابة) کما سنبینه ان شاء 
الله زيادة فى التوثق و مبالغة فى الاحتیاطٴ و على ذلك النهج الرشید تم جمع القران. 

اد ارش ةن ترح القترآن 

وقد انتهج (زيد بن ثابت) فى جمع القرآن خطة رشيدة فى غاية الدقة والإحكام' فيها ضمان 
لحياطة هذا الكتاب المجید' ہما يليق به من تثبت بالغ' وحذر دقیق' فلم یکتف ہما حفظ فى قلبه 
ولا ہما كتب بيده' ولا ہما سمع بأذنه؛ بل جعل يتتبع ويستقصى آخذا على نفسه أن يعتمد فى 


نسیم الان لی فرح التیان ‏ ۰ 169 
جمع القرآن على مصدرين اثنين: 
(أ) ما كان محفوظا فى صدور الرجال. 
(ب) ما کتب بين يدى رسول الله. 
فلا بد أن یتضافر الأمر ان (الحفظ والكتابة) 0 "مم" 
1 شيئا من المكتوب حتى يشهد شاهدان عدلان أنه كتب بين يدى رسول الله يدل عليه الحديث 
الذی رواه (أبوداؤد) فى سنة 2 قال: (قدم عمر فقال: من كان تلقى من رسول الله شيئا من القرآن 
فلیأت به“ و کانوا یکتبون ذلك فی الصحف والألواح والعسب وکان لا یقبل من أحد شینا حتی 
يشهد شاهدان) ویدل عليه كذلك ما رواه آبو داود آیضا أن آبا بكر رضی الله عنه قال لعمر؛ 
ولزید: (اقعدا على باب المسجد فمن جاء كما بشاهدین على شی من كتاب الله فا کتباہ). قال 
ابن حجر: المراد بالشاهدين: الحفظ؛ والكتابة...... وقال السخاوی المر اد (أنهما يشهدان على أن 
ذلك المکتوب کب بين دى رسول الله وذلك غاية فى التبت والدقة والإحكام من الصديق 
۱ رسمه منهجا لزيد بن ثابت رضى الله عنهم أجمعين. "٦‏ 
لات :لپ اهل:ترى برت فلت ےکم ينا مقتشی: کی تقش قرم منوا سی کےاخلاق و مدا تک 
اسف دالا مدع رز اورطر ییاد توالا -إننشساء: دیق جاک تير اخختسراع: نه نان یدنا 
خطیر: سجن ایق لق نکرنا لدع برعت یع خی بات مستحدث: ی ایی ارده یقیع: :قث لکنا ماد وکرم“ 
لیگران" منواغ_-مواهب: مَوهبة کا مع فط رلى صلا ل“خددادخوييال_-ورع:تقوى_النبوغ ات 
کال ذکاء: ہمت موشاری زوڑگی۔' 
PERR‏ لق جنرسوالات (اوران جچاات) 

( مول ف کناب فرا-2 ہیں ) 

"ال مقام پر جندسوالات ا ہیں ماسب كان جاب تلعب زان 

تار کے ساتھ یا نکرتے ہیں۔ 
یلا سوال ۱ ۱ 
حت ابقر ان کر نے می كول تر وکیا جب میمت بی کہت رتھا اور ا رای بای ی الک 
رر سجں 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ EE‏ 170 


واب ۱ ۱ 
”ا لک جواب یس ےک ) خضرت ابوب کال باستكا انیت کر لوگ قر نپا ککوحف اکر نے اور نيال 
بادکرنے 3 سی رک گی او رفوں 7 کے ہو ۓ ق ر1 0 کرو کر نے یں 21 Jos‏ نك 
ذظ می کرو ری وکسا یں اورا نک ق رآ ن پاک تکوز الى يإ دک ےکی ربت اورشوق می کی نے مگ کوک 
و« ال پر بات اع کر ےکس کے ےک رآ ن مصاحف می ںکہ جومطبوصہ ہیں ( كلت و ہیں ) ان می کیا ہوا 
موجود ےکا نورق نک ہنامکن ہے۔ الصا حف كك جانے سے پیل لوگ رہن ا کوز با ۱ 
درس ( او رجفت كر نے می ای ای )كوش کی اکر تے تے۔ ریت اباب یہلوتھا۔ دوسا لو پاک حطر ت ابو 
عدو دشر کے1 کے انتا سرتكا سن اود کل الث علي وم کے بی (طورط رلقول اور ) سننوں بر (تى ) حك 
والے لك جنا روو ای بات سے ڈ ر کردها ا ل على اک با تاشرو لے الدب 
ب اتیک ے ام سکرتے سے ۱ 
اک ينا ابول نے حر عرس ارشا دفر مایا یاک mg‏ 
سے رس ھک یہنا كام اور( ضرور تک وجہ سے٢‏ ہیک بات ( كتيل )اناو( ی گی ) مخالفت (اورد ين کسی نی ) 
برعت ( کے ابییادکرنے ) یس ذال دے کن جب انہوں نے ( رآ ن کے معا کو ) خہایت ایم د کساج( قر نکی 
تفنظ تک ) سورت مھا رک نا ن ذ اتد( صرف يك ) ق رآ ن شري فك فا تكا سب سے هذا وسيل ڑے ) اور ( بلق رآن 
یش )ريف اور( ا كو ) ضا ہونے سے میا هک بہت بذ اساءان ہے او رل لقن ین ب وكيا کہ بی تہ( ہی اسلام اورش لت 
سے با کول خادق امر ہے اور تہ( ی )کو یی ( شم ) بدعت سے نو ضرت اورف ق ر7 نومع کر کا يخ اراد وگر 
ليا - او ضرت ز بد بن غات کواس بات پآ ماد کہ ے د ے مها لتك اٹہ تتا نے حطرت زیر کا سيدا لكام کے ے 
کول دي ےک تا ےا ورد کہ ے ہو گے _(واشر ام ) 
ال 
حت ال نشی مام کے لے مھ كرا ل سے( فنا خضرت زی جن ثاب تكرت اكول چا؟ ‏ 
جواب ۱ 0 0 ظ 
(را لک واب ہے ےکہ) خضرت ز یھ بن بست يبل ( من جاب الث ) يب الى خصوصياات یال الى تحب لک الن 
کے علادہ دوسرے وگول لش ںک جن صفات نے الق رن کے ا سكي مکا مك الل ينا دیا ولد 
(یک )وہ عافظقرآن تھے پک رآ پ لایر وم كتين وق س سے تھے اوآ با ےآ ب کی٢‏ خری 
حيات مبارك میں ق رآ نكر كا ۶ضا رہ ياي اوران سب سے با کر ہک وہ اپ اتتا میگ ری عد در کی 


نسیم البيان فی شرح التبيان ۱ ۱ 2 ف2 
مانت دار کال اغلاق اوراستقاصع می شپور ے اوران فصاحت و بلاغمت اور ذ بات (وذکاوت ) شل ( بھی 
بات )مروف تے۔ بغارک شرا فک روایت میں حطر الو گیا بات سے اک با تک طرف سے اشامت 
کر جب انہوں نے حضرت ز ید بن شاب كوبلوا ییا اور ائيس غر ایا ۳ م ایک بجھدارنو جوا نآ دی ميلم 
2-227 یف کی فى ىك کر کے روب" 
دے مور تافیلات ظط ری سم سح 3 
ركان کے( كام کے ) ل نت بکیا۔ اورضحضرت ز ید بن خابت رن الشرعش کیا حد در کیا ب ہی زگا رک پر جو بات دلا تک لی 
سے ددا نکا ار شاد ہے غد اک م اکر يوك سی تا و و ر آن کے 
کا م کا »وا-( حدیث) 
58 
جحخرت ز بل بن بت رف ارح نک تج وی ل نے ہونا ات تفت صف ها ی طبرا 55 
سے بیان رد اگیاے۔ ۱ 
عرض اج رہ1 خضرت کے خضرت گے کے ات انی حيات مارک ہی سآ ری دفو رآ ن شریف ےد کر ےکرک 
ل -( الوم ارآ (raid‏ 
علا اق عثانی دامت برکانم فر سے ہیں: خضرت صد لن اکر حض ت رخ 
چنا ا نکی انا لطر ی کی نو ال ھا جانفالى' حياط اور اور 
E‏ 
اور بح ری صورتیال نے اس با تکو ما یکر ويا تفت صر ان اک ڑ حت یبن کا كام کے لے 
کر الک لک تھا.. ندرج ول ولال سے ثابت وکن ے۔ 
 )1(‏ حت زیر جخ ری حا خاش رآ ن تھے اس ۳22 1۸ 758 ص ‏ 
كول 1یت ہو وہ ا كارت زی کے پاش نےکر سے تو جوکو ی نض ان کے پا یت رآ نكري کحم 
لا ےتسب سے پیل دو ا یکی تر لن خوداپن ماف ےکر 2 ۱ 
(0) پچ مر تر بی حا رآ نکر ت دوك ا کام می عضرت زی کے سا امور تھے هو 
ٹک شت رک طور برا سآ یت در لتاقن سے صو لست اوروہ دوفوں صر ت اپ عافد سے الاك تنل 
۳ 
(r)‏ اور ج کک روا انق کاپ دجاس دق تک هرت شعاد بت ونير وال 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ 172 


تفرماے 7777 ی مول ٢‏ با ت1 خضرت 
کی وفات سا لآ پ يري کرو یں یں اورآ نے ابا تک تد ین راد اگ كيان تروف سبعہ 
کے مطابقی نتن ب رآ نكري نازل وا © ے۔ 
(r)‏ ال کے رای بول یا ت کان جولول سے مقاب کی ہاج ھا یضار ال تارکرر کے ےھ 
اماب وشا ہے ب ںا یط را ن کا رکا منقصر تاک رآ نکر مک یکنابت شل زیادہ سے زياده احتیادا س ےکا لبا 
جاے۔اورصرف (١سيخ‏ ) عافظ پر اعت دگی ماع ليش انآ 0 عا ۶ا ریت سكسا مکی ہیں ۔ 
(علوم الق رآ ن اسف ۱۸۳-۱۸۳ ض]) 
تم غراسوال 0 ۱ 
با ری شرلی فکی روات می حضرت ز بد بان خایت کے ال قو كاكيا مطلب سے ' لعن سره لإ کے 
۰ اتک ا تصرف الوغذ انا رک کے پال پا بل اوران کےسواکسی سے ےآ ہیں نیل میں( تر راز اسن 
ا بیان جلرا ٣ٰ۲ءے)‏ 
جاب 
”ا کا جواب یم س ےک ) انآ یا تکوحضرت زیر بن خا بست نے الو یی انصار؟ 2 ولى اور کے پا 
(صحا ب كرام میں سے )كا داش ياي اہی مطلب یس کہ یا تتفوظ نيل ( ىو يروتس ) کرد 
خضرت زیڈ کوک و ہآ یات يال -(اوروه صرف ا نآ یات يكلم لور ےت ران کے حافظ تھے ) اور(ان کے 
لا )فانحا كرام کے ان 3 یا تياد ركه هوا ا ین ریت رواشت اورا ت وو لوح 
کنا چا جج تھے۔(جی اکیخنقر جب ہم ا لکو با نكيل کے )اور( خضرت زی نے يرس ب یه )تا س مالف 
اور (ان آ با تکو) زياده قائل اعتاد بنانے کے لے (ي سب يأ وکیا ) اور ایج ط يقد را 0 ممع کر 
اموا“ 
وغ ۱ 
علا مق عثالم امت ب رک تم فر ہا سے ہی لك( خضرت ز ی کی ال با تکا) رکز ہہ مطلب نت اک ہآ تسوا حط رت 
ی ک ےکی اورک یادن إلى اور کے پا ی ہیں تل اوران سوال یکو ا نک روف رآ ن ہونامعلوم تھا 
با مطلب ہی جک جلو گ۲ ضر ٹف مک لوال مول ق رآ نکر مکی فرق عش نے سل گر ر ے كان یل سے 
۱ بر ات عسوا معرت نز ےکی کے يا ىبل ال ورد چا لتك ال نآ ين نان سے ب بات لا 
© ازاون ض ٦٦‏ جلدا۔ ‏ بر 2 ۱ e‏ 


نسيم البيان فی شرح التبیان ۱ ۱ ۱ ۱ 13 
کے تھ س بکو اوم گی اول تو وین تان IT‏ ال بآ اتکی ۱۳7 یات 
قر سكل کو ے جرلا فی کرام مل تارکر رک ان برا تكس مو لتق لیکن چگ حطرت زو 
مزیداقیاط کے لے فت ان ہی ورا اکنا ہک ےکی بها ہے تفر ق طور رای بول آ یا تک کر ےکا کی برذ و انٹھایا 
ERE ۱‏ سوا ONO‏ ہت 
متا بیس بولق _(علوم قرف ۱۸ -۱۸۵) ۱ 
لقات :غاية الدقة: :تال ,اريك بن سےکام لينا-حياطة: 027007 بالغ انا وکام لی“ 
تین کال ری یمان ین -حذر "دقیق»*. امال ام کال پیز ۔یتضافر له 
جل رآ ن سدح کا عد وال ۱ ۱ 
(مول فاب فرماتے ہیں ) رت زيب بین جاب نے قرم 9+ 11 5 
با ريك کی اود تکام سكام لي الال بی ا سخ ر1 ن یر کے لئ اس يا لغ نظرى (غور وك راوراعتياط )اور (اجائی )ہا ربک 
زم قیاع تیک جوا ,۲ ن بيد کے لال یی جنا نيد نمو نے فتن اپ یا داشت اين با کے كلتك ہوئۓ اور ۱ 
اپ کافوں سے پر اكتفاء (اوراعتاد نی كي تبون انی ذات (ي بكرو کر نے )سے علاد ہی رآ کے ٠‏ 
ان دوق الح براختادکرتے ہوئے ( 1 ن پا کک یآ یا تک ) حلاش توك سلا شرو )کیا( وہ درز داع ترچ زيل ل ) ٠‏ 
() جولوکوں کےیینوں میس (بصور تيد )فو تیا ۱ 
(۴) چوپ کے سا تن ےککھاگیا۔ 
زار دزی تھا اک قرآن )ردول (ذرالع) وخ برک ہوجاتے اور خر زیڈ 
يق عد درج کی احتیاط اور( ق رآ نکی ) جص يل اس دک ےک و کی سل بو كول آ آ مت وير ول نہ ۱ 


اجک ککردوعاو کات گرا دید بت کے سا یی ال پات بده عد عث 5 


کی ولال تكن کرت سکوامام باس اپ من بل روای کیا سب راد کے بل حر تع 2-7 نی ںآ ب نے 
فرمایا:” جس سی نے رسول اون ےق ران كالول 1یت عاص لك +وده الکو ماد پاش لاست -او رولب ق رآ فى آ یا تک 
(گلزی تمرك )تبون جو رکی شاخوں او رکف می لوليا كر تے تھے اورخطررت عوسی سے بك ى قبول دك ے جب 
ت کرد وگواہ (ال با تک کی نف شل ( کپ سكسا یکی )اورا بات بروه عد یٹ کی ولال کل 
نس كو حضرت امام ابو دا د نے بی رواب کیا ے ۔حطرت ابو نے ضر راو رحض رت ز یڑ سے ارشا دفر مایا ”م دونوں 
نوک کے دروانے ينيف جا بل کوکناب الکا حص ہا سے يالل دوگواہوں کے ات لا ے الولو" 
( مول ف كاب شیامه 5ل ) علامہ امن جرف ماتے لل -” ”د وگولہوں ے ماو حفظ او ركيابت * ذل اور علامسفاوی 


نسیم البيان فی شر ح التبيان پیم ۱ 174 


فرماتے ول مراد یر ےکردہ د TOT‏ يت وفيره ی کے سا کل سب 
اور یخرتصد ان كبر کی خمایت درک ن (واحقیاط ) اور باريك فى اور ا تام تھا کاو نے رت 
ذ ينث رت ہت .ری اش من ) 
2 ۱ 
خت یات می علوم الق رآ ن نے ۱۸۵-۱۸۴ کے حوالہ سے مع قرآن کے سلسلہ یی اغتيار سك گے ہا تاد 
مر یکو میا نکیا گیا ے۔علا ای ۶را ے لاب 
"رای ( نت )رت یه ندمت امد ان 
کیک ات كا غذ يفول میں مرجب شک تفر بای“( علوم ال ر نف ۵ ۱۸) 
مزایا مصحف أب بكر الصدیق 
امتازت الصحف التى جمعت فی عهد آبی بكر الصدق فی (مصحف واحد) بعدة مزایا 
آهمها: 
- آولا: التحرى الدقیق التامٴ والتثبت الکامل. 
ثانيدٌ لم یسجل فی المصحف إلا ما ثبت عدم نسخ تلاوته. 
الا (جما ع الأمة عليه و تواتر ما سجل فيه من الآيات القر آنية. 
رابعا: شمول المصحف للقراء ات السبع التی نقلت بالنقل الثابت الصحیح. ۱ 
وهذه المزایا جعلت الصحابة یلهجون بالشناء العاطر على آبی بكر الصدیق حیث القرآن 
الكريم من الضياع' وذلك بتوفیق من الله عزوجل ومدد من عنده؛ وقد قال (علی بن آبی طالب) 
کرم الله وجه: (اعظم الناس فى المصاحف أجرا أبوبكر' رحمه الله على آبی بکر" هو أول من 
جمع کتاب الله) ولقد أصبح جمع القرآن منقبة خالدة لا یزال التاریخ یذ کرها بالجمیل والشناء 
العاطر لابی بكر فى التوجیه والإشراف؛ ولزید بن ثابت فی التفنيذ والعمل رضوان الله علیهم 
أجمعين. وجمع القران فى مصحف واحد فی عهد أبى بكر لا یعنی أن الصحابة رضوان الله ۱ 
علیهم لم یکن لدیهم مصاحف كتبوا فیها القرآن من قبل' فان ذلك لا ینافی أن یکون لبعض _ 
الصحابة مصحف خاص" ولکن هذه المصاحف لم تظفر بما ظفر به مصحف آبی بكر من دقة 
. البحث والعحری والاقتصار على ما لم تنسخ تلاوته" ومن بلوغه حد التواتر" ومن اجماع الأمة 
. علیه" ومن شموله للاحرف السبعة (القراء ات السبع) كما تقدم" فهذا (علی) رضی الله عنه كأن له 


.نسیم البيان فى شرح التبيان ۱ ۱ 175 
مصحف خاص کنبه فى بدء خلافة أبى بكر و عزم ألا یخرج إلا للصلاة حتى ینتھی من كتابته - 
روى السيوطى عن (محمد بن سيرين) عن (عكرمة) انه قال: لما كان بدء خلافة أبى بكر' قعد 
على بن آبی طالب فى بیته" فقيل لأبى بکر: قد كره بیعتاك؛ فأرسل إليه فقال: کرهت بیعتی؟ فقال: ۱ 
رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسى ألا آلبس ردائى إلا لصلاة حتی أجمعه' قال له أبوبكر: 
70 سك کته كما بروی تمن این ریت كان فيه ناب 
والمنسوخ فلم يكن مثل مصحف أبى بكر. 5 
لغاءت :التحرى: سورج يجار يلهجون: دلدادهوفرلفت مونا- طَفَرَ: آ گے بڑھنا_ 
ترج :کف اور كل (اننيازى ) تصوصارت 
(مول فكتاب فرماتے ہیں ) عبرصر لق مم جومصاحف کف می يا کے سك دوجن میات کی وج سے (بعد 
کےکیفوں سے ) متاز ہیں ن ن کے 0 ۰ 
کو0 كال بادیک می ےش وو اورم تین ( فش کے بح رکس گی ) 
(r)‏ محف می ڈیا ود ی7 با لك یت یک مورخ ون خابت ہوگیا۔ 
(r)‏ اسم جو ق فى 1 ما اح كيل ده امت كا جمارع اورت ات ےک یں 
(۳) اس ف مان" اترتا کر یی جک مدش سامت ون ۱ 
ان تصوصیات نے ساپ ہکرام کوحضرت صد بی اكبرٌ ق رآ نکوضائح ہونے سے یاس ذ برنهاييت ال الفط يل (اور . 
بقول مولف تہا یت ملت الفاظ يبل )لت ری فکادلدادہبنادیا ہاور رارکت اورا کی مدع (ی ) بو رت 
فرب "مصاحف کے ياربس ثيل سب سے زیادہ اج رحضرت او کول مركا خا ابوك باتو لش 
ہیں جنول ن كاب الکو کیا ۔ ( حطر ت کل کے اس فر ما نک تر ج راصن لبان فسا جلا لي گیا ہے ۔ 2م ) 
قرا ن حطر ت صر بی اكب کی تو( شع قرآ نکی طرف) تج ادر( راسك الى اور ا ظا مم کہ ےک وہہ 
سے اورتحخرت زی بین ٹیڈ کی (ق رآ نک گر داسف پر اع لکروانے اور (خودا سكا )یه اھا ےکی وجہ سے ایک 
لک دا (خو لی یت و) تب من کر کوتا رن میا فا تیف سا ورگ 
(رضوان ام ان ) ۱ ۱ 
۱ رصیق علق رن کے ای حف عن تتح ہون ےکا مطل باس ےکر مھا ہکرام کے يالا می چم ا 
مس انہوں نے ق رن را ہو ےک ہے بات (لڑنی عر رص نع می تع رن بض می کرام يالل (ان کے ايخ ) 
ضف ہو نے کے میا یں ین و صا حف ان خصوصیات کے ما تہ ےک ج خضرت ےئ 
E‏ 000 ات پر اقتا رک انك 


نسیم لجان فی شرح انان ۱ 176 
50 تلق جانا۔ اس تک ال جمارئ مون 70 0 
يج دكز رگیا۔ 

بم ( اد ) حطرت لغ ا( ) مہ کف تھا جوانبول نے (عير ) غلافت صر لق a‏ 
) مرت ہے يندع مكرليا تھا کج بتک ا سک پراکے ئن اس کر ناز کے لاو 
كلا كرو لگا_ 
عامسو سیر یی a‏ جب حطر صفق اكد 11 
لات (کے ذبا ) كا شرو تنا و ریت تا اين كيال E‏ اا نکی 
۱ بیج تون ينكرت ہیں - 

چنا نآ بے نے ال نلوا اور وی 11 یک الکو قاس خر رواب دا ۱ 
من نے دیکھاک تاب الریش اضافہکیا جاربا سج قعل نے اسن لت كه كيل جب کک ق رآ نكو( اي كمف شل) ‏ 
مع نك دول ال وق ت کک فت غماذ کے علادہ ای چادر نہ اوڈھو لگا( مش كسح تہ اھ کرو كاككرفراز کے لئ ) نیت 
ورف ان سے ارشادفر ایا آپ ن ےشن بت اما سوما 0 یش ا نک ایک (اينا اش )کف تھا کان جيرا كرابن 
می ری سے مرد )کیا مس ا ضور( ہک یات بی لی دو رت صرق ار محف تھا۔ 
وچ ۱ 
حف‌صر ی صوصات 

علا مثا فی دامت ب رکآ ریف ماتے ہیں_" 71ص۲2 یش ) ہرسورت یکر :مود :بے تركس ہوئ تی ۔اں 

سك ہت کول تل تھا 
نت اصطارع می ازلو ”ام “کے ہیں ۔ ا سکی تصوصيارت رتح د 
0( ا ت شرآ یآ بات وی ارم ٹوس سیت سر مرب > 2 

سوت كلاس بولق © 

92 ارز سات روف‎  )0( 
© يلخا چ ری می لكي گیا تما-‎ )۳( 
- اس میں فت خی روخ انها و تآ یات در بل‎ )۳( 


٭3٭ ‏ ل رعلا مسي لك الاقان' © اتقان_جلر صفر.؟_ 
© .ال مہا ن جرا ۲٣-٣٢۷‏ © رال رآ ن از رال رما ر صف 


۳ ھ٤‎ TTT 
ا نموا ےک مقصر ب تاک ایی مرتلا م امت کی اجا ی تر بی کے اک تیار ہو ہا ے تا‎ )۵( 
0۸۸۰۷-۱۸۵۳1 پڑنے يرا کی طرف رجور کیا چا کے ۔ علو مال رآ ن‎ ۱ ۱ 
۱ حطر ت ئلا مرت کرد ام‎ 
ی‎ TOE عا ماف فرماتے س:‎ 
يا نکیا گیا ےکآ پک وفات کے و راب رح کل نے ق ےآ ن كرب تھا ال ےکہ جہاں تک خرن کے الفرادى‎ 


.و نکن وہ صرف حضرت کل نے تس رای مود دسا نے تیا کر رسك هن ایا مار ین كدجو 


ورکیام تک امای‌شر نے رب ای ہودوسب تپ رت ارس ی تيركرواي- (علوم لت رآ ۱ وت 
ضر تک کی امک کف سرب م ب کف سب ۱ ۱ 
شل ان صاح بت مرف مات ہیں: ۱ ۱ 
"داد قب رت ےن سند کے اتم روا ی تكلا ای ےکہا تفن ۰ کت و ان 
صا حف کے ياد می زياده اج خضرت ارو مل ہوگا۔ خدا بوكر پر تک ے دہ نش ہیں جنھوں نے 
كناب انوع کا جن لبان لس کول ۱/۱۱ 
کف صد لی کان پگھاگیا ۱ ۱ 
۱ م فضل ان ساح ب تر ماتے ن ENES‏ ۱ 
کاخ او رکٹ ےکا دوسراسامان ۔ عبدرصد لق ل شام سےکاغذ مد یمور هچ ال لے حضرت ابقر نکر مکو 
EE‏ 0 کک “اسن ۰ 
ابيا ن جل را غ٣‏ ے-٣ے)‏ 
۱ لماذا لم یجمع القرآن فی مصحف واحد؟ 
ونتساء ل هنا: لماذا لم يجمع لقرآنالکریم فی مصحف واحد فی من ال والجواب عق" 
ذلك: .. ۱ ۱ 
أولاً: إن القرآن لم ينزل مرة واحدة امن مفرق' ولا کن و ا 5 لزول۔ ۱ 
ثانیا: إن و چوس وت وإذا حمر موك آن تجمع فى ۱ 
مصحف واحد. ۱ ۱ 
ثالغا: ان قري ات سور ای حاب ازول دلب لت یوار 
الوحى بینما یکون ترتیبها فى أوائل السور الكريمة وهذا قتعضی تغيبر المكتوب . 


رابعًا: كانت المدة بين نزول آخر ما نزل و بين وف قصيرة جد وقد تقدم فی الفصل 
الأول أن آخر ما نزل من القرآن قوله تعالی. (وَائقوا رم ترجعون في إلى الله.........) الآية. 
وقد انتقل رسول الله إلى جوار ربه بعد تزولها بعس ليال' فالمدة إذا قصيرة' ولا لا یمکن جمع 
قبل تکامل النزول. ۱ 
خامسا: ل ل فقد 
كان المسلمون بخير' والقراء كثيرون' والفتنة مأمونة' بخلاف ما حصل فى عهد أبى بكر من 
مقتل الحفاظ حتى خاف على ضياع القرآن. 
والخلاصة: إن اران لو جمع فی مصحف واحد والحال علی ما ذکرنا لكان القرآن ۱ 
عرضة للتغییر والتبديل كلما وقع نسخ؛ أو حدث سبب؛ مع أن أدوات الكتابة لم تكن ميسورة. 
والظروف لا تساعد على ترك المصحف القديم' والأعتماد على المصحف الجديد' لأنه لا 
يمكن أن يكون فى كل شهر أو يوم مصحف يجمع كل ما نزل من القرآن ولكن لما استقر الأمر 
بختام التبزيل' و وفاة الرسول' وأمن النسخ' وعرف الترتیب أمكن جمعه فى مصحف واحد' 
ات وو سو ی وس ل سی 
: الجزاء. ۱ 
7 ف می سکیوں :شی و 
( مول لاب فرماتے ہیں ) 
”يهال م سوال اٹھاے e e‏ انرم اب زرش بول شم کرو 7 
(ال سوا کے جواب مس يهال دبا جس یت کی جال یں) 
ہی بات 
۶2 سو بب سی 
۱ وناز ہونے سے پچ ا کا نرق 


دوس رک بات : 

یآ بات ضورع دبال وجبةر 5 اك ای کی میں کر کے کن ہو ؟ 

رات ظ ظ ظ 
آيات روک جیپ نزول کے مطا بن نی ۔ چنا مو آ یات دی 4 ربل ناز ل مو یں ۔ چب( ر1 نكر 


نسیم البيان فى شرح التبيان ‏ ۲ ۳ 179 
DT‏ تقاض اكر ی تی۔ 
لو ا ا 


تھی جات ۳ 

آ خی تال ہونے وا یآ یت ادر اک مل یہہ تاز 3 
ےکا ری انرے وا یآ يت ووالثدتا لمكا برارغادے: ترا یرما ترجعون فیه إلى الله ...ےے... پا (الٰظم::۲۸۱) 
لیات ند ول کے ۹ راتوں ارب ذوالجلال کے جوار ررضت ع لتقيف نے گے یل ال وقت مت 
ہا ترك یا نك دول كال ہونے سے يبد کر( )ندا ۱ 


روت مم مت ترا نی ا | 7 چنا خی مان خر پر 22 
)722 آ نكم تفا دقرم بت تھے فت ے ینان تی“ بخلاف عير رل تس ل خا ( ر1 ۵ مايال 
تلص دان اکر رآ ن کے ضائح مو کات رذگ ۱ 
غلا ص یس ےک :اکر( هدر سامت میں ) قر نكوايل کف عل بخ كروي اج جبصؤرتحال وہ موک ج جم نے الى 
یا نكل ف رآ ن ( کرم ) محر ت ربل وتیل موا _( ن ارتا برا ر ہتا) جب ج بک کول 1 یت ضوخ ہوئی کول 
بات ہو جات با جد ديل مسال نکتایت ( کی اس دورش ںآ انی کے سات مسرت ال حول (وكيفيات ) پرا سل ۱ 
ترک اور ےن باعتا و کے لے .دكار( بھی ) نابت نہ ہوت کی ایا نکن دق اک ہہ يا ہرروزکا ایک (ایا) مف - 
( تا رکیامگیا) ہو اکس مل ا بکک ناز ل شرم رآ كی اکر دی اج كان جب رمعا لق رن کے(غزول کے )اخظام اور ۱ 
صلی یمرک وفا تک (تى ) را اور( رآ ف یات کے ) رس( بھی ) امین ہوگیا ( كراب عي كول ۔ 
آيات وغیر ضوع نول )ادر( تام رآ نکی مم سیت أ نك ايلعف 
سس كرح کن ہوگیا۔ 
اور ماده 1 ہک ج وغل را شرت 7 ن٢‏ نے سرام ديا اشا نکوت را امامت عم ع) 


لااو ںی طرف اک بات رطاف 1سة-(آ نأ ثمن) 


e 0‏ کی لٹ علیہ پل کواس کے بعداس قائ اسر نک ی کر اگویی‌طور ‏ 
۰ وت تیدا 03 یآ یت کے ول اور ۶ رصفطری بات“ 7 کا انس یکام مارا من دا اودش توا ٦‏ 
۱ یع سم ۱ ۱ 


نسيم البيان فى شرح التبيان _. 5 1 180 


جمع القرآن فى عهد عثمان 

آما جمع القرآن فى عهد عثمان فقد كان له سبب آخر غير السبب الذى حدث فى عهد أبى 
بكر. فقد اتسعت الفتوحات الإسلامية فى عهد عثمان' وتبفرق المسلمون فی الأقطار 
والأمصار؛ واشتهر فى كل بلدان من البلاد الإسلامية قسراء ة الصحابى الذى علمهم القرآن' 
فأهل الشام كانوا يقرأون بقرءة (أبى بن كعب) واهل الكوفة کانوا يقرأون بقرأة (عبدالله بن 
مسعود) وغيرهم كان يقرأ بسقراء ة(أبى موسی الأشعری) فكان بينهم اختلاف فى حروف 
الأداء؛ ووجوہ القراء ات' حتی كاد الأمر یصل إلى التزاع والشقاق' بينهم وکاد بعضهم یکفر 
بعضا بسبب (اختلاف القراء ة) ۱ ۱ 
روى عن أبى قلابة أنه قال: سی راد وت جعل الم (المقریء) یعلم قراءةالرجل' 
والمعلم يعلم قراءة الرجل. فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون' حتى ارتفع إلى المعلمین' حتی 
کفر بعضهم بعضاً وت ذلك ممان می انال أنتم عندى تختلفون؛ فمن نای (أى بعد) ». 
عنی من الأمصار فهم أشد اختلافاً) لهذه الأسباب والأحداث رأى عثمان بثاقب رأيه“ وصادق 

نظره ان يتدارك الخرق قبل أن یتسع على الراقع؛ وأن یستاصل الداء قبل أن یصعب الدواء' ۱ 
فجمع آعلام الصحابة' ورجال الرأى والبصر فیهم" واستشارهم فى علاج تلك الفتنة وعلاج 
ذلك الاختلاف' فأجمعوا آمرهم على أن یستنسخ آمیر المزمنین مُصاحف عدیدة ویبعث إلى 
کل بلد أو مصر بمصحف منها' وأن يأمر الناس باحراق کل ما عداها' حتی لا يبقى ثمة طريق 

۱ للمزاع والاختلاف فی وجوه القراء 3 فشرع- رضي الله عنه- بتنفيذ هذا القرار الحکیم' 
فعهد إلى آربعة من خيرة الصحابة" وثقات الحفاظ وهم (زید بن ثابت) و (عبدالله بن الزبیر) و 
(سعید بن العاص) و (عبدالرحمن بن هشام) وقد کانوا جمیعا من قريش من المهاجرین إلا (زید 
بن ثابت) فقد كان من الأنصار؛ و کان هذا العمل الجلیل سنة ۲۶ هجرية' وقال لهو لاء إذا 
اختلفتم فی شىء من وجوه القراء ة فاكتبوه بلغة قریش' فان القرآن نزل بلغتھم۔ و وطلب عشمان 

۱ من (خفصة بنت عمر) أن تعطيه المصحف الذی كان عندها' والذى جمعه أبوبكر لینسیخ منه 
رت ی و إليها' ففعلت. ۱ 
ات :ا تسعَث: يمل ما ۔اتظار:قط یئ 2 کرک 0 ۷" بذ اشم 

اناف یوت دار :لا یکرا۔علی ال راقع: یز ست-یدسخ: ضرف پر فق کر کمن - 


ہے ا 5 5 ۱ ۱ ت۷ 
معط 
:رعا س 2 آل 
(مول فکتاب فر ست ہیں ) ۱ 
حفرت ال سكعي میس شع ق رآ نكا یک دؤسراسبب تھا 0ھ" ۱ 
ل اسلا يفن ا یکی کش رت اور ) وسحت موک اور سلاا ن تاا ف کلوں اورشہروں می سکیل گے اور پلا داسلامير 
کے ترش اس صحاف کی قراموت شور موی کج ای (وبال) رآ ن ا اک کم دج سے - جنا چا شام 
حضرت الى بی کبک وا رت راثا سوہ اور فراعت پڑت تھے اور دصر رات 
ریت الوم وی شمر 7701 ٠‏ 
اوران کے درمیان ادا ی مروف اور وج وقراء ت عل اختلاف تیا ی ان کے رات (اخلاف ۱ 
وشقاق اور )ای 2 IES‏ ۱ 
اود هلوك ایک دوم عافترا تک وج کافر( کک ) كيه گے۔ 1 ۱ 
خضرت ال وتلا بسح روایت ہے ووفرماتے ہیں جب رت عا نكا (ع مہ ) قلات ٹا وكوك عم( یس ای 
اطم دی ولاک ری مرج ای سیا کی قر امت( ق رآ ن ) کم دنيا اور كول ووس )حم 
کہ ج کی دوسرس ) سیا یکی قراء نت (کو چان تھا ال میں رآ ن ) کی کیم دبا تھا۔ انرفو جوان (نوسلم جب ) ایک 
: دوس سے لت (اور ایک دوس ر تکاپ ا فتلي مکی قرا رت سنا ست ) أو وه ( را ات کے الک الگ مو ےک وج ے ) ۱ 
ایک دوسرے سے اختلا فکرنے گت يهال کہ ی اختلاف (اور ا كل بابت فزاع ) مت مكل نيا ہا (اود اس 
الق اء تکو ین کے لوبت ) ہا ليك( کی )کہ دہ یک دوس وکا ركيت گے یں با تحر تار 
۱ کی تبون نے خط میں ارش دفر ا الم سے پاک ہوتے ہوئے ایک دوسرے سے اختلا فکرتے موت جج سے دور ہیں 
ود بل ل بہت زیادہ الا فكرسة #ول گے ٦‏ ےر ت کان ےا وت 
راۓ ارچ سورك وجہ سے خا ل کی اک وہ ال نا تفا كالول سد با بکر یل از ی لكي تيزى سے (ملمافو ںکی تام 
آ باد لوں یش )کیل جاۓ اوراس پهار یکوچ ہے اکھا یلیل اس سے یی ےکا یکا مداوادشوار مو چاے۔ چنا دآ بے 
(تقام)بڑے ارام اور اب را اوراہ لتر حرا تكو کیا _ اوران تال( يبرا موه واسل ) فتتری ۱ 
مرول اور ای اختلا فک نت کی کے لج مشو ره مہگا۔ چنا چان سب نے ال پات پر اما کی اک ارا موان نرق 
مصراج فکوتضو کرو میں اور برش راور کک یل ان ل ایب( کک یں برس ب کا تان ہووہ) یق ديل _اورل وو کوان 
لاو هون کے جلا کم دي ںی کان علاقوں ل قراءت حاط قولس اختلاف ونر( ک یکو نوش اتی 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 182 
شرت چنا رترت عمال ذف اسان فيص لكوناف کنا رو کیا- + ںآ ہے (ان لكام کے ے ) جم لصوا کرام ور 
بن فاظ یں سے چا ركوب مایا ج وحضرت زید بن ها بت نحضرت بد افد ان زیر ضرت سعید بن الحا او رحضرت 
دار بین ہشام ری ارتا بم ے۔ اوران 0-01 کےکردہ انضارى سے ۔ سب کے سب 
ش رم ہا إن میں سے کے 

ےکم جرک مم رانجام پایا۔ اوآ پڈ نے ان سب سے یی ارشادف رايا كر جب تم کی آیبت مل قراءت کے 
طریقوں میس اختلا فك رونو ا كولغت قر یش می کے بل ۲ ژ ن قري شك لخت میں نازل ہواے اورحطرت کال نے 
سے بن تک سے وا یا کر جوا پا تھا اور نش معخرت الوب نے جع کیا تھا کہا یکی ددح (ہے 

متف نز ) لحيس چ روو ا نکووای کر و یں گے چا هتفاي اس دس دارم ۱ 

۱ یس وابل ليا ) 
22 ۱ 

عا ملق خان دامت بک را ے ہیں۔ ج بحرت کان ليف ہن تو اسلا معرب سك لگ روم راما کے 
درووراز علاقوں کک کیل ہکا تھا۔ اور ہے ملا کے کے لوگ مسلمان ہے وه ان تیاب رن اسلام يا ان جاجرول سح اسلا 
يكت ےکن نکی بد ولت انیس اسلا مک فقت یی ۔ اور جیپ اک معلوم ےک۲ سامت روف شل تناز ل ہواتھا_ اورف 
۱ صما کرام نے اسے نی پاک علیہ الصل 3 اسلا سكلف قراء قال ےکا تھا اس لے ہ رای نے اب قراءت يل اسن 
ارول رآ ن پڑھایا۔ ا ی ط ریت ےق اتو کا ىہ اختلاف دور ورا لو لک لک لكيا- ج بتک او او ںلوسا ت7 وف 
تاذل ہونے کے اختلا فك یقت معلوم ری عب ییآ یں می لكو خرالی اس اختلاف سے بيدات »ول 

يكن جب دور وراز کے علاقو لک اسلام کے کے کے سات ا ن کک سات قراءقال کے اختلا فك ”قيقت دكي تو دہ 
بک می اختلافکر نے گے۔ برایک اب كوي اوردوسر ےکو طط قرار دی لگا۔ ان ترون می ایک طرف و خر دق اکہ 
اوگ رآ نکر مکی ان سا تقر اہو یلق ارد ےک ی کین کی میس يتان ہو پا بل د دوسری طرف خضرت ز ید بن خابرتڈ 
کے معيار نض کے علاد هک جوم دی سل تھا او رل پور ے عام اسلام می کول معیا رف موجور تہ الک جو لور امت 

کے لے جين کے کون دوس ے نے اففرادى بتك اوران سامت توف کے تی رن ےکا تیا مکی دا 

.زاب ان رول کے تصف ہکی قائل اتتا وصور یی ات تروف میں ترح ہونے وا پوزے الم اسلام یش 
رید ےکک سے قلط یا 1 راء تک 7 پ00 
رانا دي (علوم الق رآ صف ها مها كا 

یل الین سای ست ہیں'”اسلام کے ایتا دور س ق رآ نکر ا 07 یش یں نال 


نسيم البيان فى شرح التبيان ٠‏ تہ ۱ 0 .89ہ 
۱ ہوا۔اس سس كلف تات ی کے لوأو ںکوق رن تلاوت میس وشواری جن لآ 1 قاس راتا نے آپ وال اتک 
اجازت د یک جولول لق ت تر ل م أن بذعادرل-ابزااً ب ے۸ راو 
ددسركالغات ملگ رآ ن پڑھایا۔ ۱ 
اس کے علاد ق رآ نکر مات ترفون مل نازل ہوا تھا_ اورسیا EA‏ بل ف قراءتان قر سلما 
اورانہوں نے اين شا كرو كوا ىقرا ءال می سکھلایا۔ اور جب الام عبر على ل دور وراز علاقو نک لكي لگیا توب 
۱ اخانگ بجي شردر) شرو شل الل سےنرالی داش مول بس لوگ اس اختلافقراء تک وج سے ایک دوسرےکو 
اذيك نگ ۱ ۱ 
ان )دك ام2 رت 7 اک رآ نکر کے ابي معیاری غ تا رک کے لوز عام اسلام نل پم 
دیئے ہا لكر نتن می سا ت توف تع مول او رال دگرراع کیلع یکی اصلا عكر لى حا .بی وه شیم الشا نککارنامہ 
ےک ج حطر ت تن ف اپے پر ظافت میس سرام دیا۔( ات ن البيا صف سنا جل ر ضا ) ) 
. سبب جمع عثمان للقرآن الكريم 
٠‏ روی البخاری عن انس بن مالك أنه قال: ۱ 
(أن (حذيفة بن اليمان) قدم على عثمان' وكان یغازی أهل الشام فی فتح أرمينية 0 
أهل العراق؛ فأفزع حذيفة اختلافهم فى القراء 8 فقال حذيفة لعدمان:يا أمير المؤمنين أدرك ٠‏ 
هذه الأمة قبل أن یختلفوا فى الکتاب اختلاف الیهود والتصاری فأرسل عشمان إلى حفصة أن ۱ 
ارسلی إلينا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها إليك' فارسلت بها حفصة إلى عثمان ٠‏ 
فأمر زيد بن ثابت" وعبدالله بن الزبیر" وسعید بن العاص" و عبدالرحمن بن الحارث بن هشام 
فنسخوها فى المصاحف' وقال عثمان للرهط القرشيين الثلائة: | إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت 6 
۱ فى شی من القرآن فاكتبوه بلسان قریش' فإنما تزل بلسانهم) ففعلوا حتى إذا نسخوا المصحف 
فى المصاحف رد عشمان الصحف او سا رارسل إل كل اق سا اة و ۱ 
ہما سواه من القرآن فی کل صحيفة أو مصحف أن یحرق رواه 0۳ 


الفرق بين جمع أبى بكر وجمع عشمان ۱ ۱ 
الفرق بين جمع أبى بكر وجمع عثمان: ونستطيع مما سبق أن نعرف الفرق ين جمع بی بكر 
وجمع عثمان' وهو أن الجمع فى عهد أبى بكر كان عبارة عن نقل القرآن وكتابته فى مصحف 
روم فو امام لات رام را ا شت یت ررك سر 


نسیم البیان فى شرح التبیان 184 
. وآما جمع عشمان فقد کان عبارة عن نسخ عدة نسخ من المصحف الذی جمع فی عهد أبى بكر 
۱ لترسل إلى الافاق الاسلامية. و کان سبب الجمع انما هو (اختلاف القراء) فى قراءة الق رآن 
۱ والله اعلم وصلی الله على سيدنا محمد و آله وصحبه وسلم. 
020 اقات غاز ئ: جتبا كر وش نکی سرز مین میں اس سےلڑنے کے لیے اکتا او مع :خوف زو ہکرت“ ردنا افق: 
۱ كناده مرادکک اورف رون ۵ 
رت حطر ت ۶نا ےت رآ رامیب 
۱ ( موف باس یں) ے 
”فا نے حطرنت ال بنا ی ہے دوفر ا سك ہیں دحت عفن ما رت خان ری 
ےت اشا کی فرصت يل حاض ہو سے اور ہآ رم اورا آ بایان کے عاق يرا ل عراقی کے اتقو لک اال شام سے 
جار میں شخول د بل صرت مز ف بن رون کے قراء ت میں اختلا ف كل فریادی اور شکیا۔ اے 
امی ران اس ام کی (خر) خر لیے ال سے می کہ کی بمبودونصار کی ط رع ا کناب شل اختا ف 
كار وجا ل چنا حطر ت خا نے خضرت حفص بن تک رس يال پا مک اکآ پ کے يال ( خطرت ابوب 
سك ہانے کے ج ) کے ہیں دہ عار پا رک ما نکومصاحف اق لک ےآ كوو ابل تئج وي 
رت دفص ل وو مجن حطر رت عفار کے با گی د سے رت تن( بکرم حخرت ز بر 
نات حفر عبد الث ابن زج" حصررت سعير بن العا عل اورحرتعبدرالیکن بن الحارث مین ہشام رن اه 7 
( کی ایک جراعت ينا كر ) انی كلم ديا وه (حضرت اور کے و لوف کر ديل د اورحضرت تسه 
قري کرام کی ممعت سے ارشمادف ما کہ جا نک ل ق رآ ن کے تا می لتمہارے اورخطرت ز یل جن بت 
کے درمیان اختلاف ولو اولخت ق ليل می سگم لین كبوتل_قر1 ن اش یکی زپان ل ازل ہوا سب جنا نه الن 
يا رول ترات نے ع لک حطر ت عئار کے مك شي لك اور ج بیحیفو لک لک کال موكيا قو انيول نے ود 
می نف جوحضرت حفص ے لك جے أل والی لکد - © اود جريجلم وه سم فک ديا كر وان رات 
ان ککھا تاو رم ديا كراش سلاو نذا ا آن موال © ولا دو 
بع الى اور عا میں فرق 
( مول فک اب قفرا ہیں کہ 


0 يبال دكا ج علوم ال رآ نم ۱۸۸-. اما لاجد ید ےا ( 43 ۱ 
0 د سی تار اب ا رن 


185 ۹ ۱ فا تاو © .چ‎ ٩ 
را‎ ELO E LOBE J E گر شو ع ارت ےم اا‎ 
سے مراد رآ ن پاک ایک ابي لے می س7آ یا کو مر کر کے لکرنا ور كر ا رک ان ور‎ 
+ شاخوں اور چھڑے کے کڑوں می تا اوراس تمع کا نبب حا رک مور تھا‎ 
اور خثان سے مرا دعب رصد لک ل م رتب ہونے وا کف هر زو ںکولکھنا تھا کا نکو بلا دام‎ 
س که با - او رال شع کا سب بت رآ ن( ےت را ناف واش ام‎ 
دک اش گرا ا‎ ۳ 
وج‎ 
اوقد تح لان جر یت ہکا راربا یا گیا ا سكا ان ینان رو سے فال دگ‎ 
ممع خان > ربق کار‎ : 
: لا مامت يكام خر مات ہیں‎ 
"رت عار نے مجن ای با کف مرت بكرف ہق ررر ہا تھا ان ترات س كنات 1 نے ن‎ 
۱ - مت رچ رز کا م انجام دس‎ 
رت مر ور مرب رت ات رت ان رات ایک و میا‎ (0 
٠ سورت لکوت جیپ سكسا رار‎ 0 ۱ 
ثرا آ نکر مکواس طررح کلم ک تتام متو ات ترا میں اس میس سا جا دز‎ )۲( 
0 د اک تاک سکرتام توا قرا وال می اج‎ 
ا بتک تلعب رصر لق کا تیا ركرده وی ینہ بی ام کا اجا ترا - ا زات نے ہے م الس کل‎ 029 
ایک ے زا یں جا ركس بورق ےک دہ بای ےکن علا عا ے نایا کول سات یک علد‎ 
امک مہ اسر ایک شام ایک ہک رین ای لكو ایی لص رہ ایک شام اوزایک و یمور می کنو اک رلیاگیا۔‎ ٠ح‎ 

(0) اسم فك تیاری میں ار رکف صر لای بی سا ےر کان ان لوكو کی وی طریٹکازانارگ اکچ > ' 
صر لی بی كي ا گیا تیا اپ را جن سی ہکرام کے باس نبو یکی متقرق ق رآ ن ےلان ر برس انی رام 
دوبار وطل یکی گیا اورا ن ر و کے سا تج ازس ومواز نكي اكيا-اور تا رک اكيا- نف 
(۵) ان تار ی کے بو صرت تا ےی كرا کے يال موجود ديك اففرادى شخ نز رآ کرو ےا کم 

۱ الا مسر مرا قال کے اجا اورسورت لک تر یب کے اختبار ےتا ممصا حف يكلسال ہو جا يل اوران کول 
۱ اختلاف باق نہر س( علوم اق رآ نع۰ ۹-۹( 
سی ہے 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 16 


مح نال ی یس نر ذل لط ریت اخقما رک ایا 7 ۱ 
0 کت می دہز در کرد کا ترآ موا ی اورا کی کت ۲ 1 ضرت ے ا برت ہواور ال كل لاوت 
مو ہو ۱ 


(۲) سم رین حضرات نے حرت حفص كن واس ل قراردیا اکہجوحخرت ابوب نے مرت بکروایا اجک ال نكا سس 
صرق مان ہو جائے -اورگول شک وشيم با رے۔ ۱ 5 
(۳) .زرا سورتس الگ ال کل ان حعقرات تے ان س بکوایک یف شا 
2( الل تہ سو شا پ تع 
(انسن البیان جلرا فعض ) 
حر ت اع کم الشا نکارنامہ 
۱ علا م لي وا مت ب رک مع ہیں : ۱ ۱ ۱ ۱ 
حر ت قار کے ال کا دنام لورى امت نے ت راتان ديعا اوتنا سیا ہے ا كام ٹس ال نکی تا یرد 
مایت ف رمال صرف عير القر این مسوڈ کواس معاملہ نب رت ہوئی حر افر ہے ہیں عثان کے 
و سس ہچ و و ۱ 
سبك مو جودگی یس (اورششورہ سے )کیا “© (علوملقر؟ ن ۱9۲) 
1 خر مسي رف ربكن شاه خر صاح بک تاب رت ف والنور بز "رت دی رن کے الہ 
سے اس نیم الشان غرم تک تا متا فکرواتے ہیں او ركاب کے ججيده جيده اقتباسات لک ے ہیں - 
خضرت شاه صاحب رس 
سید خضرت عمال لكا را مول يبل سب سے کارنامہ یلگ شا بكار اختلاف وف ریف ا 
آنا می ق رآ نکش رواش عت 1 سي نے لشت کل برق رآ نع و اک تما ممما كك اسلا م ےس شال ر اوی“ 
اوس كرف ة ہیں: ۱ 
صا سل فا مولف جناب مولا ن سعيرانصارى صاح بر فر ہے جر شم رن یرل ححخرت تالف جو 
۰7 ال كل ناش تکاسامان نا مم ایا" 2 یف ونر سے سا لم رسكت کے جو راح اخقیار سي اك نشرو شاع تك ۱ 
جوصورتیں یا کال اکتا تک جو اتنا م فر ایا ٦‏ فاق عا م ل ا کیمک جو بنرو بست فر ایا ان تام خد مات کے لھا ظط 
سے جوحضرت تخا جا رن اسلام بیس خضرت ال وبکر صد لی کے بع درسب سے ذا درج کت یں - انہوں ےکتاب ال یکو 
راون کے پات میں * لسن وی اوج اعم در کے سا تج ديا ال و ےت 


0 انان طجلر ا“ ٠‏ © #البارىصفيرهاجلره_ 


7 نسیمالیان فی شرح الا کچچج وج e‏ 187 
گر ويل خرص وق کی مات ان کے1 متا یرت پگ رم ں کی ۔ گام يال فوعیت حاط سے اسقدر اہم اوركظهم 7 
الشان ار کت حر بويد کے موا کی بر كك سوارع حیات م ليل كلق ۔(س راصوابۃ رح ال ازا 
آ سرت شاه صاحب مور اسلام تی سلبان لان مور لو ور ۹1 ہیں قاض صاحب 
رال "میرادن (حضرت ) تن شی رمظلوم بی غلافت بڑےکامیاب خلیفہ ےآ جع 2 ان ید ڑود 
ےا برجا مخ ترآ ان (حخرت ا ) کا اسان ے۔( رم للع نس۱۴۰ ماخ ) 
انی سک رحق رت شا صا ج بت لتاب ٹیش کور حشرت زف بن الما وای رودي ناش کر 2 یں اورفرا_ 2 
ہیں'جہاں نم رآ نکی عاد ت یکا شرف حرا ص ان وفاروق رش ایک اکو م ل ے وبال اختلاف ریف ے - 
ا لکی قا تلت او رآ نات عا لم وما لک اسلا میگ رگراک اشا ع تکاس راید ن] حر تعثان ام موم کے سرب ہے۔ 
امت رے 7 كا يه وه اصان سے جس کے با رال سے قي مم كك امت ھک ر ےک _ اور وہ (ای احان 
8+00 یں ہو گی۔ ۱ 
دنیاٹش ج بت ک 1 ن بڑھاجا ےگا حشرت ان تک 7 ارق ۲۸ 7ے موہ رل 
شآ پک بت ومود تکادر ی موجن رےگا۔ ۱ 
امام ام نکن فرب-2 ہین : 
۳ یم سانب هات عل سے اک یکپ تام ارامت پک » 
: وای اوردیگرتحفرات ذا بن سن كينا کرحت الد رہ کے عت کیا۔ ہک جب حطر ت اه ما وا ےہ 
حشرت ال پرییڈا نکی رمت می اض رمو سے او مرخ لکیا: ۱ 
0 ب سذ كي ککیااورآ کرک ترفن نیبب مول یس نے رسول الل ا علی ‏ ور سے ہو ئے سنا ۱ 
ea E‏ “مهبرق امت مل گم تکیت ل زياده شري وه لول مون 05۶ 
1 ۲ کل حك ورج ان لانيل کے ما وکا نہ ہوگا_ ' "بعملون بما فی ورق المعلق“ ج لر ٠‏ 
اوراقی ٹیش ہے اس پش لک ری سل“ ۱ 
میس خا ل کرت تیک رک تی رھ جات EE‏ 
کے ہو ے ہیں ) حعخرت عا و ہے بات بہت ندا -آ پان رت الد جرم ةلودل بزار رتم وکام وی“ 
4 اٹ مصاح فک طرف بان کے پا ار تسه وف کے خلاف تھے رت ۱ 
وج ہو ے اور دوجلا ده - 
"للایقع بسبه اختلاف*0 7 كان كسب لاف دبد( برت ذک ال 1ہ لفا) 


۱ 9 البايتبايئ ل" 


نسم ايان في شرع بان ۱ ۱ ہے 188 
الفصل الخامس ۰ 
النسخ فى القرآن سس 


ل 
جاء ت الشريعة الاسلامية الغراء محققة لمصالح الناس' مم د از صالحة لكل ۱ 
زمان و مکان 0 وكان من رحمة الله تبارك و تعالی بعباده' ان سن لهم سنة "العدرج فى ۱ 
٠‏ الاحکام» ' لتقی النفوس على اتم الاستعداد؛ لتقبل تلك الفكاليف الشرعيّة برضی و قناعة: 
وطمانينة' فلاتشعر بملل اوضجر' ولاتشعر بمشقة ارشدة' ولتظل الشريعة الغرا۔ كما ارادها 
المولى جل وعلا۔ شريعة سمح سهلة يسيرة' لاعسر فيها ولا تعقيد ولا شطط فیها ولا 
ارماق محقیقًا لقولهتعالى: ر الهم سر يدم مسر وقوله جل اوہ: وتا 
جعل لم فی ال ین حرج مله کم براهیم.....) الآية 
ومن المعلوم ان الاحكام ماشرعت الا لمصلحة العبادٴ وله 9۹9 مرق بایتلاف 
الزمان والمکان' فاذا شرع حکم فى وقت من الاوقات' وكانت الحاجة ملحة اليه“ ثم ذالت 
۱ تلك الحاجة' فمن الحكمة نسخہ ونبدیله بحكم يوافق الوقت ال خر فيكون هذا البديل 
والتغيير» 'محققًا للمصلحة موديا للغاية" نافعًا للعباده وما مَل ذلك الا کمٹل الطبیب» سے 
الاغذية والادوية للمریض' باختلاف الامز جة و القابلية والاستعداد- ۱ 
والانبياء صلوات الله وسلامه علیھم' هم اطباء القلوب ومصلحو النفوس' لاحات 
شرائغهم مختلفة تبَعًا لاختلاف الازمنة والامكنة وجاء ت بستة التدرج فى الاحکام لانها 
سس یس ی فما یکون منها فى وقت مصلحة قد يصبح فى وقت آخر 
دب تو شید کو ا كم الذی شرع لکل 
زمان مایصلح له 
كلمة لطيفة فی السخ للقاسمى 
رع میس پمیر محافين نویل" للشيخ جمال الدين القاسمی كلم بدعة نت 
هنا لجمالها يقول الشيخ رحمه الله 
ان الخالق تبارك وتعالى' ربى الامة العربية' فی ثلاث و عشرین مق تربية تدريجية 0+420 


نسیم الان فی شرح نبان ۱ ۱ ۱ ۲ 189 


. بواسطة الفواعل الاجتماعية. لا فى قرون عدیدة۔ لذلك كانت عليها الاحكام على حسب 
قابليتها ومتی ازتقت قابليتها بدل اللّه ذالك الحکم بغيره وهذة سنة الخالق فى الافراد والامم ‏ 
على حد سواء۔ فانك لو نظرت فى الكائنات الحية' لرایت ان النسخ ناموس طبيعى محسوس؛ ظ 
فى الامور المادية والاذبية' ما" فان انتقال الخلية الانسانية الى جنين کی ثم الى طفل' فيافع' 
فشاب فكهل' فشییخ' ومايتبع كل درر من فد رر يريك سی دلیل: ان التبدل فی 
الكائنات ناموس طبيعى محققب ٠‏ 

واذا كان هذا النسخ لیس بمستنکر فى الکائنات' كيف يستكر نيع کم رداک 
آخر فى الامة وهی فى حالة نمو و تدرج من ادنی الى ارقی؟ 

هل يرى انسان له مسكة من عقل ان من الحكمة تكليف العرب۔ 252 
يلزم ان يتصفوا به وهم فى نهاية الرقى الانسانى وغاية الكمال البشرى؟ 0 

واذا كان هذا لایقول به عاقل فى الوجود' فكيف يجوز على الله وھواحکم۔ ناو بان 
يكلف الامة وهی فى دور ”طفولیتھا“ بما لاتتحملہ الا فی دور ”شبوبيتها وكهولتها“ حادم 

وا الامرین افضل؟ اشرعتا الذى سن ها حدوذا بنفسے' ونسخ منه مااراد بعلمه واتمه 
بحیث لایستطیع الانس والجن ان ینقصوا حرقًا منه' لانطباقه على كل زمان ومکان" وعدم 
مجافاته لاية حالة من حالات الانسان؟ ام شرائع دينية اخرى حرفها كيّانها" ونسخ خ الوجود 
احکامها.بحیث بستحیلالعمل ا ی وت وت ا 


یال 
۳ نكر ل کرت عبر میں | 


لقات الغر اء: رو سفير وتا بنك -متمشيّة: ساتم سات حك والى ۔تطور: :انان تراکب لق 
ا ےکاررین پیات گت لی و۔قساعت: : ملس راورعهيا رخو ر ہنا -طمانينة: یزان کون آ رام بے 
ری ۔ملل: تر ۷۳ -- شنار یا ايا ث پنا۔سمحة: :شیع گی یواست وا ےا حا مکی 
شریعت۔ ملحةمصرمونا قاضاکنا۔اغذیة: فا یعس کھانا راک ۔ادویے نوا ریگ دوادارڈعلا ۔عقاقیر: ' 
عاق رك جع صل دوا ی بول" راف مک دوا نامو س: قانون وش ريت تع نول - خحلية مم الاحياء (لاه وهاه81) 
یں نا جات وحیوانا تك جسال کی بک ایک اک (الع) جو ہت جو مول ے اور عا مور ےآ كلس وکیا ہیں 
52 ی (Microscope)‏ ےنآ لی ے۔یسافع: احلام مرکا لكين مراعن ےکرعم - کهل: ادت زک رک ۱ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 190 


يلت يال سا لک ک کا1 دی ۔مستضکر: :ايند بر ہا ڈیڈ چا نشووضايانا-مسكة لراك رقى: 
7 -شبوبیت: جوالی۔کھولت: بڑھایا۔انطباق: چان ہونافٹ ہو جو كما کا :موف“ 
برسلوق _کهان:ک ہم نکی مج 12 7 فى چوا وروتصار ی کا کی عا بمب مت تبنت ارو کاردا 
وثره-تعقید: ی شطط: ادل م مد ےتاوز۔ارھاق: ههام شان شس ڈالنا۔ ۱ 
رظ (مولف ٹر مات ہیں ) 
رق را یت اسلاس ین عفر سا است سے کب ملاس 
کےساتحساتھ حك والى (او دہ مآ بتك ب نكر ) اود رز مان ومکان کے لان (ومنا سب )ب نک رآ گی ہے اور يراه 
تارك وتھا یک اپنے بندول يدصت (او ركم ) س كال نے بندول کے -ك**( شرق ) ہام میس طط ری“ کے 
طروت یکو مق رک _ کک ( اناف ) نفو (اوراث الى حقلس اورائمال کے دوا )اع شرق تاليف (اوراحام الو 
پا مات د باتیے )کو( لور ) را ( و رضت ) او رس ی اور( تلا ہری و بط سل ونا فی )یزان (وسكون اور بے 
گری) اتقو لکرنے کے لئ كال (اوکمل ) استعداد (لورصلاخيت )ب بل ہیں -اوروه ( لمك ) 
را )لد رن (اورااث )حول تکرب اود بی وه کی مکی) یف او رک کا 
احای (ی) کر يل اورا کہ پیش لمت غ را( رون شرع اجت ) جیما کال کل جا کا اراده (اور ميت ) ے 
(ایک) نم و بوات وا نے احكام وال ہولت دا ی' آ سان ش رات نکر با ا ےک نس سکول 7 
یا اور بے جا کی لیف تہ ہو۔ (اور ہکا مشریعت یں فطرق لذ ررح اور درجہ بندى )اس ارشادخداوترى (گل 
جلا ل میق تکو) غاب ت۷ر نے کے لے ( سے ) 
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم والعسر. (البقرة:  )۱۸۵‏ 
۱ ”ال جا تا ہے برآ سال ادن چا ہتا م بوشوارى ٠“‏ ثفبيرغالى) 
اور( مر يداس )رشا الى جل شا( کی تقیق تلا جاب تكن هك ے۔) 
وما جعل عليكم فی الدین من حرج ملة ابيكم ابراهيم. (الحج: ۳۸ 
لی م شر تھا سے با پا “تی رخ نی) 
( مول كاب فرءاسة ہیں ) 
۱ اریہ بات (جرایک عائل ويل غکو) معلوم هکم بندو نکسم (اودد ی ودناو واخروی ومن ) کے ۱ 
لئے یمقر سك جاتے ہیں۔اور(بندو لك ہمہ جبت )حت مان ومکان کے بد لے سين سے بلق رق سب ٩‏ چپ 
می ایک وت یش ( پیل زاش ) الكل مقر رکیا جا ا او( کول اول نابرق و بای ) ضرورت (وعاجت )ال (کے 
مقر رک نے )کی طرف کو رك رق سب( کول وقت کے مناسب مول سے ) (وق تک رنے کے سات سا تج ) وه حاجت 


نسيم البيان فى شرح التبيان ٠. ٠١‏ و 19 
(اورضرورت انی رک ے اور رخ مو چان ہے۔ چنا نچ اس ( يمل وا ل )كوا ہی ےمم کے اتی ضور گر اورت رب کر 
: کہ جوا دور سے وت کے متا سب و( ) حکمت (الہے )شل سے سه بل (احكام ل )یل أوداول بدل (ہندوں ۱ 
۱ کی )حت (ومنفعت )کوٹ ی کر نے وال (غرش و) نات (وھراو ونقصور) کک يتاذ وال اور بندول کے لے نام 
بول اك مثال لطبي بك ما یک طررع ےک جوع ری کی فال اورددائول ماج بيت ار ترا 
کےاختلاف( کے انار ) کےتبد پگ كرتا د بتا ے (اور ہرم يكوا یکی مرف کے حاب سے دواد تا اور ا جوي کر ے ) 
اورایا شیہم اج والسلا مکی لتيل لف (ادوار لكلف تو موں کے كلف )1 میں ۔ اود وہ نام ترتع 
ور میں کتک بي( دوعانی امراش کے علا ٹیش )بدن ( کے امراش ) کے روادارو گنل ۱ 
یں شر یی تک ايك حص ایک وقت می ( اک بندول کے لئ )لبت ( اوران کے ے مفير) ہوتا ےا (و ىكم )یب 
۱ مو نوس ار ی وی ی و ی وی ۱ 
ےک )و وک دوسرکی امت کے ے هنا سب نود 
بھی انبم وم ذا تک كلمت ےک ل نے جرت (اهر الى ات ) سك لے وت مر ركي اك جو ان کے هنا سب 


یط ل ات 0 
2 مال الد ین الاک كل تفي" "ان الا ول یش ایک خبایت که بات آلی کتک ۱ 
(یہاں ای ناب میں )لف لک ے چن جال الہ بن رم ال عطي فر ست ہیں۔ 
۱ "نا جرک تال نے امت ریک تن رال ( ےم رص )عل الو ت رگ تی ت کس ال 
کے ذد بیے ال امت ۶ بب ہکی ت بیت نہ موک رك صر یں شس (ماکر مولى ) ای لے امتون اام ان ی 
قابليت کے انار سے تے اور جب ام ككل قابليت ترآ | اگ اتال نے اياك يب سد لد لاش ل 
تیا ىك ہے( گو تی ) سنت افراداورامتنوں سب کے ے براہر >“ 
1 چاچ ار زند ہکا میات میں (خور و يرل ) 54 لق شغ کو می اراد دوفو تم كارش ۳ 
یش اورقا بلنتول او راستخراوول کے ارتا شس ) ایکون مق تا نون( کےطور بر )يا گا۔ 
زا انان خی ( مث 0011 ) کا تن( کی مات ) عس کل ہو پھر پچ کی طرف پر كي نکی طرف پھرجوائی اور 
پچ راد زک رک طرف او رچ( ۱ رت )بد هاب (اور شتی )کی طرف ( تقل بو جل جانا )اوران ادوار کے بی ےآ نے 1 
0 80ء0“ كلاسة (اور لا ۓ) کا ) کا کات مرک 
)ی( )ی (ادر) ات شرم( یقت اور) تان ہے۔ 0 ۱ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 192 


اور جب ہے( تز ريك ) تبر على (امورگوینیہ نبل ) ا کا بر رر رم ال اور اان 
دلب کتک ( بعلا )ایک امت میس ایک مکودوصرے کے سات منسو كرد ينا اود برل د ینا كي برام وکا سے 
جيل وہ امت ای الى درج ے الل درج رك طرف نشو ( ونا يس ) ارط ر (کی ت بیت )کی حالت س ےک کو یل 
شرآ دی يداس رک سكت ربو لال ان کے ابتقدائی دود يل تی ان باتو كا سكلف بنا کوئی لس تك بات موق كرتن 
کے سام توف ہونا 54 ال ونت لانم ہوتا کہ جب وہ انال تر کے انچاء پر ہوتے او رکال ری کی نات 
0-2-۷ ۱ 

و اکتا لیکو ات توت ک جوم ال یکین و یی 
انالك ملف با لہ وہ الى وورطفو لیت میں بی ے کر کی ددا پچ دہ شاپ او گر کےز مان یی ہی تمل موق 
کی 

(ا بآ پ نی جلا کول تر اکن 

باو شیع تک ہم سکی عدودكو مار ے لئ دایتعا نے مر ین ین و کی 
دیا اورا كوا طور ينور اکاک جن والس می کوک یبھی اس با تک استطا ت نیش ركنا کروه( ای شر لجعت کے ) ہرز ان و 
مکان رذ ٹیس اور احوال اشام مل مر عال یں بھی ال کے نا مناسب نے کسی حر فكب یکر 
اوہ دوس ری( اد رت كت نکوان کے نی ول (ادرراہیوں اور ياد دلول )نے برل الا ۔اورموچودہ 
زنك نے ان 0 كردا اوہ ال طر حك اناف زنر یکا برطررت کیت کے متا ہون ےکی وچ سے 
(اب)ان لا ان 
ت8 ۱ 
e‏ 000 

کا م شرع ہکی مال طبیب ےن کی ے طبر بك تخص اپ جل برستور رت 50007 ق 

رق ہے اورم وم او رآ أب هوانگ فرق] تا ریت ہے ان بد »و عالات غ لا رو حاذ قی طبیب ايخ 

مہ کے اجزاء میس ما سب ترم )کر ے نے می ا لک ها تک لاک هبارت اورعذ اق تکی دسل >-اى 

ررح 1 ن سک اج ام کے 22 9 اک تودائدتھالی عا التب نے عون ہش انون کے وقت بای 
0 انا نک یت ےت درم تا او اف ادبا كران یت كال ته يقاب کے بد یا 


مق كي باتک ت کا )ر 
© کے اس اتاو ال 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 5 ۱ 3 . 
8[ 
۱ توا من رود سبك -( خا رخ را فا -۱۱۳) 
رت علا یران صاح ب خا مرف ماتے ہیں: 
"راو مت کک فدات کراولش : معلوم ہو“ بعد س مھا جیا ابض پادری ارام کے ہیں 
يا كام یش نکوہم مضو کہ ہآ نے ہیں ل(میہ ) موقوف تھے لت ا ن کا عم ایک وش کی تھا اور بجي میتی 
و یکم سکس رهق ا«دمصار باق اق بی( تيرج الى جلراص ۱۵٣‏ 
مزن) ۱ 
۱ هرت موا رقت اش ما بك يميت پر بت ادف اي از کاس بر ۱ 
فرماتے ہیں: ۱ 
"سا مرن ںکہ پیل ديك كام کک سے یا کرس مو سے د يكرا كاانيام فا ۱ 
كوشعلوم در رداک راۓ اس سك غلا ف قائم بل رتمک دیا نعو ال سے )غداكاجالل - 
۱ ہو الاز مآ گا يا يبه یکام کےکرنے یا دک كادي را نود بقل میں اتماد کے او چو مفسو نکر 
ديإ اكد جرتم کل کر راو اش علوم تا ی ال ا زات يل قح تك مت لاز مکی لآ 9 ۱ 
جنا العياذ پاش مار ےن ديف ایا رن جام بل ہے اش ہک شان ال عیب سے بل« يالا سے یل ا كا مطلب 
0 ال تک إل دک هضور کر 
دیا جا ۓۓ گا - رجب دہ وقت آ جات راشقا دج دا ہے۔ جس سکب مش شم ما 
معلوم ہوا ہے أو رید رھ قت یہ پگ مکی مدت اور اج ايان کر چوکمہ بندوں کے سان يلتم میس وتک 
کار کاس لے دس سگم سپ تن کج بے خا ل کے كة يكم ۱ 
تب وى مول >-. ۱ 
یراک ال لو ں کک ےکآ بس کو ای ککام کے لئے ایک سا لب کی مت 0 کج دم ۱ 
ا کی ملد اب سال کے بعد لامآ پگ نيتس برد وس ےکی وجہ سے اون بد ل هک انا ب ۱ 
ےن دیک رد یں - ۱ 
>0 إن ام کے لاح دای اودع انی ی ترا زم بل جس طررع وار مول 
۱ کی تبد لم شس يغ تین ہیں 77 ۷ 0 
یھی يدغ رتيل لخديل ا ن کا عم ہو يان موی ط رع احا م کے کم بھی خاک بہت میں اور قل 
یج زاس اراب ا 


انار فی شر ح التبيان 194 
جم کول ماہرطبیب کیم ددال اور زان تب پ یکرت رتا سج كا خا ریش کے حالات اود دوم وال 
ہوتے ہیں۔ او رجیم جنر جو کت مول ہیں اك بنا ركو تل من بھی كام اخ لكو بكار اوراس ل مكوفضول اور 
ا محقول نہ کی گا۔ يركو عاد ا رگم کیت پل دا کی بدا اش تام دال 
ا نا صو رگ ےکرک سے؟2ہا ایل سے رن تک جهن ۳-۱ | ما وخرفقل) 
حضرت ملام عثالى صاحب دامت بركات مت رمیف ماتے ہیں: 
”علوم ال رن یس ايك اورا تم بحت نات وضور کی 3-0 م مطلب 
را کل ہوتا ردول اس زبس کے مناسب ام دين ہوتا ہے۔ نار کا كام ريل موتا کے دہ 
منسورع وغل ذقراردے۔ یا كا كام ب وتاس کد هک مک دت نفا نکردے اور تلا دس ےکہ يبلك 
لوعت ز ہا تک نافذ ر پا ز مان کے ماظ ےلو وی مہ رما جن اب حالاا تک تیر بی کے اختبار سے ایک ہے 
مکی ضردرت ہے۔ جو بھی سل كر کے تھ غو رک ےکا دہ اس نت جن بف ال رمسا کہ ری 
۱ كلمت الب کے مین مطابی ہے اود ا ےکس بھی تیار سكول عي بكب كها اس عدم دوي ںکہ جو جرتم کے 
۱ عالات بل ایک تی یز اتا رے یمد کم امس کے بد لے بد سے مات ب باع رک 
ےو كر كنز میں ان کے مطا لق < تب يليا كرتا >- 
اور ہے بات صرف شرق احكام سكس تخد تىتصو يبل ہ ےکا ا تکا مارکا رخات ای اصو لکی بنياد پر پل دہاے اللہ 
SS‏ 
يوسا د ترات الث دتما ىك حمست بالق کے مین مطا لق ہیں ]۸ بداء راد کال باكترا كر 
كال سے مواق اشتعال ایل ہک راس میں تبر ب لاز مآ نی س كران نے ایک وقت می سرد یکو بيش کیا را يبل امل ب 
ابش وا مول اورا کی گر یا کی اسے اصتی سمو دكي کہا اکا ہے بي کی سر اهام عم 
س‌است بدا ' قر ارد ےکرک وی عیب کمن اج در ہک كوت ونظرى اورضقا لی سے بای > (علوم لت رآ ۱۵۹ 42 
تعریف الدسخ لغة و اصطلاحا: ۱ 
رت لقا بای سس لے بی تار نسخت الشمس الظل - أى: آزالته - ومنه قوله 
تعالی: فسخ م هم ما یلقی الشَّيْطانٌ) أى: يزيله ويبطله. ويأتى بمعنی النقل من موضع إلى 
موضع؛ ومنه قولهم: نسخت الکتاب" أى: نقلت ما فيه إلى کتاب اخر' ومنه قوله تعالی: لڑإنا کت 
جا تستدسخ ما کنتم تَعْملُوَ)) ويأتى بمعنی التبديل ومنه قوله تعالى: : رداب 5 یه مَكَانَّ آي و 
ل ا ومنه تناسخ المواريث من واحد إلى واحد' هذا من حيث اللغة. 


نسیم البيان فى شرح التبيان 0 ۱ ۱ ۱ 15 


((الدسخ: هو رفع الحکم الشرعی بدلیل شرعی سای 


وأما فى الشرع: فهو انتهاء الحكم و تبديله بحكم آخر..... وقد عرفه الفقهاء والأصوليون 
بتعريفات کثيرة نختار منها اخصرها واجمعها' وهو ما قاله ابن الحاجب حيث قال فى تعريفه 
رحمه الله . 


Ca 


و لله تعالى في كباب العريز زج بسح نی ا ألم تعلم أ ر 
ال على کل قیقر 


رع ک لوی اوراصطلا ىتقريف: 


ترجہ : ( مول ف كناب قرا 2 ہیں ) 

لخت ل نسخ: از الم ےم مم س1ا رب کے ہیں۔ ذ نسخت الشمس الظل ( صرح نے سا پاش کر 
را( جار وش اقل يقل ۱ ۱ ۱ 
سخ ے ال ما قى السا ن{ ۱ 

*" خیطان ج وسو ڈ الا ے الل ا سکومٹاد ے ہیں “ن ا سکودورکر د ےے ہیں اور پا لكردسية إل 


اور ایک ہل ے دوسرك جل و پر لد ن بل یآ ا ے۔ا ین م لع ربو ںکا لول ے: نسخت الكتاب 


( شس تا بک لکیا) مت ا سکاب میں جو پچھوتھا اشکودوسر یکناب عبت لکردیا۔ اور این میں اشتا اقول 


ہسے۔ 


(ؤ ن همقل 
“له لبت ہیں جو ھی کر ے بو“ 


۱ و دی ےی می بھی7 ا ہے اک سے اشنا یکا( )تول ہے۔ 


ودا بل آیةمگان ای 
”اورج ب ہم ايآ تک هیا بم تک برل دسية ہیں 
یلک( )۲7 چاو سے ےی اک سے سک رپ که 


۱ دوسر ےکاخ كل ليا ) 


بی( قمام معان )پا رت حك ول 


۱ رباا کا ری ( اور اصطلای )ن نو وہ اي لكا و اورقا ءاورعلا ءاصول 
۱ 4 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 16 
۱ کیتریفکرتے ہو فر ہے۔ 
دوفرماتے ی" 12112110117 يل در یئ کے 
اشتعال اٹ ینابز مز يبل ارشاوفر مات ول - 
لمَا تنس ۱[ 
(البقرة: ۲ ۱۰) ۱ 
"وضو کر سے ہیں تم آ یت یا بحلا دسي ہیں نگ د سے ہیں اس سے “بتر یا اس کے برای ریا تلم 
أ كراش برچ قادد سه" ( نی عننی) ۱ 
67 
مولا نا وحیرالز مان قاكى 7 2092 ۱ ۱ 
ےه کر ی لكر“ مضوخ کر مان زا کر ی نسخت الریح آثار الدياراور نسخت الشمس ‏ 
الظل اور نسخ الشيب الشباب»واذ] آ باد لول کے نشان مناد سوریس سا کدی اور بڑھاے 
نے چوا و كردي اور نشکا کی پیت رکومنسو خکرنا امک کی قا نون با فیصلہکوکامعد مقر ارد بنا او روخ 
۱ كن" کنا بکورف ےر فلا تلا لتاب تک رن" کاپ کرنا۔ 
تناسخ: | ۰٦‏ 0 كر 7 0+ 
استنسخ: أ لكر كلصوا "یی ٹا وکہنا_ 
( الا سول الوحی یف۹۳۰ کال را-٢)‏ 
ما مراک قارف ماتے ہیں۔ 
ا شح سا مٹانا ے 
الل ی ماشہ ہے ہیں النسخ فى اللغة بمعنی ابطال الشئ وقال القفال انه للنقل و اة لا 
انه يقال: نسخت الریح آثار القوم اذا عدمت و نسخت الشمس الظل اذا عدم بحواله تفسير كبير. 
آ ےہر ماتے ہیں ”نوس سی نی ہي تا کا ءبت سے معا يراطلا یک ہے ے۔ ۱ 
(ار لات چندمعا لی مندرجہ گل ں) 
() ایک آ بتكا صف دسر یآ یت سے اتقا كل میں بدل جاے۔-- 
(٢)‏ مت تپا میلو ڑکر دوس رکآ یت سے سی رپا ور لئ ہا س ۔ 
(۳) می تاشن میا نک دیاجاۓ۔ ۱ 


22 


۳ الله على ر ي یر 


نسيم البيان فى شرح التبيان ا 0 000 197 


(۳) عاونا منادیاجاۓ- ۱ 
(۵( شرن مار کاپ اتکی چا یا ندکردیاجاۓ۔ 
(9) ابیت رم کو ما دیاجاے۔ - 
(ع) .بیش تکاھادیاجاۓ۔ 
بل ان عام معان حاط سے ب کا طلا یہ تی ]يات ہو ہے اس سك علاء نے ياو وآ یا تکفضوی شا کیا 
سے لیکن متاخ رین نے جب رل خو ب تو رکیا نز نا او لک کو باقی رها یں ال اعتباد سے ےآ بات وخر بہت 
ىك ہیں۔(تضیرحقائی جلراص ۱۵٣-۱۵۳‏ مقر لصا) 
حع رت ول رگ صاحب چالنر رقف مات ہیں۔ 
مرن 
۱ تس 
. )ل( سك مال ) نسخ الکتاب(اس- تا بآ کیا 
(۴) رخ وازال(اسكمثال ) نسخت الشمس الظل ( ور نے ایدو رک ديا ) . 0 
۱ راصل ش ريت ل رک کی علق عدد السا س کید یاقا ناش کر یل 
کم مرکا جد یم لیا جاے شآ یراس پل - ۱ 
20 وتفسیر النسخ لغة التبدیل و شريعة بیان انتهاء الحکم الشرعی المطلق الذی تقرر فى اوها منا 
استمراره بطریق السراخی فکان تبدیلا فى حقنا و بیانا محضا فی حق صاحب الشر ع اه 
(مدراك) (آثار خير ص !) ۱ ۱ ۱ 
حر ت مولا نا رمت الث صا حب پک رانو ی قرا ے جل : 
نسخ: کےاخت سن زا کر“ مر نے ای e‏ 
ج راک ہا ہو(ی )نا لے( اکل ےآ نكل فراع 
حر ت علا عثالى صاحب دامت برآم رمیفرماتے ہیں: 
نسخ: اشوین ہیں ( منیا از ا كرنا ) اوراصطلا رح مل ال یک ریف ب ہے 
رفع الحکم الشرعی بدلیل شرعی۔ 
یگ شر ای شرق رل سے کردا 0 
مطلب یک مرح اد تھا لی سے ز مانے نے عالات کے مناسب ایی ركم ناف فا 19 دوس 


نسيم البيان فى شرح التبیان ۱ 198 ۱ 
مات يل ايف كت بالغہ کے بلط راو اک کہا جا تا ے اور 
اس طرع جو انم کیا ات سا سک ورن" اور جو نيا م1 ۲ ہے اس ”نار کج ہیں (علوم ال رآ ن ۱۵۹ 
تتاو لآية الدسخ: ۱ 

روى أن اليهود قالوا لبعضهم البعض: ألا تعجبون من أمر محمد؟ يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم 

عنه ويأمرهم بخلافه! ويقول الوم قولا ويرجع عنه غدا فما هذا القرآن إلا من كلام محمد“ 

يقوله من تلقأ نفسه' ويناقض بعضه بعضا؟ 

فنزلت الآيت الكريمة ردا على سفههم وجهلهم بقوله تقدست اسماژه: لما تسسخ من اة او 


ومعنی (ندسها) هو ما قاله ترجمان القرآن ابن عباس: أى: نتركها فلا نبدلها' ولا ندسخها. 

وقیل: هو من الدسیان" بمعنی الترك' أى: نتر کها بدون تبد یل. 
رج 0 کے ول 71 وج : 

( مول ف كناب فر مات ہیں ) 

اد جک سس فرص ہناھت 
اپنے اما بکو ایک با تکام دی ہیں پیر( توف ا عرص نمی كز رتا کہ ) ال سنح ( کی کر دسي نل - ایک دن اک 
۱ با کہ سے ہیں اورا کے دن ال سے يرس ہوتے ہیں لیں ( معلوم موك )یر رآ ن يك رخ ( کلام 
سے سے توما پٹ یرف سكت ہیں۔ ادرا کم کے نالف ؟ 

کے ) آ ی تک با نکی جبالت ادرحماقت (وسفا ہت )يدروك تے ہو سے شک لال 2 کرال ےتا مام بے e‏ 
عیب سے نال ہیں )کےا ول کے مات نازل ہوئی۔ 

(ارشادہاری تقال ے:) 

(تا نشخ نوها تات بر یلا06 

اور یمان ال مآ حضرت امن عا نے ”ننسھا کج میان راا ہے ہمہ سجن ما لکوگچموڑ و ےے یں اور 
تب لک ں کر ے اورعضو مج لک تے۔اود یی( کی ) لكت ہی ںکہ یی ”الضیان “ےرک هن میں (مضتق ) ےن 
7 م ا لاور يل کے اخ یچھوڑ دی إل 6“ 


0 د يكت روب الما یلا لوى ۳۵۲/۱ اوتظی راگشاف!/۱۳۱ 


نسیم البيان فى شرح این ۱ 199 
و ۱ ۱ ۱ 
حر ت مولا ا رج صاحب ارات ام 
يبود تن رح ےق رآ نک كار 
7 اتن بی ل کان را ن خلت کت“ 
ہد امسحود روف قبل کے وق ترآ یر یت بطق نكي ولول کے ال ول وشہات پرا 
کن ےک یک وش کی اورس ا ےک ین ری عیب شیک موك - 4 
غلا ص نکا نه لايح نووا نے اصحاب وآ ام ۷۳| ۱ 
ےکر و ہیں۔معلوم »اک يرق رآ ن وش رت اد تال کی طرف تال ہے بللا نک ابا مایا وا امكل 
پانوں سح ال نک صوو رتنا "یاون ل ولوس میں شڈ ال دب کت جلت ہوک فا ات كم برناذ ل شرهسب تر 
ہے نواس ضورن ہو سکیا گر يباكم ضرق دوسرانش روگ او اکر دوس اعم ملق پہلا ش ہہوگا۔ اور وی الل ىكاشر 
مون حال ہے ازاق رآ نكاد مون كان ہے اس شب کے از الک ے ی یت نازل موق( ماننسخ الى آخره) 
جوا بکا حال يس كدر ےن تید بل خر لرل ۳ پگ راپے اپے وقت اورمصا کے اباد سے ا وضو 
دونوں ہی رل -(1 عا رخ صفره۱۱-۱۱) 
تحت 
روت 
ود لكا خیالی یہ ےک ال تھالی کے امام می ”لا “ننس کیان سخيال کے مطابق ار 3 تیم 
لیا جاۓ تو اس سے ”معا اد لام اس ایتا کی ا يق دا ست میں تبد پگ یکم لتا ہے ا نكا کنا ےک اکر احا م الى 
۱ شی دض لي ان کا مطلب یک پل تال نے يكن سب" بها ابح مل (معا ا 
ای ی دار ميات وائیں لے لیا _۔ گے اصطلار مل بداء گے بل - 
ی بات اش بہت کی ویتکا ے اور ذراسا ھی غو رکیا ہا ے نو اس ,ل وا Jen‏ ہے۔(علوم 
۳ ۰-۵۹ ا( ٠‏ 
کت تاش شاءاشصاحب بان 3" او شهاک یا نکر ے جزے فر مات ہیں۔ 
۱ ”ای کاو رال ورو نے "ننسها نون اول اوستن كر سح تر ون رین 
صورت نبل مت ىہ ہوں سل ”مو كر دی ہی ںجح مآ ی تکا اورا كلاو تكوائها لت ہیں سیر 
مواق "ننسخ» هن تلاوت اور مکا ۱۳۹ و کم الآ یلولو کفویز یں موق کرد ے 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 200 


نی پ ازل سكت را یز 77 O‏ نساء که بل نات را 
ون کے 

اور قراء نے تح کے ساتھ "انساء انا اور ”نسیان“ مولن ے جوحفظ 
کے با لقا کی ے بذعا ہے۔ اس لقي پر یی موس گے مآ ب کے قب ے یآ ی تارج" 

خض خرن نے فرمایا ہے: ”ندسھا“ ےن ”نع رکها" ہیل شی و2 ہیں۔ یبال درس تنم لک 
”ناب بخیر منھا“ ال پر چیا کل ہو _( فیرظ ری جل ر ارہ ۱۵ -۱۵۱ضا) ۱ 

اسب بے سب كاك مام يورا کے باد سے می تقذ من اوتام ينك اصلاحا تک چان لیا جاسے کر شصفات میں 
اس بارس ر یری یق لک زر تفص لاز ریا 

رت علا تی ال دامت بآ رک باس میں مق شن ارت کی اصطلا حا ت کا فرق نے 
را ےش 

لظ کے بارے میں علا حتف بن اورمت خی نکی اصطلارح 5 ينرق دب 0027 

تخل می نکی اصطلا رح لاف نسسخ" ایک وج نہوم کا حا ل تھا۔ اس میس تک ووصو رتيل واف تل جو بعر سکم 
انار “يبال شا تی نکی اصطلاح میں امش هتفر ”۰ہ زیخ“ وم 
بل وال ہے جنا غير اكد اکآ یت ٹیل عام الفاط استعال سك کے ل -اوردومری بیس أي خا ص صورت می لصو لک ریا 
گیا عم مین يمور اوددسر یکنا كت ہیں ج لكا مطلب رتل بوتا هال پر رضت مركي سے کے 7 
مطلب یرہوت تک بآ یت سے جوم تا ہے وه دوس رک یآ یت ےم“ سو موكيا 
الل کے باعلا مات برآم دومث لیس مین یکر نے کے بعدفماتے ہیں: 
ناس کے برخلاف متاخ بین کے نزوي ”” رغ ** كا ہوم اتا و نی ووصرف ال صور کور قرار د سے ہیں 

جس میں سارت مكو با كلتم كروي اليا ہو۔ اصطلارح کے اس فرق كل وج ے٠‏ تفز بین کے نز د یک رآ نكر یس 

مضورغ آيا کی تعداد بہت زيادوى لیکن متاخ بین علاء کے نز ديل مضورغ آ یا تک تخداد بت ہے- © 

(علوم الق لصفي > سوب کک ١‏ 

0“ 7 00 اسلا ف امت 
نے کواسی امس س لبا ےجس می کس یمم کی پوری تیر بھی داشل ے اور زو تبر يه قید وش رط یا اسشا ء یره یکی 
اس یں شائل اس ےد تفز ین حطرات کے نز وی کک یات ضوع پل رل ہیں۔ ٠‏ 

حرا تمتا خر بن نے فق یربکا نام رکا ےج سکی يباكم اتکی لوق نہ ہو حك اہر ےک رای 


۳ یل سے لج ملا جظہ ہہوالا نان صف جلر اص۲۲_ 


ق قري اننبا ۱ ۱ .201 
ت ر ے ۳21۹ اک هقرفت 
یئم حابم کی تا جس میں سمو عبر قیزشرط یا شام وير كو شام كيا تھا او رمتا خرن میں علا مسي نے فل 
ٹی ںآ یات ٹل يم رار دیا ہے ان کے بع رحضرت شاه ول الفدصا حب نے ان س کی ق دا مرن پا اتا 
مضوغ قرارو یا ےکرجن مکو طق بیج وبل لھ ےکس ہکن ۔ 

۱ مرا اط نے نبل عام ل E N‏ 
جما كول تج مق ال مل لاشرورت نا درس تل (معارف الق ن جلراصفر۵ ۸ضا ) 


هل الدسخ واقع فی الشرائع السماوية؟ 
النسخ فى الشريعة الإسلامية جائز عقلا' حادث سمعا' وهو واقع باجماع المسلمین' خلافاً _ 
لليهود' فإنهم أنكروا وقوعه" وقالوا: لم يحدث نسخ فى الشرائع' لانه يدل على الجھل' والله 
منزه عن ذلك" ووافقهم على هذا القول ((أبومسلم الأصفهانى)) فقال: إن الدسخ فى كتاب الله 
. تعالی لم يحصل' لان الله تعالى قال عن القر آن العظيم: :ا مايه الال من تن یه ول ن. 
حَلْفهِ تنزیل من کم خی فلو جاز النسخ لكان قد آناه الباطل. ۱ 
واحتج جمهور العلماء على جواز النسخ ووقوعه بأن الدلائل القطعية دلت على نبوة 
محمد نله تس ونبوته عليه السلام لا تصح الامع القول بدسخ شرع من قبله' وهذا دلبل ۱ 
۱ عقلی. وآما الوقو ع فقد قالوا: ان النسخ قد حصل فى الشرائع السابقة" وفی نفس شريعة 
اليهود تا ور ی ی ین ی و ثم قد حرم ذلك 
باتفاق. 
أدلة الجمهور: 
استدل الجمهور على وقوع النسخ بحجج كثيرة' ل :ان الله قد 
صرح به فى الآية الكريمة وهی قوله سبحانه: (إمَا نَدسَحُ من آية أو نها تب بر منها از 
ول قالوا: فهذه الآية صريحة فى وقوع الدسخ. ‏ . 
. الحجة الثانية: قوله تعالی: :وت لت ا گان مرول عتمت تون او اما اك 
مُفتر بل اکترهم لا يَعْلَمُو یعلہ یمه قل رَه رح لس من رَبك بِالْحَقٍ .....) قالوا: إن هذه الآية - 
واضحة كل الوضوح فی تبدیل الآيات والأحكام والتبدیل: يشتمل علی رفع حكم' واثبات 
آخر؛ والمرفوع إما التلاوة وإما الحكم' و كيفما كان الامر فإنه رفع ونسخ' وهو ما دلت عليه 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 202 
الآية الكريمة. ۱ 
الحجة الثالثة: نسخ القبلة من بيت المقدس؟ إلى البيت الحرام؛ و 
فقد كان المسلمون يتوجهون فى صلا تهم فی بدء الدعوة الإسلامية' إلى بيت المقدس' ثم 
نسخ ذلك الحکم' وأمر النبى را والمسلمون بالتوجه إلى البيت العتيق فى ((مكة المكرمة)» 
بقوله تباركت آسماژه: (ق ری لب وجك فی السّمَاء وين تا قول وَجهَكَ 
شَطْرٌ الْمَسْجِدٍ الْحَرَام ا 2 حیثما کنتم قو او جوم عم شَطْرَةُ ..... 6 الآية 
وأخبر تبارك و تعالى بما سيقوله المنافقون' وأهل الكتاب؛ من الطعن فى القرآن وفى النبى عليه 
الصلاة والسلامٴ بسبب تركهم التوجه إلى بيت المقدس وصلاتهم نحو البيت الحرام" فقال 
(صفول قق ی لس اوم عن رین کی گار عليه لفق فرب 

دی مَن اَن راط مت (دومراياروابتدا) 0 
الحجة الرابعة: أن الله تعالى أمر المتوفى عنها زوجها بالاعتداد أربعة أشهر وعشرة أيام' بقوله 
سبحانه (وَالَذِيْنَ ورن بنگم و ناو ترصن بانفیهن أربعَة آشهر وعشر.....) 
الاية . ۱ 

أ وقد نسخت هذه الآية الحکم السابق وهو أن عدة المتوفی عنها زوجها حول کامل بقوله 
سبجانه: لوَصِيَةلاَزْوَاجهمْ ماع ای الْعَوْل)) وهذا آمر معلوم عند كل مسلم بان حکم 
الاعتداد للوفاة بعام کامل قد نسخ إلى أربعة أشهر و عشرة أيام. ۱ 
وھکذا يظهر دلیل الجهور' واضحا ساطعا كالشمس فی رابعة النهار؛ بحصول النسخ فی 
الشریعة الاسلامية الغراء؛ ےج یں تر سپ سے بی 
الصريحة! 


كلام الإمام القرطبيى فى جامع الأحكام: 
00 قال العلامة القرطبى فى تفسرہ: معرفة هذا الباب أكيدة' وفائدته عظيمة لا يستغنى عن معرفته 
العلماء' ولا ينكره إلا الجهلة الأغبياء لما يترتب عليه فى النوازل من الأحكام؛ و معرفة الحلال 
والحرام' وقد أنكرت طوائف من المتأخرين المنتمين للإسلام جوازہ' وهم محجوجون بإجماع 
السلف على وقوعه فى الشريعة ...... ثم قال رحمه الله: لا حلاف بين العلماء أن شرائع الأنبياء' 


نسیم البيان فى شرح التبيان 0 203 


قصد بها مصالح الخلق الدينية والدنيوية وانما كان یلزم البداء- ی ظهور الحکمة بعد 

خفائها- فمن لم یکن عالما بمال الامور وأما العالم بذلك فإنما تتبدل خطاباته' بحسب تبدل 

المصالح؛ کالطبیب المراعی أحوال العلیل" فراعی ذلك فى خلیقته بمشیته وإرادته' لا إله إلا 

هو" فخطابه یتبدل» وعلمه وارادته لا تعغير' لودلا مال فى جو سی اه 
رج کیا سناو شرا كح عل رت ؟. 
(ھول کا ب فر ماتے ہیں ) ۱ ۱ ۱ 

رلت اسلامي شس رق( صرفب ہے )عقلائکن س( اور چان (اور )سا ى طور يرو تع ( گی)_جاور(یل ہے ) ۱ 
ملمافوں کے امارح سے مخلاف مود کے (جاء: اور )من س ےکہ بود نے ال کے وقورع کا اکا کیا سے وہ كت ہی لک 
”شقان میں رن (سرسے )وا ہوتا (ہی) یں کیرک ہے( الث تا ىك ذات بر معا اللہ ) مل بر دلا کرجا ے جيل اللہ 
تال “مل (اور ب رک کے عیب سے برک اور )ياك سے اورابوسلم اصفهالى نے ( ہو دک ) ال با کی موافق تک سے جنا نيه 
سد ہیں رت وت ی سو 
(الپات ی شهادت ديت ہو ) فرماتے ہیں۔ 

لا ياتيه الباطل ASE‏ حکیم حميد. 

"لپا لآ ال کے سے اور ندال کے يك سے اما راہوا سے کرت وا ےک رذ ل بو ےر 

گرا اہ درست و( تن بط لآ چا ے(اور بیس ہے رنه بھی ہیں ے) 

جر عم نے تب کے جواز وقورع بای بات سے ولیلن لک س ک ال تر دید دال (حضریت )که كا بوت ر 
ولال یکر سے ہیں اورآپ کی وت درست ں ک٦‏ سبل شریعوں کے کے( بے کے ات اورا کے )قول 
کےساتھ۔ اور یق (ری) لد( کر عقلا تصرف چا ہے کن ہے )ادد ہا ت كاوقدرع رکز شی 2 یعون میں ۱ 
"پیات راسج اورخودش ريت بود ل ( کیک جوا سکا اس ذءات یس ا كارك تے ہیں )"کون نے رات ٹیل ہے با تآ ذا سكم 
حضرت | آرم علیہ الام نے ای و لكا اين بل انل لمع مب ET‏ ۱ 
شس )بالاقاقمامق رادو ىق 0 _ ۱ 
وج ۱ ۱ 
اک یل کرش غات من مان 0 میں ری مکرتے ہیں۔ 
60 گزشوشلعڑں شس 


9 اس کے لے تايل اما تھر الد بن راز 21 2-0 ۱ 


سیم البیان فى شرح التبیان ۱ 204 


(۲)- ران شس 
کوش کت 
گر شش لعڑں میں رخ 


رت علا ملق عٹا نی صاح ب مرف مات ہیں ات رامت اذاف ملعل شر 
احكام تشر کا سل ی امتوں کے وقت سارک دبا سج( علوم الق رآ 6 

دی ریف مات ہیں ' ناخ ''صرف ات مھ یی صا ھا الصلؤ ج والسلا مکی فصوصی ت نیس ب بل انی کم 
E‏ ار از ا و 
ال ل ےک خضرت بے فقو ب علیہ السلا مکی ش ريدت شل دو و کو بیک ونت زار میس ركنا چا تھا _ اورفررت تقو 
علبي السلا مکی دو بیو ال لاد اور رال “1 ہیں علض 69 

يكن موی علیہ السلا مکی ش مت یں امح اجا :قر ارد دبا © حخرت فو رح علي السلا مک نش ريدت یس ہرچتا مرا 
- جاندارطال تھا۔ © کن رت موی علیہ السلا مش لت شل ممت سے جا و رما مقر ارد يك گے بل - © حضرت موی 
علیہ السلا مکی ش ربدت میس طلا ىك عام اجا تھی - © لین ری تک علیہ السلا مکی ش لت لورت کے زا كار ہونے 
کے علاوه کی عال بھی ا سکوطلاقی دس ےکی اجاز تل _ © 

رش بل هعبر تاقد موجہ يد مل ا یکی سو تا جم مک ا سم در زا 
گیا( علوم ال نف 1*1 

رت مولا نار مت الشرصاح بکیرانو و ا 

اور یر پات بس كدر كول مار ىش ريدت کے سا توصو سکیس سے بل ہز شوش ينول ل پھ یکشرت بايا با 

ےی کی ا وشن ان 

ال کے بعد مل نا مرحو مش كتب يبل رن کی مشالو لكوها يت شر دسط سے ما نكر ے بل - 

یں( إل سے رآ نیک لرا ازصفره ماع هص) ٠‏ ۱ 

علا عبات خا" تفي ران جلرا ۱۵۵-۱۵۳ مقرم می كز غو ش لعن 7 کین نشین بی ر 
ادر لال پر بجت تا مك تے #وفر ایا ے “اسار کی بجت با ہےتم سے يادوت كول يغ کا ئل عاك ري كيل ےت 
رع یاچ ے؟ 

و گت حوالہ پالا۔ 


0 نی لکتاب پراش ۳۰-۲۳:۳۹_ 2 اضار۱۸:۱:۸۔ © پرا ش۳:۹۔ 
0 اجار اانے_اورا س٣ا‏ ء٥‏ ا:ے_ رک اص تما :الى © ابلق وها 


قرآن می 
رآ ساب کم کا نر کاخ فار ويل . 
خضرت علامہفرماتے ہیں :” اس یش (علا مکی ) ٦‏ راء بی لھھاختلاف ہ ےک ہق رہ نکریم عل رأ ہوا سے پا نکیل او رک 
2 آآن ای یت مو جود ےک" سک تلاوت نو بائی ہوگ رگ ضور ہو؟ مور تاس کے مقائل ہیں گر مت ليل الم 
اصفهالى ا لكؤئل مات ان کے بقول ق رآ ن بیس ا ىلول 1 یت موجو یں اورقر آن تما مك تام واجب امل ےتکن 
۱ دوس ر ےرات نے ا نکی تک ہے اور ہمارےز مانے کے ترد پضرگی ان کے پیر مو سے میں - چنا نچ نآ بات 
ارا ہے یات ا لک تکرب ںکرجس سر لیم راز ین ورقيقت يموق شکور بل 
وگ رال اصول سم بدا ات۲ آ اق یس اسك نکر بو ےک چواصول فی سے بل 
ظافح 
۱ ال بات سك این حرا بت سك دلوان شل دراه بات بنك ےک" ایک عیب رش ےر آ وال 
کنا چا مالک را دج کزان رک ہے پل رجیب بات ہے س ےک هم اصفه الى اوران سك مدن ود ونضار کی 
رع فقا رآن عل تاد ہونے کے قال ہیں ۔اود با شيعو جن قل ہیں اکر عیب ہے غر رآ ل احكام 
ل یگیب كيك پیدا ہوگیا؟ جک و وق اٹہ تیا ہی کے احكام ہیں اور اکر تی بی تو بر حكام ع لكوك رعیب ہوگیا؟ 
كبا اتا س کے تست الى سك خلاف س ےک قران لكو آ ےش توا باقی ہوادد اس یکرت واجب نون 
جا ےکس :نا پر یہ با تلت ال سك غلا ف تر اردے د ىكل ے مالک اس میں بہت متیر ہیں ۔ شا 
4 ال ست ا ا شر عير يل ند رع كدت وا مول ے۔ 1 
(r)‏ ہت ت ی مت 
(r)‏ نز اکا م شرع یرک جار معلوم مول ے۔ ۱ 
(r)‏ زیر یلوم بموتا ےک مسا ول برك کیا و اجب تھا؟ 
)۵( ۱ گز شتو موں کے سور شرو احكام سک سے كبرت وموعظت مال مول ے۔ 
ليزااكرقر نك و مآ اتکی جاه ت ای تصر نے بال کک قال لون کی باکت 
الہے فلاف ے؟ 
O 7‏ ۱[ 
سس وس سی وا سرت یی ۱ 
در ایت گی »چا 


زار ار اود + ان 6 ۔ 


72 71۳7 ET تد‎ ET 
ف آ یا تکودور کار معا ال يبنا کان کے نز دق رآ نش يأ یک‎ ٦ سار مار تكن یکی سے انہوں نے ق‎ 
یب کل سے وو رآ ا نکوخمالی د بجنا اور وا جا سے ہیں۔ اران پ ہے پات وا ا ہو جا هکم طلست ای از‎ 
ووی نا تک مرکا ری ا نکی کیرک فا رتیه (علوم ترآ ن‎ 
) صا و خرف‎ ۱۷۳-۲ 
حر ت مولا تفر نج صاحب دیو ہن دق تح ریف ماتے ہیں:‎ 
(ستاخرین حفرا کا رآ نکی آ یات میں رغ كوكم مانن ا یکا یفام رزیل ہوسک اک ستل اسلام یا رن‎ 
كول عیب تھا نل کے ازال یکو چودہ سو بی ليك لق ری 7 خرى اگشافحعطررت شاہ ول ال" صاح بک ہوا‎ ۱ 
نس میں (تعداد) کلت کح پا ر ہی ۔ اور اب الک انار ےک کوگی ریق ان پاک کی خا کر کے‎ 
بك لصفريل ( تراد ) باه“‎ 
ک لقن میں ایا رخ اختیا کرت نہ اسلام اور رآ 1717 ضرمت سے ور ٹہ ایی اکر نے ےکا بر ونا دن پر‎ 012 
چودوسو بر سكعلا تقذ بين وهنا خر بین کے متها لات وتخقيقا کو وعو یا جا سم سے او رنہ ای نکی ز با ن اس سے بن موق‎ 
ہے لالز اد یلد بین کے اه یس تیا د یتاس ےک یی وکا کہ چودوسو بی ں کک قامعا مامت کے ر سے‎ ۱ 
ول اور خر يبل ا كا لط ہونا ابت ہوجاے۔ معاذ انشا أكر بر درواز کلت قر ن اورش ليمت سے امن اھ جات گا اس‎ 
کی کیا ات ےک ہآ کی نے ج وتقی کی سے ووكل فطل ہو جا كل عم رما ضر كنض علا مک زر‎ 
سح لذ ری ہی ںک و بھی مت لہا سلم اغبا فی کی رع سے کے ہو نے براست دلا لك سة ہیں۔‎ 
مین صها بر وتا تن کی ربل اور ور امت کے تر ام د هس بعد ا سكو يرلول قرآ یبن ی طر بھی تا بل قبول‎ 
نیس سب اب نیکم ردان جم وی رو نے وق غ ب اتدل کیا سے اوراس متعرومثا س شا رکر وال ہیں ٭‎ 
یی وجہ س کے امت کے مت رین رین میں ےکی ےکی ( ر ان )قرع کا مطل ری سکیا خود‎ 
ححخرت شاه ول الد صاضب نے بغ کی توت بل ےکر مطلق وقورع کا ژر كيا- ان کے بعدعلاء کار یویند با‎ 
.نیش بھی دقار ٹن کے قائل ھآ سے ہیں۔ ان مم تعد رارك ستل جز وی فی ري بھی ہی کسی نے بھی يق کے‎ 
) وق کا نكا رئب سکیا۔ والفدسبحا تخ الى اعلم ( محا رف ال رآ ن جل راھ ۲۸۲-۷۸ ضا و تقرف‎ 
اپ مت نکیا ب کال ت جم کرت ہیں۔‎ 
مور کے واائل:‎ 
) مول ف كاب ف مات ہیں‎ ( 


نسيم البيان فى شرح م التبیان ۱ ۱ ۱ 207 


ورتم تتودددائل سے رح رل رز ل ا نکوانقرارے در 37 یں۔ 


AE. 


00 


ما تدخ من ايأو نها تأت ب یر منها أو مثلهًا)) 
( حرا ت علا ارات ںیت تا کے قر صق ہے۔ 


دوس رید مل 
توا یک ار دے 
وا بل سس بالق . (النحل: (*۱- ۱۰۲) 


"اور جب تم بد لت ہیں ای کک جکر دوسرکیآ یت اور اشخوب جا ضا ے جوا جارتا ےا كت ں تو تو بنا اتا ےب 
بات کل باک و ںکواا ل ريال دو کہا ںکواجارایا ار نش نے تیر ےر بک طرف سے بل شب اقب 


عثال) ۱ ۱ ۱ 
(علاء اصول وفقه نے تد E‏ 
کے بارے ) عل واج ے۔ 


اورپ رل ات ادل اتا سے ایک )كم کےاھاۓ با( کب دم تم سے 
۱ لئے( کی ہردوفو ل صورقون )کو قل ےاورجواٹھاد گیا وهيا فآ تلاوت ہے( کک تلاوت اب ا ینیل ری اورا یکی 
صودت ہے س کہ وہ آ یت ہی رآ ن سے اها كي یی ےک ا سک فيل آ کے1 رایس( ) اور يكم ہے لک ا یگ 
اق نگ ا کشا رل دض شی سے بات تراك ہو پر ارام ورگ 
۱ دوبات سكل لامآ م کہ يمادلا ككل ے۔ 
تیری ومل: 

ہت اق دی سے بیت الأرا مکی طرف قبل ( کی سمت ) کا راک ( الى ) ظا ہرک پات ےک ی می كولم قل مدر 
۱ رات نكرتا- چنا مان اسلا مکی وگوت کے ابر( دور بل ) اپ نمانز وں میس می اور نيام ) مساو كو 
(ا نی نمازوں عل )ال ارشادغراوتدى ( کی ےتا ام کت داسه ہیں )ل مل نک ری مورا 
رات ان بھی کے ہیں )کی رف در کر كام دیاگیا۔ 
(وەارغارفراوندگے > ) 


مل 7 .و وا وط ہے ےرہ 21° رس ےرپ ردےہے > سم ڈرو 
( قد نری تق َل جه فی لماو لر رها قن وت جد 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ 208 


و م وو و رش و م 


ارام رَحَكُمَا كنم ولوا وجو سَطْرَةُ 6 (البقرة: ۳6) 
"سک تمد يكشت ہیں باد رانا ترس هنکآ ا نکی طرف موال ہت ری کے ہم تچ رتب رک طرفو 
راتک ہے اب رمن اين طرف سد ارام کے او رتسل يدم ار یرو مدا سک رف"( فرع ) 
اود انش چارک وتقالى نے (ئی اور مسلمانوں کے بیت المقد ںکی طرف م کر نے سك کر نے اور میت ۱ 
ارام (خان کب ) كى طرف ( ہن ہک کے ) نماز سی بے ع کی وج ے منا فقون اورا لاب ۲ ۱۳ ۱ 
والسلام کے باد سے میں جوطعت.ز فی کی ا كل تبر وی (اورا وق رآ ن می ارشاوفرای) 
چنا نداش ل جلالہارشادفر مات ہیں- 


7 رو ۶ و ر و یروس و 


کر شقن هنس وله منم نع لفق فرب 
بهدی من يشاء الى صراط م مستقیمه (البقرة: ۱۳۲) 

aE 2‏ فلس چز E‏ ن يمرو يا مسلرافو ںکوان ےق ہے ر را یاج 
سر اورمخرب يلاست ںکوچاے سیگ رام "رقرتل) 


چگ ول : 


ا وال ههار ن ون عرتگذ ار رل 


بس 


لین کم ویو ازواجا ربصن بأنفيهنٌَ أربَعة اشهر و شرا( (البقرة: معرم) 
”اور بولگ م جا می مس عادو ال انی مور نے اہ ےک وت انار اسآ بکوچار 
مین اوددل دن '(تفیرحثانی) 
اور کہا سآ یت ( كي ) نے ( ایی )كز شيك ضور کر وا شتا تال یل ودک 
ود ايك سالك عرشت - 
(ارشاد بارى تقال ے) 
میا زراجهم ماع ای ال . (البقرة: (rr‏ 
و وو وی تكد ییا رل کے واسٹ تر د ینا ایک بی لكك ٠"‏ تفرع لي ) 
اود ہہ بات ہرملما نکومعلوم ےک( بيده گور تك ) ایک سا لکی عرت دفا تک کم چا ماه دل دن میں ضور موكيا 
3 
(مول فکتاب + فرماتے ہیں) 
اود اس طر 2 ولا ہکرام کی رشن (اورصاف) شر نت اسلامي بل 7 سم مل ہونے ب دسل 1 قأب تصف 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 1 209 


الها رك طررع رون اوروا ع ارو >-اوررة كر سل یصو سے سار ہر ےکا مد سے 
كول افتیا رس - ۱ 
( ا باس )اام ی )ہا کا ای کم 

علامہت رف اي ضيرمل فرماتے ہیں۔* ال لا کے )با بک جانن (هاييت ) ضروری ہے او را لكا مبت بڑااکرہ سے 
اورعلا ءا کی محرفت سے ی یں ہو حاورا كا زاف جا ل اورکوڑ مخز( م کنر جن ) لوگ م یکر سے ہیں 
ككل اترنے الى دتیوں می رن (کے جاثتۓ) ير (تى ) احكام اور علال وجرا مکی مصحرفت متب مول ہے ( من اما مکی 
تیب اوران يبل س ونام بال > اوركون سا اش گیا ا كا جانا ےہا ےی موقوف ے۔( م( ۱ 

رن تاخری نکی چند اول نےکہ(ظاہر) اسلا مکی وب ہیں ( ليان یقت ان وكرام کے 
قلت ہے یی ےکلہ ويرك نبول نے رسك جوا کان کیا ے۔ اوران کے غلا ف شرع شریف می رک کے دق رہ 
اسلاف (امت اور ین ملا اک ارا رت کاس ( مربب ات ہی )یر( لا ا مت 
تلك )ارشادف مات ہیں۔ 

الل کے پارے میں ( حتفف ين ومتاخ رن ) علا وكرام می كول انا کل ےک ایا یم زک شین 
۱ مقصودلوگو ںکی و ی ددتیاوگی مصاع (او ر تن اورفوائر ) ہیں اور ےک براء © ۔ +( کیم ) کیک کا پور 
اس کے پیشیدہ ہونے کے بعد ا اولاز مآ ےک جوامور کے ایام سے امرش و- وتنام بر کے خطایات 
میں صاخ کی تبد بی کے اناد سے تبدپ یآ ن رق ہے (ا کی مثال بلاتشبير ) اس طب بک ی ڑے ) ک میس ۱ 


(ہملہ )ا حوا لک رعا کرت ے۔ ` ۱ 
جنا نجوه ذا تک 2ں ع وف ھت ممصجدص e‏ 
یں ا لک خطاب(3)ب ارتا >- 


۱ 5 سو فص ہت هو ار روت 
ص ملح تفر مات ہیں ۔جیا کاس یخی لکگمزشیۃ ملز رمع( كم کہ یہ بات اش جلا کی ذات کے پارے - 
تال ہے کہا كوا ا تن ی ی کاوبت؟ژامازاش)9 


0 رما لشت طق سپ( ۱ 

۵ کے جائ الاح ملل ری لصف ه- اور زكري لوست کی کاب الا یمان وآغارة ی ایک دول ری 
ےک شل انہوں اد شون ب (ش دی رد(ا وی کی سکول یر دعل ادروت کے رن اک ۱ 
۱ ہے( هک زر تاب ) 


210 ا‎ ۱ ٠ ٠ نسيم البيان فى شرح التبيان‎ ٠ 


٭ آقسام النسخ فى القرآن الكريم 
ينقسم النسخ إلى ثلاثة أقسام: 
الأول: نسخ التلاوة والحكم معا. 
الثانی: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم. 
الثالث: نسخ الحكم مع بقاء التلاوة 
أما الأول: وهو: ((نسخ التلاوة والحگم)) فلا تجوز قراء ته ولا العمل بەٗ لأنه قد نسخ بالكلية' 
كآية التجريم بعشر رضعات' فقد روى عن عائشة رضى الله عنها آنها قالت: كان فيما نزل من 
القرآن: ((عشر رضعات معبلومات یحرمن فنسخن بخمس رضعات معلومات' فتوفى رسول 
الله اس وهن فيما يقرأ : من القران. 0 
قال الفخر: فالجزء الأول منسو خ الحکم والتلاوة" والجزء الثانی وهو لخمس منسوخ التلاوة؛ 
باقی الحکم عند الشافعية. 
و آما الشانی: وهو نسخ التلاوة و بقاء الحکم' فهو كما قال الزر کشی فى ((البرهان فى علوم 
القرآن)) يعمل به إذا تلقته الامة بالقبول" كما روی فى سورة النور ((الشیخ والشيخة إذا زنیا 
فارجموهما ...... نکالا من الله' والله عزیز حکیم)) قال عمر: ((ولولا أن یقول الناس زاد عمر 
فی کتاب الله لكتبتها بیدی)) 
وأخرج ابن حبان فى صحیحة عن أبى بن کعب رضی الله عنه أنه قال: ((كانت سورة الأحزاب _ 
توازی سورة النور- یعنی فی الطول- ثم نسخحت آيات منها)) 
وهذان النوعان ((نسخ الحکم والتلاوة)) و ((نسخ الستلاوة مع بقاء الحکیم)) قلیل جدا فى 
القران الکریم؛ و نادر أن نجد فيه مغل هذا النوع' لأن الله سبحانه أنزل کتابه المجيد' لیتعبد 
الناس بتلاوته" وبتطبیق أحكامه. 
وأما الثالث: وهو: ((نسخ الحکم مع بقاء التلاو8)) فهو كثير فی القر آن الکریمٴ وهو كما قال 
الزركشى: فى ثلاث وستین سورة...... ومن أمثلة هذا النوع آية الوصية للوالدین نسخت بآية 
المواريث' و آية العدة بحول کامل نسخت بآية العدة باربعة آشهر وعشرة أيام' وآية الفدية فی _ 
الصوم للفاد نسخت بآية وجوب الصوم' وتقدیم الصدقة عند مناجاة الرسول نس" والکف 
عن قتال المشر کین" کل ذلك نسخ بآيات فی القرآن الکریم" واضحات الدلالة والحکم. 


نسيم البيان فی شرح التبيان | . ا 211 


وقد الف الشيخ ((هبة الله بن سلامة)) رسالة فى ((الناسخ والمنسوخ)) جاء فيها ما نصه: 
((إعلم أن أول النسخ فى الشريعة: أمر الصلاة' ثم أمر القبلة' ثم الصيام ليوم عاشوراء' ثم 
۱ الإعراض عن المش ر كين؛ ثم الامر بجهادهم) ثم أمره بقتل المش ر کین ثم أمره بقتال أهل 
الكتاب حتى يعطوا الجزية' ثم ما كان أهل العقود عليه من المواريث لع مجع سس 9 
يخالطوا المسلمين فى حجهم .....)) إلى آخر ذلك. .. 
۱ الحكمة من ز نسخ الحکم مع بقاء التلاوة؟ ۱ 
أما الحكمة من ذلك' فقد بينها العلامة الز رکشی فى كتابه ((البرهان فى علوم القرآن)) فقال. ۱ 
((وھنا سوال' وهو أن يسال: ما الحكمة فى رفع الحكم و بقاء التلاوة؟ والجواب من وجهين: 
أحدهما: أن القرآن كما يتلى لیعرف الحکم منه" والعمل به“ وی و 25 ۱۳ 
عزوجل' فیثاب على تلاوته" فتر کت التلاوة لهذه الحكمة. ۱ 
وثانيها: أن النسخ غالبا یکون للعخفیف' فأبقيت التلاوة تذ كيرا بالنعمة" و رفع المشقة" حتی 
يتذكر المسلم نعمة الله عليه بتيسير الدين)) ٠‏ ۱ 
ر رآ نکریم میں کی اقام 
( مول كاب مر مات ہیں ) 
بع تل تموں می ٹیم ہوتا ہے (اوردہمندرجہ ذ ل یں ) 
0( ذا وت وم دونو کا ضور ہوچانا۔ 
۱ كم کے بال دست »و2 (فتط ) لاد تک ضور ہوچانا۔ 
(۳) (اور) تلاوت پا رخ ہو سے (ذتط ) تلمكا ضورع ہو جانا۔ 
( ےہول تاب براي ککو شال و ےکر ذرانفصیل ے جیا نك تے ہیں ) 
ۇت ا ۱ 
لج خر رک رکفت امس EEE‏ 022 
ال ہی مضورع موك ہے جیسے ول دفعہ دودح پلانے سح ”رمت (مصاہرت ونسب کے عاصل ہونے ) كل آیت۔ جناني 
رت عا اش شی اڈ رخنہا سے مرو ہے دوف رمال ہیں تال ہونے وا ےگ رن می ہے( لجو يع يب ضضو مو یاک ` 
دی ارو ا ایک( یآ یت )ىد 
عشر رضعات معلومات يحرمن 


نسیم البيان فى شرح التبيان 22 


”یں معلوم دودھ پل نا ترا مک رد ےے ہیں _' 
e‏ 
بيا یت ) با وم ( و حرو ف رتم ) ست دود پلا کے سکس تومضورغ موی _ 
ری وال فرءا گے اوران؟ جو ںک ت رآ ن میں نلا و تک ای © ۱ 
(امام) رال ین ( راز ف مات لقن (اسآ یت کے ) ی ج کی نذا دمت وم دونوں سو ہیں( کاب 

۱ سز لدو پا سل اک کرات ا7ا ا اور 

تلاوت ( لو ) مور ہے اور البت ) ا کا متا کے نز دیک با >( کہ پا دفردوده ی 

شوت 


دوسریامم: 

دوه عم کے بقا کے سار لاور تک مرخ هن" ہے نبل ال( ی تكاتكم) جیا ھهغً زا ےہ 
”اب پان فی علوم الق رآ ن“ م فر مایا ہے( ىہ ےکہ )ا ]يبت رك کیا جا ےگ اک جب امت ا كوقبو لكر دی( اور 
خا فك ن سلف ال پراجما بھی ہو ) لی اک سسورة فور اس (درنع ذیل )1 یت کے پار ے يلل رواعت ے۔ ٠‏ 

الشیخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البته نكالا من الله والله عزيز حكيم. 

بوژهااور بوزکی جب وو ڑا اک یذ یں رور تكسا ركردؤي ماش طرف سے راز دست لت 

والا““ 

تک( بارے می ) ف مال کے تھے" روگ ہک کر ۶ كيان 
آ ی تکو( سورة و رتچ ےک دجا( بازی) © 


0 (مو کناب ماتے ہیں )یمد ٹسل شریف عل باب الرضاعت ل سے ال عد یی تک ر٣۵‏ اے اور (ا سکو) اود اود نا اور .۰ 
تر ری( رہم الد ےکی روا کیا ے )اورا یک( اے۔ 

20 - 8 ٰ9 1 بلج کراپ 
لاس دنيات مرد فر ما گے جی لوف (ال1 و وت تھے کوک ابس اس کے ۳ ۱ 
ی شور ہون ےگا ما کذ رکش _ ۱ 

8 ستل احناف وشوا كلف فیہ ہے احا ف کے نز دیج دودح کے ( رسک سے ات ے ی مت نابت ہو )الى ےنیل اس 
کب اصول فت( اصول الا ونو رالانو ار )او رکب فت( مشلا برا وفیره )شس کی باک ے۔( 2 

© جیا کہ بماد ے اس دور کون اقل لوكو نے رج مکی جحی ت کا کا از ریا ے اور یم ےآ رع بھ یجن پشیره او همزال ال ک 
شد ید قالش تكد ے ہیں اور ا كوش ر لعت شل اضا ذم ارد رت ہیں نانک فيل پل فصل اسك گی ارتم ثرگ یت 


200 


سومان 1 5 .۰ ۰ 213 ۱ 
ابن حال OT RTT TE‏ سمالاب ود کے اہی 
ین طوالت یس (برابر تھی ) يراك هضور بول _ ۱ 
( مول فکتاب فرماتے ہیں )کہ دونو لمكا رغ عم وحلاوت ووو کا ضور موتا اور تم کے ام اون توت 
مور ہون““ ران می بہت ب یکم ہے۔ اورت رآ ن می ا مکی ا لک وھ بست ہیں کیرک ال تال نے اب تاب 
( ران )یماس ك )ناز لکیا تا لگ ا کی تلاو تک کے اوراس کے اکا مرکو( يقل ترك یں ) بر اج 
او 
تکام ر 
ارروة لات کے ہوتے ہو اضر بون 2 امس بت )درا كلامب ۱ 
ال )ری فیا تخ ورس( نآ يات ہیں 
کی اریخا میس سے ایک ال والد ین کے کے وصییت سک جو7 ۱۲ ۔اورالک 
ا سے تج ےت 
دس کاآ ی تکرجودوذول سک وجون لانت طون برق اور ی سے ( کم کی راز زک باتک نے کے لج ) 
۱ راو یکر سے سے صرق یج اورمش کین سے فا لکرنے سے دک کی یت ور ہک ببس بک سب[ با اسآ نلم 
سس( ی موجود )ان درآ تسش سک دلافت ادم ل ( كلو 507 1 
( موف لاب فر مات ہیں ) ۱ 
2 ب الث مج سلامہ ےا سو سے رک تکاپ لطاب را 
را ہیں) ۱ 
"تان کیش با ماد رد رکا دز نع رضم 
ران سا رن کلم را یکناب سے ج بک کک وہ زيش ديل (ال وتک ) قال 
۱ اعم رده رات( کم )كرتل يرال © عق رتام ے -( ی مرا کا گم نازل ہو نے سے ييل ترک کی 
تیم که کے انار کے لے ھر کن ویک باکر -2 هالک شون ڑن) ھر ابیت کے رور) سے 
منار كول 2 # کا عم تسل انول اپ ری کے دورا نکی مفالطکاشکارنہ ہوں-۔(ا یآ ] 
و 


رت مولا زا ري صاحب جاتر ری ہے ں۔ 


0 ال ےم اڈ عرزي رش دا رورا قارب ہیں۔(کم) 


نسيم البیان فى شرح التبیان _ ۱ 214 


اقام ر قران: 

(۱) تلاوت شورخ او رگم پا ےآ یت رتم ۔ 

(۳) ضور او لادت پا ۔ جيب قارب کے لیے و تکام( که آ یت راث سے ضور اياي ایک 
سال عدت وفا تک مآیت چا .رل دن عدت وفات _سمضسورخ ہوا۔ ۱ 

(۳) تلاوت وم ہردویضسوخ ينل روایات ل س ک رہ ا۶ اب سورع کے بہت گر تکارت« 
221010111011112 

علا ران صاحب انی“ تی ھان می تر رف ا ے ہیں۔ 

رکز رن نے باس کر رآ نکی ین صورش ہیں۔' اول یک عم مضورئ بواو ور تلاوت بال ہو۔ دوم ےک 

تلاوت شورع او رگم پا +وجیبا کر یرآ بيت ”الشیخ والشيخ اذا زنيا فارجموها نكالا من الله والله عزيز حکیم 
اور لوكان لابن آدم وادیان الآية. ۱ 

نكا بان 72 خضرت یا نورقم ن سكام | ف ارداق اس رن 
می سورع ہوں #جبيرالدسورة برا تك او كر كد ننسها کا مصدا نا پا ہے كر ريك حطر لتق روبروہوا ال ٠‏ 
0۶٢‏ ال اکر عرش آ پک یم یف بلط 1 ۱ 

شيرج ل جلدا سخ ۱۵۵ -٦نامترر)‏ 
رس متك اہ وم شرن ےت 

زوا ات 

یک کتک )تاذ ی ان 0+0" "این 
مایا ےو ر ماتے ول - 

"بل ایک سوال ےک ج( اک )کی جاتا انیت 

توا لكا جواب روطم متك دياجاتا سج>- 
تی كدق ر1 ن جس طرع ا كلتم باس اود اس يرك لکرنے کے لئے تلاو کیا جات ہے اک ررح اال کے اللہ 
ر ول كلام »وس کل دج ےکی تلا ور کیا جانا ےتا کہا کی تلاوت برا جر لے بل تلاو کو( عم کے منس وخ مو ے 
کے باو جود )ا كلتك وجہ سے( بال ركم اكيا ے۔ اور ) موز وكيا سس ۱ 


نسیم المیان فى شرح التييان 2 ۱ 215 
دوسرے: 
( کر رن اک ہے 221111 سے بل" قاری 
(ال ) مشقت کے اٹھائے جا کو یاددلانے کے لئے بال رکھا جات سے۔ بيك داك اواج هدس 
7 سا کرد ےکھت ال یکو ادر ے۔ © ۱ 
اراو کی ق رس رحاس توک شت غات میںگز ريل (نيم ) 
هل ینسخ القرآن بالسنة النبوية المطهرة؟ 
اتفق العلماء على أن القرآن يدسخ بالقرآن؛ وأن السنة النبوية تنسخ بالسنة؛ والخبر المتواتر 
ینسخ بمثله' ولكنهم اختلفوا فى مسألة وهى: جل بحبح مو مہ والخير سے ود 
المتواتر؟ ۱ 
ا ور إلى أن الناسخ للقرآن؛ لا بد أن یکون قرآنا مله فلا يجوز عندہ 
نسخ القرآن بالسنة النبوية' لأنها ليست فى درجة القرآن. 
وذهب الجمهور: إلى جواز ز نسخ القرآن بالقرآن' وبالدسة المطهرة أيضا' لأن الكل حكم الله 
تعالی ومن عنده' والكل بوحى من الله عزوجل : (زوما ينطق عن الهوى0 إن هو إلا وحى یوحی؟) 
وحجة الجمهور ما ورد من نسخ آية الوٴصیة بحديث: (ان الله اعطى كل فى حق حقه الا 
لاوصية لوارث)) 
ونسخ جلد الزانى المحصن فى الآية الكريمة: [ألزانية والزانى فاجلدوا کل واحد منهنما مائة 
۱ جلدة4 حیث نسخ الجلد بالرجم؛ فقد رجم رسول الله مس ما عزا والغامدية' ولم يجلد واحدا 
منهما؛ فدل على أن الحکم وهو الجلد نسخ بالسنة المطهرة. وهذا القول هو الأشهر والاظهر, 
والله اعلم ‏ 
هل يقع النسخ فی الأخبار؟ 
جمهور العلماء على أن النسخ مختص بالأحکام' بالأوامر» رای والخبر لا یدخله النسخ 
لاستحالة الكذب فى خبر الله تبارك و تعالى. 
وقیل: إن الخبر إذا تضمن حکما شرعيا جاز نسخه؛ كقوله تعالی: ل(ومن ثمرات النخيل 
والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) فهدا خبر عن الخمر الذى يخرج من التمر والعنب . 
8 اس کے لے ام بددالد جن رش کی ال ان فی علوم لقرة ان کی 


نسيم البيان فى شرح التبيان 0 216 


وقد نسخه الله عزوجل بآية تحريم الخمر: (إنما الخمر' والميسر' والانصابٴ والازلام' 

رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)) 

يقول شيخ المفسرين ((ابن جریر الطبری)) رحمه الله فى تفسيره ((جامع البيان)) ما نصه: 1 

ندسخ من آية او ندسهانات بخير منها أو مشلها) أى: ما ننقل من حكم آية الى غیره" فنبدله و 

نغیرہ' وذلك أن يحول الحلال حراما' والحرام حلالا“ والمباح محظورا والمحظور مباحا....... 

ثم قال: ولا یکون ذلك الافی الامر والنھی' والحظر والاطلاق ور ۲ ۱۱۳9 ۱۳7 
.. فلایکون فیها ناسخ ولا منسوخ)) اه. ۳ 
۱ هذه لمحة خاطفة عن النسخ فى الشريعة الإسلامية' وفی القرآن والسنة النبویة ينبغى أن يلم بها 

طالب العام وأن یعرف حکمة الله عزوجل فى تشریع الأحکام' وإنزال الآيات على هذا الاه 

الدقیق' الذی حقق مصالح العباد و سایر تظور الزمن؛ بواسطة الناسخ والمنسوخ أوجزناه فى 

هذه العجالة (والله یقول الحق وهو بهدی السبیل)) ۱ 
ترجہ کیا رآ نوسنت نبور مره ( سی احاد يشش ريفد )ہے شور کیا ہا کا ے؟ 

(مول فکتاب فر مات ہیں ) ۱ 

عم( کرام اورفقہا ‏ عقا م ) کا ای بات باتفا س قران رآ ن سس ضور ہو جات ہے۔ اورسنت و ہے( ق اخبار 
آ عاد ) سنت وی سس ورغ وج الى ے اورخرمنواتر کی (خ رمتواتر) سے ضور مو چا ےکن علاء نے اس (برکورہ 
ز )سل اخلا فیا ے ادا وه يس کم ۱ 
2700 آن حدیٹ ے( )ور ہو جانا ای تع ی ہے؟(ی 
2 

بل امام شا اس طرف گے ہی ںک ”را نکا نا خی کر نکی ط رح قرآ نی ۔اپزاان کے ود کي 
- قرا نكا نت ندب سے الکو سنت یرآ ندرج (اور مرت )وال یں ے۔ 

اور بور عاق رآ ن کے اتک اورسشت مطہرہ کے اتکی رکه جوا کی طرف گے میں کول ىہ ووفول نی ا تھا یٰ 
م ہیں اورا نکی طرف سے ہیں -اوردوفول تی ناگ وگ سے ل -(ارشاد پاری تقال سب ) ۱ 

وما ينطق عن الْهَواى0 إن هر إل خی بو یه (النجم: ۳- ۲) 

“اول بوتا اش سی خو ای سے میقم هقی ی 

بورك دی لآ یت وصیس کا عد یٹ کے رليم ضور ہونا ے( وہ عد یث بیس ) 


نسیم البيان فى شرح التبيان ۱ ا 0 217 
إن الله اعطی كل ذی حق حقه؛ ألا لاوصية لوارث ‏ ۱ 
“سب تك تعاس برق دا ےکا (مقر رک کے دے دیا ےن ردان لی دادث ے (اس کے 
کہ کے علادہ )کوئی((ما لک )وص کل ع : ۱ 

٠‏ اورشادى شره ذال ODIO‏ )1 ی تک بر می لوث ول کی مزا کا سورع موتا ( بھی ال کی شال ہے دو ایت به 

ج( 
الزائية زالزائی فاجلدوا كل واحد متهما مائة جلدة. 
ورز اکر وال اور اس و اس دول تست بر یکمک مرو ۱ ۱ 

کک کوڑو ںکی م راکو( شادی شدہ زا ی کی پیمت) ریم (کی سزا) سے ضورغ کر دیا گیا ججنا ني رسول اد ڑم نے 
(صخرت) با۶ اور غامد يم سا ریا رن دووں مس سکع ارس( یگنس ز٤‏ کا۱ رکاب شادی 

شدہ ہو ےکی الت ٹل ہراھا)---- 
نت ا ل وس کے وش 

وجرےمفسو کرو گیا ۔ ۱ 
اور کی قول زیادهشجوزاورزیاده طام ر ے_ وا( © “© 

کی يرا ابا( قات کک وحوادث ‏ بت ؟ 
(مول ف كاب فرماتے ہیں ) ۱ ۱ 7 
مور ال( مب )بے ہی کر ا كام راو رای اتج ( ہی ) خا ی ہے۔اورق ر( كول واقم او رقص )کہ 

رس میس داف لتب ہو تا ليوك ان ارک وتا یکی (دی +ول) خر (وں )كذ ب ای :مان ے۔ 
ايك یی ےک ج بن ری شون ہو اس میں يم( كاوقورع )ان _ج_جیما کرارشاد با ری تال ے۔ 
رین مرت النْلٍ غاب تن گرا رحس 6 والنحل: )٠۷‏ 
کال تشاب E‏ دک داد کرت نکر مال بال ہے۔او شی نک تاه 

ا كوشراب كل رمت وا یآ یت ضورع كروي 


(اوروهدي > ) 


2 هم و و مر درد ور 9 ا ہے دے 99 ما و 
ما الْحَمر و امسر وَالآَنْصَابُ والأزلام رخس من عمل الشیطن فَاجَْيَبر بوه لَعَلْكُم 
0 (مول کاب فر مات ہی ںکہ) فریقتین فصل داائل ہا کے 2 مار یکناب" ”ددا ان شی رآ یات الاحكا من القرآن 3 
مطال تك ربل - ۱ 
© اسیلک مزر غيل کپ فت زور الاو ار وب وره ل لا حظفر ا ی( 


نسيم البيان فى شرح التبيان 0 28 


72 بوم 


تفلخو نه (المائدة: )٩۰‏ 
مو اس 
کہا ارشادضدادتدى) ما نسَح من اب أو ننيهًا تأت بير مَنهَآ اَوْيِكْها د (البقرة٭) (۴): 
مطلب یک مک آ تکام دوسربیآ ی تک طرف نبي رمت لک _ هک ا سکوتبد ب لكر وس اور يرل ڈالیش اور دہ ون 
كرتم حلا لکوترام ہناد میں اودترا وال( اور مبا كونا ام اور نا ہا کو سپا ہناد یں ( کہ ہم ابی انی کر سے ) رآ گے 
( لک )فر ا ے ہیں۔ ۱ ۱ 
0 ار یں چوک گرا خر “اطلاق سح اور اباحت میس الت اشبار ( وص )فو ان عل د نا بہوتا ے اور شم 
(ی )شو 0 00 ظ 
( مول کناب فرماتے ہیں )یی( دكار با لحري )غ ربعت اسنلا مي ادر رآ ن اورسنت بو یی( ل واقہ ہونے اس )تن 
ایک طائرانہ كا ( اود ایک سرسری تج زی فصي ل ) ونی علوم کے ) طلا ل بک مکو چا ےک وہ ( ا کی ماو مات بحاص کر یں 


په ںيم 


اور ) ا یکو ہا ميل اور احكا مک تشر اور ای دق (اور نامض ) طریتہ بآ یات کے اتارنے می اع وص لكل كلم یکو 
ہا لكل (ط يقد نے بندو لک تو كونب کیا او رکش ز مانہ کے ناتخ نا ومضور کے واه سے چا رپ 
نے اس( کث وال رواروی كرسي قر ز رک ہے۔ 

والله یقول الحق وهو يهدى السبیل. ۱ 

"الا کیک بات اوروای مانا رام 
رت ولا نا جج صاحب جالند عق کن کے با ل کلت و 

”() اصول عتا کنر( )لیات اغلاق (اور ) اب منص وحکایات ام الما ل يم نمل ۔ الب ام 

فرع میس رح غندا ۳ رشرالع سابق ٹس او رش راجت گم ىہ ٹیس لوفتت ت ول وق چا ری ر با-(1 غا رکف ۱۱۳) 

حر ت مولا نا رضت الثرصاح بگیرا نوی ریف مات ہیں۔ ۱ ۱ 

ماد سن ديك واقعات ونتصص ما امو رقط رعق میں لع مک نہیں مشا یہک فداوندعا لم جود ےا كا رغ ثبل ہو 
کت الى رح امورصییمہ بی رن بل ہو لا لا د نکی روشق را تکی تاک( کان شش ين نس ہوتا )ای طرح دعا ال 
یس اوران اجام نل جواپنی ذال حثیت سے واجب ول مشلا امسنوا ولا تشر کوا. اورای‌طرر ان امش( 
لک جوداگی اورابری بل - ۱ ۱ 


0 قیاع یالط راصف .6 


تسیم الیبان فى شرح البیان 1 00 ۱ 219 
٠‏ تي لاتقبلوا لهم شهادة ابدا دنام میا تن حب( ران می ای کو 
وق تک 1 مھ ےل کا ما سس 000 احتى ای الله بر ۵ بلتم معاف اوردرگز رکرو يهال ٠‏ 
تک الہک مآ جاۓ-0 
۱ برغ صرف ان اجام میس ہوسکتا سس ھک ہت 
کے سا توصو کے کے #ول ایی احا کو اکا م مطلقہ کہا جات سج ان ٹل ہے بات رو ری ےک ز مات اور مکلف اور 
صورت رت ہوں۔ ول اختاف ہو پاب يبل “© ( اتل ےق رآ ن کک جل فا 6۱۲-۱ 
علا حيدق خان رآ ن کے سنت يا تق رن سس تدر کے بارس می لت میفرماتے ہیں۔ ‏ 
”دوس ری بت ال متام براود ہے اور وهی س ےکآ یا تق رآ شی اوراحاد یٹ نبو ےس کی ار دا ہوتا ے يبل ؟ ۱ 
رک ہیں وا ہے اور کی دوم ہیں ۔اول " اتاب باه جيه اکہ یآ ت "لا يحلل لك 
الا "یهد بیث عا نش سور ےکآ سا گنرد اکہخدانعا ی نے ا نو نی رو رل میارج کر 
و رواوگبرا زا والقالٌ» ار ار ری الام دم لے کناب“ جیا کہ میت امقر لك طرف نماز 
ٹس مکنا سنت سے شا بہت تھا نا ا ان زور کرو ۱ 
فول وجهك شطر المسنجد الحرام. اورکع کی طرف مك كاك ديا اس ار کی کا تلاف ےر 
امام شاق ور فقون اس سکیم ہیں اور ا كوبا عرش طفن نیت ہیں کر مار سب شع نک یکوئی تن ۔ 
۱ ای حك ل أ ای عم الم تک بد تک یا نک دیا سج مین خدا الى نے بز روہ دی تلو ی تیراو آم ديا اورا یکی 
کول متیان دک ایک زمانرتک اس بل ہوتار ہا۔ رز یرو تلوب تلو ا كو ہیا كردي لراك یہا کک 


اد ۳ سان مس مق ھا زا رل ۵ - ۵2 لصا مقدمہ) 


RRR 


0 لاتق خان صاحب ا حاشی جیرف ات یں دسا اب ا جک کنا ےم وت مک 5 

تارتل جبادكاك ال ض+وجائۓے۔ 

0 مطلب ہے كل زاش ج شر نس ورت کے سا تج ای کا عم دا | 
ماس ناد لكي صرق ١‏ 


نسیم البيان فى شرح التبيان . 220 
من كنوز المعلومات 

مس یی سو ہمت اعت کم مر ذكروا فى القرآن الكريم؟ 
ورد ذکرهم أربع مرات: ۱ 
قال تعالى: ما ِل على رام سمل وَاِسْحَاق ورب وَالْأَسبَاط. 0 (r‏ 
قال تعالی: ام تون ان إبرَاهِيمَ و اسماعیل َِسْحَاق ا الط (لبقرة: ” 
قال تعالی: وَمَا انزل عَلیتا وَمَا انزل عَلَى إِبرَاهِيُمَ وَإِسْمَاعِيْلَ وا سحاق و وَيَعْقَرْبَ ب وَالْآَسْبَاط. 
(البقرة: ۸0) 
قال تعالی: را حَْا رت ما لوحب لی زج رن ین نیمز اَْحَبْتَا ۳۳ ابراهيم و 
اسمعیل واسطق وَيَعْقَوْب رالاسبّاط. (النساء: ۱۷۳) 
ما معنی الباقیات الصالحات؟ 


> وش دس رین 


قال تعالی: :و البَاقِيَاتُ الصَّلِحَاتٌ خير عند رل ؟ راب و خیر غرہا. (مریم: 4۱) 
عن ابی هريرة رضی الله عنه قال: قال رسول الله نس ((خذوا جنتکم من النار' قولوا سبحان 
الله“ والحمد لله“ ولا إله إلا الله“ والله آکبر فانهن ياتين يوم القيامة مقدمات و معقبات و 
مجنبات" وهن الباقیات الصالحات)) (صحیح الجامع الالبانی ۳۳۱۲) 
۱ معلو ما کاخ زان ۱ 
ڑج سوال: اباط خضرت یتقو ب علیہ السام کے سے ںا کا رآ ن می نامر زک ہواے؟ 
جوا ا نک زک جار مت آ )>( اورووجا | 1 یں منررج ذل ہیں۔ 


مر س کو و دز 


وما رل على باهم ماعل و شکاق و قرب سبط (البقر ة: ۱۳۷) 
آم ولوق ا ان (براهیم و اسمَاعیل و اسحاق و يَعْقَرْبٌ وَالَسْبَاط. (البقرة: ۳۰) 
و ازع و ال عَلَى راهم وَإسْمَاعِيْلَ و ساق و یقرب سبط (البقرة: ۸۲) 
انا وین 1 ی كم ری نوج رن ین وم ازع إلى ابراهيم و اسمعيل واسطق 
رت وَالَسباط. (النساء: ۱۱۳) 

سوال: ”اقات الکیلحات“ کی مطلب ے؟ 

جواب: الد تیال ارشادفر) 2 میں: 
و اقياب ك الصّلِحَاتُ خیر عند رب توابا و خير مرا . (مریم: ۵۷) ۱ 
"اراد وای شیکیاں تک تست رب کے نوتراک '(تضصی رن 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 5 7+ 


۱ قرت ابو ہریڈ سے دواييت ہے ووفر ماتے ہی کر سول اس رای :مک رل اپتی بجنت نے لو ۔کہوا 
سبجان الله“ والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كدي سك قا مت کے دا نقد .ات مقاب ارات 
۱ 2201 -اوریتی با قات صالیات ہیں۔( الاح الا 6۳ 
مقدمات: :یق مگ“ کے( عیام فاعل ) يبب کنن ره( سكسا ادا لک یک 
فاش چ کرنے وا 
مغقاب بیج( )سا دگل زد 
۲ ترت میں لو فک رآ نے وا نے) ۱ 
مجنبات: يكرك تر ہے( ميخ لم ئل ) مها وا ی۔ 
( يام محال القامویں الاجر سے ے سے تب ۔ واش ام ) 
۱ ویو 


نسیم اناو فى شر ح الان 222 


الفصل السادس 


التفسیر والمفسرون ‏ 
انزل الله کتابه العظیم لیکون دستورا للمسلمین' ومنها جا یسیرون عليه فى حياتهم 
فیستضینون بضيائه' ویهتدون بهديه' ویقبسون مسن تعالیمه الرشيدة' ونظمه الحكمية ما 
یسجعلهم فى أوج السعادة والعزة ویرفع بهم إلى ذری المجد والکمال" ويؤ هلهم إلى قيادة 
رکب الانسانية" ویجعلهم السسادة والقادة فی هذه الحياة' یسیرون بالأمم إلى حياة العزة 
و الکر امة" ویو صلونهم إلى شاطی الأمن و الاستقرار و السلام. ۱ 
ولا ريب أن البشرية تتخبط الیرم فی ظلمات الشقاوة والجاهلية وتغرق فی بحار التحلل و 
عبادة المال' ولييس لها من منقذ الا الاسلام عن طریق الاسترشاد بتعالیم القر آن و نظمه 
الحكيمة' التی روعیت فیها جمیع عناصر السعادة للنو ع البشری' على ما أحاط به علم الخالق 
الحكيم' ومن البدهی أن العمل بهذه التعاليم لا يكون الا بعد فهم القر آن وتدبره" والوقوف على 
ما حوی من نصح وارشاد؛ وهذا لا يتحقق الا عن طریق الکشف والبیان" لما تدل عليه آیات 
القر آن' وهو ما نسميه ب (علم التفسیر) خصوصا فى هذه العصور الأخيرة التی فسدت فيها 
ملكة البيان العربى' وضاعت فیها خصائص العروبة" حتی من سلائل العرب أنفسهم. فالتفسیر 
هو المفتاح لهذه الکنوز والذخائر' التى احتواها هذا الکتاب المجید' وبدونه لا يمكن الوصول 
إلى هذه الکنوز والذخانر" واللآلىء و الجواهر مهما بالغ الناس فى تردید ألفاظ القرآن و قرء وا 
+ آياته فى كل صباح ومساء. اد ظ 
وان لمن المؤسف أن يكتفى المسلمون من القرآن بألفاظ يرد دونها' وأنغام يلحنونها' فى 
الماتم والمقابر' وعند الاحتفالات الرسمية ثم لا یکون للقرآن نصيب منهم ألا الطرب 
بالسماع أو البرك بالعلاوة؛ و هذا ما عناه الرسول بقوله یتخذون القرآن مزامير. وقد نسى 
المسلمون أو تناسوا أن بركة القرآن العظمی إنما هى فى تدبره و تفهمه' وفى الاهتداء بهديه 
والاستفادة من تعاليمه و توجيهاته' ثم الوقوف عند أوامره ومراضيه' والبعد عن مساخطه 
ونواهيه' والله تعالی يقول: “ كتا نله لك مار یروا بای ول گر ولو 


هقف ا ص۹۹۹“ +بپ“+۶-ص OI E A‏ ۱ 
الالباب "ويقول سبحانه اقلا درون لق آنَ ام عَلَى قلوب اقفالها 7 ويقول جل ذ کرہ: 


' نسيم البیان فی شرح التييان. ۱ ۱ ہے 223 

وذ بسرت اران بل خر هن من مُدخر6 

فما آشبه المسلمين اليوم بالرجل العطشان يموت من الظمأ والماء بين یدید" اھ سد 

من الجوع والعطش والزاد والماء على ظهره؛ وما أجمل"قول القائل: 

كالعيس فى البيداء يقتلها الظماأ ‏ والماء فرق ظهور ها محمول 
ولقد صدق رسول الله حين قال: 
لقد تر کت فيكم أمرين' تن سس کتاب الله وسنتى. 

اك سم تر وڈ ل رابهس وت ارات ' علم حاصس کر او ج: بلندى جل-ذُری: دوه 
كع لنرک چون زر تک ال متام ر كب: كارواان - شاطى: در یایاوادکیکاکنارہ۔ تتخحبط: ی ود لوان ہون' کزان 
تحلل: اباح تک قا مو رام وطال سے بے برواه ہونا۔مسقمذ: راوتجاتچگاره گلوخلاصی۔ سلائل: سلا لكل جمع» 
نانا تیل مؤسف: افسو لک پات انغام: لفك مع مراد رآ نكوبتكلف راگ کے انداز مم پڑھنا۔یلمحنون: تم با 
نے سے پڑھنا۔ مسآنم: بات کیت وک كفل ( و بندہکی جلك يغلي بان قر كت ہیں )مسَاخط: 
می رک جع سیب نارای وناكوار- ۱ 
زج صوصل 


(مول فکتاب فر مات ہیں ) 
ال تی نے اٹ یکنا بشم نال فر ای حا ہد وحن سسص ت٠‏ 

شاراو وکس پر وو گل كراب رگا رداک رق سے اراک رایت 

ےی رجا رست با ہیں اورا یکی ورست لمات او ربو ما نظا مول تو ني بون سل کو نک مین 

ارك وسعادت ل اون (ڑما) تب ج ES‏ ور او رکال کی يول تک در وت ار اکن 

کاروان انیا نب تکی تياد تک ال بنادے۔ اور ایل تس دیاوی زنرگ ین ( ت مثو صو كا 0 اوا ا وت ۱ 

(وقادت )یناد سهاوروهامتول ( اورت مول )کو ت وكرام تك زندگ یکی طرف ےک اوران ( كل مصا مب 

وآ لام راون وتو ںکی اتر یروں میں ق ترك کوان ول اورقر ار كنار ےتک ند 

ال کول تک سک ہآ نج انسانييت بدك اود جا لی تك اندعی ريال يل مارک ماری پمک ہے اود ما لک وجا اور 
اباحت کے مندرول شل ترق ے اور اسلام کےسواان کے لے نیا تک اکوی رس کی نکر جوق رآ لى تلبات اور ان ضور 
لاصو ںکی طرف راہ نما یکر کے( اسل موی ہے ) ک نین یس انسا نی تکی ہمہ جہت سعاوقز لک رعاحی ت کی ےک جو 


نسیم البیان فى شرح التبيان ۱ ۱ 24.:. 
نلق یی کے اس سم کے مطا بی ال 2111111 5 ۱ 
گی ان لمات ل قرةن كلم ونه کے بعدی مرکا سے وتو اورارشادات کے پاے کے اح دک نگ 
قرآن ياك تل ے اور ہے بات ان (ق رآ نی مضا می نكو )كحو لے اور جیا نکرنے کےط ر لے سے می غابت مركق هگن 
يات قرا ان دلال تکرب ۔ اورا سک نام مت شی رت ہیں۔ ناض طود پا لآ ری زمانے می ںکرجس میں 
(لوگوں میس ) حرفي جیا نكا کب باد ہو چا ہے۔ اوران یں ع ربو ںکی تصوصيات ناویل ہیں کرو رون کے 
غائدا فال کی - + لیر یمان شن فول اور ذ رو ںکی حا لی ےک ہج نكو کناب یه تنل ے۔ اور اس کے بی ران 
مزانوں' ذیروں موتول اور جاب ریک ینا نا من ہے۔ ج بک لوگ ال سك الفاظ امت رآ ن کے فا ) د ہرانے می ۱ 
مبال کر تے بل اوربع شام ا لک یآ یات ک قر اء کے دست ول - 

اور ہے( نبا يمت ) افسو ل کی بات سےمسلمافوں نے ق رآ ن کے الفاغ خی رانک معاٹی کے دہرانے راکفا -- -اوراان 
مرول ركفا يي تک ىكرت كو( کر )وم( رآ نكو ) قبرول اود لس یکی ) مرك اور( قلول نول اور جا ليسول ونر 
کی ) ریگفلون میں پٹ ھت ہیں پچ ران سك عيبو یں ت رآ نكا حص فتط حا کت اور تلاو تك بركت کی سے (جبه 
0 0 کک 

بی دہ سب یگس كرس سکورسول اسف ايقى ال حد بیث شل مراوليا ے۔( وہ عد یٹ ہے ے ) 

”دہ لو ک رآ نکوعزامیر بنا لیس گے“ ( نت بات خخ ش1 زک پڑھیں کے اورغزش فلز تكام ورن 

ہوگی۔(شیم) 

اورمسلمان ہے بات بمول گے يا بعلا ر جات e‏ لے کر 
ال لل مدایا تکواپنانے وراک ظا ت سح تک ٹس سے۔ مھ رق رآ ن کے احکامات اور ا یکی 
. مرفیات پرقائم ر بے اورا کی تا راضو اورنواہی سس( نفو رک ) اوردورر ہي مس ہے اقا فر ات ن- 
(کتاب أنرلتاه لك مبارك لِيَتَدَبَرُوا آياته رَد کر أولو الألبَاب» 
"يل كناب ہے جو انارق ہم نے تیک طرف برک تک میرگ کی بات او بھی تل 
وال (تفیرعنان) 
هد( ایک اوہ )جات وتخا یکا ارشادے: ۱ 
(زاقلا یتدبرونَ رن ام عَلَى قوب اقفالها» (محمد: ۲۲) 
00 کیا دیا نت کر تے رآ ل ا “(تضیرعغانی) 
اور( ایک اورچگ ) ال جلا ل فر ہا کے ول : 
لإوََقَد يسنا القر ان للد کر" َل من مُدَکر))(القمر:ءا) 


نسیم البيان فى شرح التبیان ۱ ١‏ ۱ 226 


”اورم ے۲ ا دراو سو دالا“ ضرعن إلى ) 

(مول ارا ن 

”رج انان ا لف سككس قد مشاہ ےک جو ہیاک سے مر جا سے جب بان الل سا .نت ہو۔ یا ای چانور 
ترشاب ب ) کرک کہ جورخ 

اور كن وا ےکا ب قو لکا خوبصورت ے۔ 

كالعيس فى البيداء يقتلها الظمأ ‏ والماءفوق ظهورهامحمول 

”ٹیل میدانوں کے ان او لك طر عكرت نكو پیا ارڈ ا جيل يال ا نکی ول لد اہو“ 
سک نے جب برف رماي توي فرمایا: ۱ 

۱ "نگ تہارسے اند توش ام يرس یکر ہیں گے ج بک تم ان 
رونو كو( مطبرى ے ) تا ے 27 E‏ 


لماذا نفسر القرآن؟ 
أسئلة تخطر یبال كل إنسان ..... وتجول فى كل فكر لماذا نفسر القرآن؟ ألنجيد قراء ته“ ونتقن 
تلاو ته؟ ۱ 
أم لنزیل الستار عن غامض معانیه؟ . 
أم لنجلو آسراره" ونبرز محاسنه؟ 
للا لا ليس لهذا ولا لذاك فقط' بل لنتحرر من عبادة العباد" وتبعية البشر إلى عبادة رب 
العباد جل وعلا سی ونربط الفرد والجماعة بخالق العوالم' ومدبر الكون؛ و بت 

ورب العرش العظیم! ۱ 

. فالقرآ ن الكريم دستور الأمة' وهداية الخالق؛ وشريعة الله لأهل الأرض؛ وهو النور الربانی* 
والهدى السماوی' والتشريع العام الخالد' الذى تكلف بكل ما يحتاج إليه البشر فى أمور دينهم 
ودنياهم. ولا عجب فهو كتاب کامل' ونظام شامل' يشمل جوانب الحياة بأجمعها' فى 
العقائد: والعبادات. والأخلاق. والمعاملات. وفى السيساسة والحكم. وقی السلم والحرب. 

۱ و فى الشنون الاقتصادیة والعلاقات الدولية. فهو كتاب جامع أنزله الله تبيانا لكل شئ وهدى و 
رحمة لقوم يؤمنون' وهو فی ذلك كاله حکیم کل الحکمة لا يعدريه لل ولا اخلاف؛ فلا 


© ۱ ک خد ی ٹلا کاب معن نے روا تگیا جب 


226 ۱ ۱ نسیم البیان فی شرح التبیان‎ ٠ 


عجب أن كانت السعادة لا تنال الا بهديه' والتزام ما جاء به" فهو شفاء لما فى الصدور' وعلاج 

لما حل أو يحل بالمجتمع من شرور: (وننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين' ولا يزيد 

الظالمین الا خسارا) ۱ ۱ ۱ ۱ ۱ 

لفات:الستار: ده بان" منز ب تاد غامض: کید ر -تکفل: مدا ر موناد چم 
لینا۔شؤؤن: نک 0 رمالا تا وا "ضر ضروريات لا يعتريه: لا دنا تلد نا حَلّل شي ۱ 
٠‏ المجتمع: معاشرہ۔ 
تج متي کیو كت ہیں؟ 

( مول ف لاب خر مات ہیں ) 

چندسوالات ہی سک نکاگزر ہرانسان کے دل پر ہوا اور وه( رانا نکی ) كر لكر كر کرت ہیں د( دوي 

كر ) ق رآ كتفي کیو لک سے ہیں ؟ کیا اس كرتم الک قر اء تکودرستتکر نے کے ے ( فی رکرتے 

۱ ۰۲ 

ا ا لک تلاوت ارت عاص لک نے کے ے؟ 

انل کے اال بشید ہ معا يت بردےاٹھانے کے لے ؟ 

اال ےنگ کر نے کے اوران کا ا کے کے لئ 

بس ...... م لويس -- فان وج ات کے لے یں بكم ان لے کرت یرم رک 
اود انها فول کی انا سح 1 زا موك رب العباد ( بنرول کے رب ) بل وى كل عباد تک طرف (7 7 يل ) اور کم افراد(و 
عاد )اور جما كتول (اورگروہوں )لاقام چا ول کے پیر ارس وال او رکا نا تک ظا مم هذا ف وال کے ساتم جوڑ ديل 
کہ جو بن رآ سا نونکا رب اور عرش شي مک رب سے چاچ نكم (ال) امت کے لے ستور(حيات  )‏ اورذااق . 
(رب وت والا رضن ) کا ہدایت (نا مہ ) سے اورز ین والوں کے ے الیل ری شر جت (اور ا ںکومق ر رکر وہ زئ ر یگ ار نے 
کا يقد ہے ) ےو ەنو .بال" ہدام تآ سا یڑ ےک جوسب کے ے ) عام (اور ) دا شرح (وقافون) سك جو (نورع 
انساخیی تك ) ہراس ضرور تكو پور اکتا س کہ نكا انسان اپینے دیق یا ينو یک مول م تتا موتا ے۔ کو تج بک بات 
ی کہ می ای كك لتاب ہے اور( جرايك کو ) شائل ایا نام ےک جوعقا کر عبادات' معاملات اور اخلاقی يل اور 
اوت 0+000 جل می اور قاری معالات او ری تعلقات ل لغش ) زنر کے ہرگ وش ( ل 
ضروریات اورا بارت )گوشائل ے۔ 

ہد و ھت جح شون ۱ 


ن موسر ےت نا 97 ین ۳ 2027 1173 
(اورخرالی) اور (الفاظط ومعافی کا) اخطاف الآ كل 1 ا- يل ( ای میں ) كول ربتک پات شش اوت 
:قر ات۸ مرش تر ےتا بآ کی اولاز مک کے سے می عاصل مول ے دلول ` 
بے ب جاگ E‏ را نت ہیوت ۱ 
( میا کراشتعال فرمات ہیں ) 
وننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمزمنین" ولا يزيد الظالمین الا خسارا. (الاسرا: ۸۲) 
”اود ہم اجار تے ہیک رآ أن یش سے جس سے روگ ونع مون پت سس 
ا ےاقصان ی استاج ) قیرطل) ۱ ۱ ۱ 
الفرق بین التفسیر و التأويل ۱ 
و یور الإيضاح والتبيين. فل تعلى رتت بتي جع واحسّن ‏ 
تَفسِيّرًا4 فقولنا: فسر بمعنى: :بين ووضح ' و کلام مفسر: أى واضح ظاهر. وأما التفسیر فى 
الاصطلاح فهو: غلم يعرف به فهم کتاب الله المنزل على نبيه محمد" وبيان معانيه' وإستخراج 
أحكامه وحكمه. وعرفه غيره بأنه (علم یبحث فيه عن القرآ ن الكريم من حيث لاير 0 
الله تعالی بقبر الطاقة البشرية.)  ٠‏ 
معنى التأويل 
وأما التأويل فهو لغةمن الأول بمعنى الرجوع' Ea‏ 
المعانى ويرى بعض العلماء أن التأويل مرادف للتفسير حتى قال صاحب القاموس: أول الكلام 
تاویلا وتأوله بسعنی: دبره وقدره و فسره ' ومنه فوله تعالی. (ایتغاء الفتتة وابتفاء تأویله 4 أما 
فى الاصطلاح فهو عند المتقدمین بمعنى التفسیر' فیقال تفسیر الق رآن؛ ویقال تأویل الق رآن" 
بمعنی واحد. قال (ابن جرير الطبرى) فى تفسيرة: (القول فى تأويل قوله تعالى كات 
' واختلف أهل التأويل فی هذه الآية تک ) يريد بذلك أهل التفسیر. ۱ ۳ 
وقال (مجاهد): إن العلماء يعيتلون تأویله (يعنى الق رآن) ويريد تفسیرمعناه. وذهب فریق من 
۱ العلماء إلى أن بين (التفسیر والتأويل) فرقا جليا وقد اشتهر هذا عند عند المتأخرين: - 
التفسیر: هو المعنی الظاهر من الآية الكريمة. 
وأما التأويل: هو ترجيح یع المعانى من بکرم یتح عدة مان 7 


نسیم البيان فى شرح التبيان - ۱ 228 
أفاض العلامة (السيوطى) فى كتابه (الاتقان فى علوم القرآن) فى هذا البحث و نقل نقولً ` 
كثيرءة عن العلماء نكتفى بأجمعها وأقربها إلى الصواب وهو أن نقول (بأن التفسير هو كشف 
معانى القرآن الظاهرر.ة' والتأویل ما استنبطه العارفون من المعانى الخفية والاسرار الربانية 
اللطيفة التى تحملها الآية الكريمة) . وهذا الذى اخترناه هو الذى ذهب اليه (الألوسى) رحمه 
الله حیث قال: 
(قد تعورف عن المؤلفین من غير نکیر أن ام معان قدسية' و معارف ربانية تنهل من سحب 

الغيب على قلوب العارفين' والتفسير غير ذلك a.‏ 
والخلاصة: و ۱۲۳۲۲۹۲۲۲ 
المعنی المراد لله عزوجل. والتأویل هو المعانی الخفية التى تستتبط من الآيات الكريمة والتی 
تحتاج إلى تأمل و تفکر واستنباط والتی تحتمل عدة معان فیرجح المفسر منها ما كان أقوى 
عن 9 النظر ھی ین هذا وت بقطعی 9 هو ترجيح 0 وااقوی إذ 


الاية وال عم 

لغات :تنهل: 001200" ی ون وق قطعی: مق 
ج بغراو رتاو إل میں فرق 

( مول ف كاب فرماتے ہی ںکہ ) 

فی رکالغو ی تن وا کر نے او رکو لكر با نکر نے بك ل “© 

ارشاو پار یتال ے: 


م ع3 رص 


لوا یت بمَقَل اج جئتَاكَ بالق وََحَسَن تفسيرًا) (الفرقان: ۳۴) ` 

“اوس لاست تیرے پا لکول کت اچاد سیت میک بات اور ے بہت رکو ل کر “ےن 

چنا جر ماراٹول ”فسر “لو الک صن یھو لكر ییا کرنا اور وا 2 را سے اور( ہما راقول ) کلام مفسر الک ی زايا 
كلام کج )وا اور لسع )اوی کی اصطل یف سب 'علم يعرف به فهم کتاب الله المنزل على نبيه 
محمد صلی الله عليه وسلم و بیان معانيه' واستخراج احكامه وحكمه. ”يي وو كرتل اش کے ی 
رت برا ری مول تاب(2] نک ) 6م حاصل بواوراس کے معان کی وضاحت اوراس و 


0 تب از رئ فی ر ضر نز غلام اجر کا م۶م- 


۱ نے ان فی هر ايان : ۱ ۱ سس 229 
اتنا وکیا ہا کے 0 
درول ےت رفک ے۔ ۱ 
علم بیحث فیه هن القرآن الگريم من حیث دلالنهعلی مراد اللهتعلی بقدرالطاقة البشریة ۵ 
یریک اليا م س كرتل بش بشری استتطا ع تک حدک ال امرس بک کل جال سك الفاظق لی سے 
غدادترى تیا ی کی مرادکیا ہے“ رج لفرقان جرم غر جما تارو تیر وغ ر E‏ 
زوس" 
تاه لكا “أن ۱ 
0 را (لفظ) او لو لفت میں (لفظ ) ”اول“ سے( کلام ےک ج دجو“ ( ن لو ۓ )ےن يبل ے۔ یی ۱ 
كويا ضرا تکوالن نمال کی طرق لوغ | سگرن وب ہے 2 او رض علا وی را یسک 
( تاو بل اورنضيربدوفول مراوف الفاظ ہیں ن ) لفط تاو يل شیر ےم رارف ( مُق ملت ) ہے۔ یہا لت كك 
صاحب تا مول فر مات یں ”اول الكلام تاويلا وتاوله"ال6 ن ب دبره قدره فسره. | . 
”ای کلا مکی تاو ىكل اور سکولوٹایا ی اکر جح وگ کی +0001٤‏ 
اوراى سے اتال یکا قول: 
(ابتغاء الفتئة وابتفاء تاو (آل عمران: ۷) ` ۱ 
“كرات بچھیلان ےکی خر سے اورمطلب معلو مک رن ےکی وجہ سے '(تضی سال ) ۱ 
ری تا وی لکی اصطا تم رليف لو نض تفز يان کے نز ديك یرای رکا ہن ے "لف رق رن( بھی ) کچ ہیں 
اور ولآ ن ن( کی ) کین (دونوں کم ناماد مرک ی یرت فر مات ہیں۔ ۱ 
1 القول فی تاویل قوله تعالى كذا 7 ند تاف اهل التاويل فى هذه الایة. 
فلا ل آي تک تاديل بل © ....... اود ال ناويل نے ا ںآ نیت ( کے مهال ) عل اخلا فكيا ے) 
(مول کا ب فر ماتے ہی نکم ) يبال وه (لفظ ) حاو بل ےی مراد لت ہیں 6“ © 
مار فرمات ہیں ”اق العلماء يعملون تاویله" © ن (حاو ل ال رآ ن ) 
0 ان اش لازا نے يتم يفك ہے( تج ازعلوم التمآنض۳٣۳)‏ 9 مم الح رفا ن ارز رقا 
© تیر ازجر تیر نف ربصف ازم اص ری مرحوم- © جازم رئ تی رفس ربصف ۷١ا‏ زفلام امھ بی رم 
© بتر وک نض راس بل رافظ یعملو س ی یعلمو ن ہے۔علام خلا امم مکی مرحم کے ہیں تیا 0+" علاء 


رآ نکی ماود وجا نت ہیں ف ال نکی مرادتا وبل تي رت ہے '(جا رو فی نف رین ضف 01١‏ 
: ملام مرحم کی اک عبارت سے مہ بات يدوق سول مولى ےک يرافظ یعلمون ہی سے اورا کل کناب کے من بل ا تب ہو ہوا 


حالما 00 42 ۱ 


نسیم البیان فی شر ح التبيان ۱ 230 
”خلا ق رآ نکی جا ول ہگ لكر تج 0 
جو سس OT‏ ی 
اعت لطر فق سكي راوتا ويل میس بداوا فرق ہے۔ اور یہ بات ام خرن ہش ب شور وی ہے( جک 
منررجہڈیل ٤‏ ےک ) 


ایر 
یآ و تکر کا ظا تق ےب 
بل ۱ 
يآ تک یل پاۓ جانے وانے متعددمعالی ملک | ایک یکو تب دی ےکانام چ ادعلا موی ےن 
بحت میس اي ی کاب الا تان فى علوم ال رآ نیس طوی کلام مایا ہے اور بہت سا رے خلا ۽ اقا( قل کے ہیں۔ ہم ان 
شش سےسب سے جام ردق کےسب سے نامب( لس فپ اکناکرتے ل - ودک مه ہیں۔ 
یریس کر ی رآ ن کے اہ ری معا یکوکمولنا ے اورا و سل ہے عار کا ان لو شید و معا لطيف اسرارر بای كا انیا 
کنا ےک جوا لآ بی تك ييل +« ہیں۔ 
ان( ال نادان ا ر خی رید سی کی 
آلا لوی گے ہیں کولس فر مایا ے۔ 
:اورم لفن (تیٰ نس رین ترآ زنل جح -- و ہے بات تعارف ےک تاو :ہے 
)ھ2 آن )محال تاد رتارف رپ لكايب کے بول عا رفن کے دلول ب بت ہیں (او ری 
سر برا بک سے میں )وال علادہہوٹی هنا" 
غلاصم . 
( مول كناب فر اس ہی کہ غلا ص ہے ےک ) 
شیر 
8 آنل کے دہ ظا رک مال ہیں نت کپ دا کے ںاور 


Esa 


ےوہ بده معان ہ لک نک ۱ قرو نے شا جانا ات کے اح وت 
ہیں۔ اور ن بل بہت ساد سس محال کا اتال ے یں نف رک ایک مع کرک جور وات لال کے ط ريق سے (اس کے 
0 بده ےن تا بک دعا کر سے ہو ای تر كرديس الہ شتا کل با نکردئی ہے۔( 3 ( 


2 نسیم البيان فى شر ح التبيان 


7 کتتا: جا امي ےت ا ہے 
دیات شرکد شی يكاب الد کم +( نو چو تہ 


ارشادفرءاسة بل - 


َم عم یله الله 00 ال غمراد: 7 
روسو تی می “ضيرع الى )ایام 


وچ 
تی راو رتاو لک یتحریف 
علامسعیداجر اکآ با اد مھ فا ہیں 
الاحيان انی صاحب بای نی رکیتحریف ا طررعى ے۔ 


”دہ یک ایا ہے سل میں ق رآ نكر کے الفا يفير نطق سے فا کے للات اس و 


۱ ین اض تن رفظ محالت کی بول سك جاتے ہیں بح شک جال ی اوران ندچ 


...اتکی نکم غس کے لے رو دک( رآ نف ۳۵) 


لام عثال صاحب داصت ریاس ول : ۱ 
فض رکا اوہ ورال فقس “سے سے جم كامح نیلم میس چک رآ ۱ عر 00 


میا نکیا جا تا ہے اس لے سم شی کیچ ہیں فد ماء میس ق رآ نک یرک طلا سک یش 7ع من وت تھا۔ 


ظ پر سامت سك ق ريب قريب علوم ل اختصا رگ وچ سح ا شک زیا دش خی کی رتس کن جب يكلم هدو موی 


ادرا کی ہم جقی خد ما تک تو ایک نہایت و اود و دارم ب نگیا۔ اور ا یمس یل زان کے ۱ 


تقاضوں ےاضاف موتا چلاگیا۔ اب مق رن تفصيلاتكوشائل ے ا سکی اصطلا یآ رف بیس +" 


“تير وم ےجس شل الفاطاقرة نکی ادا شی کے رب“ انعر ان کے اقرادی ری اکا اور ظ 
و ومہوود ےو سید می ھا - یزان معالى کال 


۱ (١) 


(r) 


ا وضور شان نول اوج و ں کی تج کل مس با نکیا جانا سب 

ریک رو مک فی رم رزیل اجزاء پل ہے۔ ۱ 
فاطق رآ نکی ادا یی ےط ر ہے ۱ 

الفایز رآ لى كامفهوم_- ۱ 


0 ۱ روح العال جلراصفوج_ 5 


۱ نسيم البيان فى شرح التبيان ۱ ۱ ۱ 232 
(۳) القاط کےانظرادی اجکام۔ 
(r)‏ فا سكت كي اجام 
(۵) کی عالت میں الفاط ے موی کن _ 
(۹) موان ےکسل_ 
(علوم ال ر ن (٣-۳٣٣‏ 
تاو ل 
علا متا داعت برک تفر مات یل : 
”فی ے لئ تيم زا نے مس اک اور لف او کی رت استال جوت قت اورخودقرآ نكريم نے بھی 
اتير کے لے فت استعال فرایاے وما یلم تَاوِيْكهُ له ال الله اس کے لعرعلا ون كد ل لان 
دوفو لفط با کل تمن ہیں یا ان دوفوں می فرق سي" 
امام یره وخ رہ نے برف رايا س ےکہ ہے وفوا لف ب لكل مراوف ہیں اور دوص رےنعفرات نے ان بل فرق یا نكر نے 
یکو کی ہے۔ کین ان دوفوں می فرق بلا سف کے لے ایآ راء ظا ہرک یگئی ہی كان س ب کا شا بھی مشكل ہے. (علوم 
ال رآ ن ۱-۳۲۵ سمل )) ۱ 
یراو یگ می فرق ۱ 
۱ علا معان دامت ب ركام نے یبال جنداقو ا قل کے بل جومندرجہ ولل ہیں 
 )(‏ تراد ایک لف کی اترا ی تشر اوتا ول موق 1 بي تك تر كانام ے۔ 
(0) تفرالفاظط ظا ر یی یا نکر کوک ہیں اورناو عل اسل مرادکی د کو 
(۳) فی را سآ بی تک مول ےکس میں زياده معالى کال نوج تاو کا مطلب ہے ےکآ یبتک جلف 
ریا تانب ان شل .سک اک کن ات نہ 
(۳) تفي لين کے اتشر کواو رتا و بل تر ود سكسا ترشیت يلد 
(ھ) تخیر الفا اک شوم یا نکر ےک کے ہیں اوتا يل ال ہوم ہے کے وا لے بت اور تارج كنا کو کتے بل - 
(علوم رن ۳۲۱) 00 
لام ریک مهم سے تعدا لس عبر فان ار ۱ 
ماس ہیں: 
”علا نے جاو مل اورنفی ر کے نجل تون توب ھی سيم تقو رت 


نسيم البيان فى شرح التبيان تی ۱ 5 233 
راغت وكيا جانا ہے او رتا وہ کا مارا تاموتا "اتاروم تفي ریفس ری نصفره0) - 
لاص يث ۱ 
عا تی عا رامت رم فا نإل + 
رر یقت ہے کاک معا ل ٹیل الوعبيد کی ی را ےی معلوم مول کان دو افقو میں تلع 
سكول ق فر ن یس او رج ن رات نے ان مم فرق یا نک ےک لوک ہے ان کے شمدیداختلا فآ داء 
و رک سف سے می می اندازہلگایا جا سک کہ يكو شمن ارات اصطلا ىتس می کی ۔ اگ ان میس واق فرق 
ہو قراس شد یداختلاف ک ےکوی فش تھے گر رض علا ےکی را ورای لکوا نک الك اصطلاح قر ارو سے 
ک يشلك موی لیکن اس مس ادا اختلاف روا ہوا کو بھی اصطلا را شرت نہ يا كل - کی دج ےک 
ندرا فس رين سے ےک رآ ج تک ان دونو ںافظوں کے سراتقعلما يكال معا ر مات ےآ سے ہیں اور ا گم" 
تار ا ےا ایک دو ر ےک کلف امت لکیا ےا کٹ وق کات ےک شر در تا“ 
علو مارا 1 نسفرا (rr‏ 
أقسام التفسير 
۱ یقسم التفسیر حسب الاصطلاح العلمی الدقیق إلى ثلاثة أقسام: ‏ ۱ 
7 ا 00 ۱ 
ثانیا؛ (التفسير بالإشارة) وهو الذى يسميه العلماء (التفسير الإشارى) ٠‏ 
۱ سے سم من هه رس وه له دع سی 


القسم الاول 


هو ما جاء فى القرآن' أو السنة' أو کلام الصحابة بيانا لمراد الله تعالی تفسیر القرآن بالسنة ۱ 
دنا فالتفسير المأثور إما أن يكون تفسير القرآن بالقرآ ن' أو تا تفسیر الق رآن سس ۱ 
تفسیر القر آن بالمأئور يعن الصحابة. ۱ ۱ 
یہت جھ وٹ انت یڈ نت ی 
r‏ وه یں جح وساي و 


نسیم البيان فى شرح التبیان ۱ 5 234 


زرالا تس جاء تفسير الطارق فى نفس السورة (النجم الثاقب) وكذلك قوله تعالى 


رمو رو مد وس رمو اق 7 


آخرمن القرآن' 212011011017 


الْعَايِرِیٰنَ) ۱ 9 ۱ ۱ 
ومن الأمئلة أيضا على تفسير القرآن بالقرآن قوله تعالى لقن لاه فى له مبَارَكة) جاء 
تفسیر الليلة المباركة بأنها ليلة القدر فى قوله جل ذكره إن أ نلاه فى لَيلة ار إلى آخر ما ۱ 
هنالك. 


(ب) ومدال ما جاء فى السنة المظهرة تفسیٗاو شرا للقرآن أنه راخ فسر الظلم بالشرك فی 
قوله سبخانه (الَّذِينَ ج آمنوا وَلَمْ یلوا إيماتهم بظلمٴ وت لهم لام وهم مدن وأيد 
تفسيره هذا بقوله تعالى. :30 السك لظلم عَظیٔم)ا _ 
وفسر ييه الحساب الیسر ب (العرض) أى عرض الأعمال على المؤمن وتذكيره بها فقط 
وذلك حين قال: من نوقش الحساب عذب. فقالت السيدة عائشة له: یا رسول الله أو ليس قد 
قال الله تعالى (إفأما من أتى کب هه َسَوفَ يُحَاسَبُ جسابا براه ویب إلى أهله - 
مَسَرورا) فقال اة ذلك 2ص لجات اليسير) وأما من نوقش الحساب عذب. 
و کتفسیره اة الصلاة الرسطي فى قوله تعالى (خافظوا على الصَلَواتِ والصلاة الوْسطى) 
بأنها صلاة العصر..... وتفسیر المغضوب عليهم' والضالین فی سورة الفاتحة بالیهود 
بس ومن الأمشلة أيضا على تفسير ای للآيات الكريمة تفسيره الزيادة فى قولہتعالیٰ 

لين اعْسَنُوْا الحُسْلٰی وزيادّة الآية فقد فسرھا بأنها النظر إلى وجه الله الكريم؛ 

۱ سی او هتم من قرّة) فقد قال 
نه ألا إن القوة الرمی' ألا إن القوة الرمی. و کتفسیر قوله تعالی (إيَوْمَئِذٍ تحت أخبارًها) قال 
اس اتدرون ما اخبارها؟ قالوا: الله ورسوله اعلم. قال: أن تشهد على کل عبد أو امة ہما عمل 
على ظهرها' تقول: عملت يوم كذا وكذا' وأمثال هذه العفاسیر كثير' وقد جمع (السیوطی) فى 
۱ كتابه (الاتقان فى علوم القرآن) طائفة كبيرة من التفاسير النبوية:فليرجع إليه. 
وكلا هذين القسمين (تفسیر القر آن بالقر آن) وتفسیر (القر آن بالسنة) لا شك فى أنه أعلى 
أنواع الغفسير' و لا شك فی قبوله" آما الأول فلأن الله تعالیٰ اعلم بمراد نفسه من غیره" و کتاب 
الله تعالى أصدق الحديث لأنه لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من حلفه. وأما الغانی. فلأن 


235 نسیم ايان فی شرح الان : 7 یٹ‎ ٠ 


الرسول که قد بين مهمته القرآن, وذكر أنها مهمة ة التوضيح والبیان رک لَيْكَ ال ص 
ین لاس ما نَل إِبْهمْ. ) الآية فما جاء عن رسول الله من شرح أو بيان بسند صحیح 
ابت فإنه مما لا شك فى أ نه حق يجب اعتماده. 
رایرک اقام 
ل ۱ 
ظ ا وریپ ی ید ظ 
( )شیر ہالردایے e‏ 
یکم طقیر ای ا ار 57 کت 
)شیر ادرا ` ۱ 
۱ کا نی ار رکا چ 201 
( ۳ )شیر پالاشارہ 
یضارا ٣‏ 
ران و ات اتی کے باد می صا مک بی ے شنک -. 2 الك 
فی ر روايم ۱ 
۱ ۱ ےھ لیر وت ژر مت تا 
۱ يريا ںکرنے کے هآ ان نایم شرس نک 
تقولاقوال ےق رآ نی موی ۔ ۱ 5 
_ (الف) اسآ تک الک ج کی زخد) قر نكم ]ل مد ارشادبادك تيال ے: 5 


أجلت لَكُم همه انام إلا ما یتلی عَلَيْكُمْ) (المائده: 6۱ - 
ل لے جديا موم سوا الن کے جو ا ار یت “(تمی رح نی) 


نر اج وت ہت ل جاهبد ی ی ۱ 


1 و حم اوس ان نام اناج ال سیا 0090 گا 
هت هایگ اس زی ی) 


. نسیم البيان فی شرح التبيان ۰ تم 
اىطرىارشادبارى قال >: 2 , 
(وَالسُمَاء ولطارق) (الطارق: )١‏ 
”لم ہآ سا نکی ادرائ ر تھے ںآ نے دا ےکی “9تفمرغال) ٠‏ 
”الطا رق“ كضرا سرت( کے )1 کی ے۔ النجم الغاقب وو اراتا ہوا ون 
ایر ارشاد ای تقال ے: 
(فتلقى آدَم من ربه لمات قَتَابٌ عَلَيْه4 البقرة: ۳ 
ر دم نے اپنے رب سے جنا با كل بک رمتو جم وکیا ادال يح ضرعن الى ) 
ان كلما تک فی مک جو حطر تا دم علي السلام نے (اسبية رب سے ) اس 7 آن مش ایک دوسرک جآ 1 ے۔ وہ لد 
تا مكاي ارشاد- 
لإقالا ربا لمتا انفستا تا وان لم تغفولن ترما لن کو من الْحَايِرِیْنَ) (الاعراف: ۲۳) 
"لاس وه دول !سرب بار ےک م کیا جم نے اپنی ان راد رارق و نی اورم يرتم نكر ےا پمضرورہو 
. جا يل تاه ( یرخا ) ۱ 
قر نک ق رآ ن ہی سیر کمایس (مزید بھی ہیں۔(جیسے )ارشادبارى تقال : 
353 رل فى َة مبارگة) رالدحان: (r‏ 
م نے ا كواتاراايك برک یک رات سے“ ( یخان  )‏ 
(ثرآن ںی الیک دور ی جگ ) اسل لی مہا رک تيمر ار له القرر' شتا کےاس اراد( 
شیر لی ے)۔ 
3 لاه في ليله الْقَدْرِ)(القدر: 5 
م سف ا سکواتاراشب ر رمس“ ( تضيي خان ) 
مول فكت ب فر ماتے ہی ںکہا لآ یت يلل لیل القدركابيان يبال سے لن ےک ر1 خ کک (ے ) 
0 دخا كرتن منت بر نیمار نجل نس اله تال کےا ارشاد 
کتک سک ہے (ارشد یی تی ہے ) 
(الْذِينَ آمنوا ولم یس إيماتهم بظلم' اوليك لَهُمْ الأمن وهم مُهعَدُوْنَ) (الانعام: ۸۲) 
:جولول لقن نے1 EE‏ وت لاجرلل ری 
ہیں سیدکی راهب '(تفیرغنی) ۱ 
اور پک ا نف کی ۔ ال تھا یٰ کے اس ارشاد سے( )ام مول ے۔ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ٠‏ ۱ ۳ 237 
3 ع السك لظلّم عظیم) (لقمان: : 0۱۳ ۱ ۱ 
"جع یک نان بمارى سب انان سج ٠‏ فرعيال ) . 
1ن جب اتب کم رسک 0 نالک 


01 
۱ اع شی سے ال وت ياك نراک جب آ نے رت سل حاب لیا کاب 
(ضور) موك نو رت ءا كش صر ےا پر ضكيا :يا رسول الث !کیا تال بارش ؤال فرب 


کا سے و و و و و 


قآ که دوت عضب جت) براه وقد إلى د قله 
(انشقاق: ۷- 5) 2 ۱ 
مو کا الب رم کا داے ای سے یں اد ےگا اپنے لوكس کے 
اس خوش وکر( تفيرعزالى ) اا 
سف حسساب یسیسر ہک ( تیانع )فا اکا سم الاب( 
”عرض“ سي )ا ورال یں تس صا ب لا گیاده(ضرو )مزاب رقا رو 
ری طقال کے اس تول میں یک صلو و وش ىك أفيي ربا نكرنا (ارشاد باری تقال ): 
(حافظوا علی الصَلواتِ وَالصَّلَاةٍ الْوْسطى) (البقرة: ۲۳۸) 
۱ "یوسب ما ول سے اور دی نماز مت > رھ 
کات ا اک سلووی از ر 
اور( پ نے ) سور رل ”مغضوب عليهم“اور ”ضاليد»» 0200 09 
اور هقر نکی ات ہکا تیان ےکا ایک شا لآ ا و ا 
یکا چ (ارشاد ای قال ےد ۱ 
لین 1 LY,‏ 3 
”جنوس فك ھلائی ان کے لئے بلاق اورت ادق“( تفي رعثافى) 
کا پ نے اس زیا دہ یم( اش رل ملا کے رک میا ر کک زیادت ےک ے۔ ۱ 
ور سل اماي ملم سكاس ارشادشل ”قوة» 5 راما زک کی ہے۔(التھال یکاارشادے ): 
(واعتوا له ما استگعتم من 6 «لانفال: . 
ار و (تیرعن) 5 
کی پانے ارشاوقر ا "ور ےل لوک توت (وم) اگ( )رد )سرت( ۱ 


نسیم النان فی شر ح التبیان جع ہم ۱ ۱ 7 238 
تراندازی( کا ناس 

اور ےکی نے انش تیا کے اس ارشاد: 

یمیت أخبارّها) رالرارلہ: )٤‏ 

ناس د کہ ڈا ےک وهای تس ٠>‏ تضيرعنالى ) 1 7 
كتير کے بارے میں فر ایا کیت جا سن م وک ز م نکی ب کیا یں ؟ یا کرام سے عو كي اٹہ اود کے رسول 
۱ تی زیادہ جا ست بل آپ نے فر ماکز لن برمردوگورت کےخلاف ان تھا مکا مو لک كواتق در ےک یک جوانبول نے 
ا کی پچ سک ہیں گے کردہ کید کی ”نے فلا ل فلاں دن (مےزیی يني برفلال فلا ل کب کمک 

( مول فكتاب فربا-2 + كل )ا 9 یی ری لش شار نيل اور علام یوی نے اگ کناب" الا نان فى علوم ۱ 
الآ ن نل نبوق تاس کی بہت بڑی تدا كوبت کیا چا ےک ذبال دگل - دوفو ں تمم کی فی میں (۱) تفي رال ر ن 
باقر ن -(۲) اور ترآ ناس ات كول لک دول سب سے اع درج لضي ريل ہیں۔ اور ان کے 
بول ہونے يليك كول تك وش یں - کل یز اس مل ےک اتی ی اپ مرادکودوسروں سعزياده جا بل - 
اوداش کاب سب سے زیادہ پچ ہو لن وال سے يتا كاب میں درس بسكن ہے اور کے سے ری دوص ری 
م فی رتو وہ ای لے ےکی ی اعا وم مکی تر ومنزل کو( اور پا کا میا نکر ووی ری باتو لك اہی تكو ) خ رق رآ ن 
نے بیان فر ایا ہے اور تلایا سك( یکی تام آ نیت دياك ل (اہم اور ) هرک (ارشاد 
پار ی تقال ے): 

نول ی ال کر لین للتاس ما رل الهم تین ۳( 

"اور اتارق ہم نے ته 7 ادداش تک کول سفلای کسام وه رس > کے واس 

(قیریڈن) _ ۱ ۱ ۱ 

چنا ج یی نر ےت 22333 ےگ 
سا ا یت ۱ 


وج 

۱ ےی 

اسا دامت مت یک !دہ را كرتن رر یسلا ل ا كان 7 
ت 


جه 


کت 108 یک د كنات اف داع او سان ثيك تبان اس الا انکیٹ كف 


نسیم بان فى شرح ان 52003038 ۱ ا 239 


ا نک مطل بد جا گا دا اتف دا اس ات "لعل 7 
وش میم ہے عاج اتی إل - (0) درک د ہآ انت ہی نکن كول ابا متشگ دشواری پائی جال ہے یا 
تا نکو يورك طر کین کے لئے ا نکا را بل ہنظرکھنا رورق ہوتا اکان سے دق تا ساكل باكهرس اراد ١‏ , 
موار قمع ہز رت ہیں: ایآ باتک شري می فتطز بان دا كلل انآ تکاشی کے لے بہت سارک دات ۱ 
ان 1 ام ای ی رمعت ہا سے میتی رکے مآ خذ با نکر سگم ۱ 

تو سس اہ او سے ملف کک رل 
7و سب کپ ۲ 
ق رآ نکر کف رک بلا ناخ ۱ 

کر وڈ 
مہ سے 
00( ی ل ET‏ 
(0) ...یارآ ن بل کل تچ اش ۱ 

ایام دو رموجا اسب 

5 سب ملاعلاب فد ما فا‎ (r) 

2 7 اوقا تآ یت ساكول فل بک ےک یتر دا ہو اتی ہے۔‎ ٠ 
202 لامعا نوخ لا وس ےک تھا يرن تفیل یی اتک کر نے کے عفر مات ہیں_"‎ 

اجالی تار قرا چس جعزني نے ایی بور تی یھ ھی ہیں جن جس برآ یک تی رق رآ نکی دومر لآ یت یه 
کر کا لت ا مکیانگیا یا ےئ کم کا رجا دان جوزي هی و ےئوس قر ان مالک کر 
كياج © 

اس نوی تکی اتب 0 لئ نے يمال للك سے ہد ظ 
”اضواء ايان في ابر الت رآن بالقر؟ | سے شان مكل جا ىكتاب حامق د مش انہوں سار 
ارآ ل كلف ور ی ده وضاجت او تساه بیان فر اليب ۳ 1 ف۳۴ eter.‏ 

علامفلام احھرم کی 1 ۱ 3 
قرآنکا رکا یقت ےآ یش هپس کسید ی 


0 222700 5 6 و ۱ 


سیم البیان فى شرح التبیان ۱ 240 


مقیر اور اش و عام سب ت کوشا ل ہے۔ جو جز ايك بیقر بیان مول ے وه دوسرى جل تفصيلا يان »ولج جو ایک چ ۱ 
یی ]كل میات ےرت بات عرص و یسفن ید 
۱ 8 7 
وای امدآ با تکوش کر کے ال نک قال کان طرخ ل ا ات نت قل نانع کے کن من ور ۔اورجین 
آ ات کا داد ماک یا تک شون لسن معاون ات ہدک 0070 
ال مو ل کر ے۔ 

ين الق رآ ن بان ہے اس سے با کہ کی کے لن ھی موز وش ا کسام یکی 
اس کےاسرارورموز ےآ كا وبال ہوسکتا۔ 


. تفي القرآن بالق ر نک اقام اورطر بت 

)0( نت عل باس وٹ 

642 م لکوکمین و ل کیا جا ك- 

(۳) لق تید اودع مكوخاص رمو لكيا جا -2- . 

(۴) بظام کلف رآ نے دالی ہاو ں لو اکر دہاچاے۔ ` 
ان تام باو فصل کے ساتھ ہیا نکر نے کے بح دعلا مرحو فر مات ہیں۔ 
"یی الترآ ن بالق رآ ن سکی جا ب ما 7س ۶۷00 
کرتے یکمک جک کت اف از بيك ای گل وش . 
ساس ہی گر وري كك سے اس ل ک جم لوف ( وکین ) وا مکو زاس اورسطل كير یو لکر کول 
وکام ہب و ئا سنا ئ عمو کت 
یں (تارتاً لقي ولف رسن م کاخ ) 

احاد یث تول 

تق 2 نكا دسراءاضظ 
اماق عثائی دامت ام فرماتے ل حم تن گی اعادييث بلق رآ نكم نے 

متمحددعقامات پر یہ بات وان رالاس کر پ دیاش فان رال سے نکو دا کر 

اورکھو لكو لكر ییا نكرنا ے_ 

۱ مر ٹس رس 


س تھا ۱ ۱ ۱ 241 


سس سس 


ال اعرا و حارف سآ گا مک میں اور اس کے مطابِق زنر ىكز ار نے کے ط ریت سکھلا يل اس لے خو رآ نک ریم 
سے تابي بات خابت موجال) ‏ ےکآ پ ب کی يما تقر نكم جح وی ]سے سس۔ 

(li rra 

(ج) تفسير الصحابة 
بقى القسم الثالث من أقسام التفسير المأثور ألا وهو (تفسير الصحابة) فإنه أيضا من التفسیر 
المعتمد المقبول' لأن الصحابة رضوان الله عليهم قد اجتمعوا بالرسول ونهلوا من معينه 
الصافى' وشاهدوا الوحى والتنزيل؛ وعرفوا أسباب النزول' ولهم من صفاء نفوسهم' وسلامة 

- فطرتهم؛ وعلو منزلتهم فى الفصاحة والبيان؛ ما يؤهلهم من الفهم الصحيح السليم 5 الله 
وما يجعلهم ید رکون أسرار هذا القرآن أكثر من أى إنسان. 2 
قال الحاكم: ۶+20 ۶7 ی۷۰ 
تفسير الصحابى له حكم الحديث النبوى الذى رفع إلى النبى فهز إذا من المأثور. 
وأما التابعی: فقد اختلف فی تفسيره؛ فذهب بعض العلماء إلى أنه من المأثور لأنه تلقاه من ۱ 
الصحابة غالبا ومنهم من قال إنه من التفسیر بالرأى؛ E‏ ی ۱ 
قو اعد اللغة العربية دون التزام للمأئور . ۱ 
ملاحظ: لب ار مھ اھ ف وا که و سح 
وینبغی التلبت من الرواية عند ذكر التفسیر بالمأئور تس قال الحافظ (ابن كثير) رحمه الاه: إن 
اکٹر التفسیر تفت قد سری إلى الرواة من زنا دقة اليهود والفرس" ومسلمة أهل الكتاب؛ 
وجل ذلك فى قصص الرسل مع آقوامهم" وما یتعلق بکتبهم و معجزاتهم" وفی تاريخ غیرهم 

کاصحاب الکهف..... الخ. فینیغی إذا التغبت من الرواية. ‏ 

أسباب ضعف الرواية بالمأثور ۱ 
ذكرنا فيما تقدم أن تفسير بعض الق رآن ببعض؛ e ed,‏ 
إلى النبی لا شك فی قبوله ولا خلاف فى أنه من أعلى مراتب التفسیر؛ یه 1 
بالمأثور عن الصحابة والتابعين فانه یتطرق إليه الضعف من وجوه: ۱ 
او له اختلاط الصحیح ؛ بغير الصحیح؛ و كير من لقا المسوية إلى لمحتا امن 
من غير إسناد ولا تغبت جو سے کچھ الاق موب 


سیم الیان فى شرح این a.‏ 2 242 
ثانيا: أن تلك الروايات مليئة (بالإسرائيليات) ومنها كثير من الخرافات التى تصادم العقيدة 
الإسلامية؛ والتى قام الدليل على بطلانها' وهى مما دخل على المسلمين من أهل الكتاب. 

7 ٹالٹا: أن بعض أضحاب قساف سی لات فرك رر ناكد کے فان مار 

1 ایب ول بس رو على مود ید ہیں وو مه برق ہو کس المتراقين 
للعباسبين نسبوا الى ابن عباس مالم يضح نُسبته الب تملقا للحكام: ۱ 

٠‏ رابعا: أن بعض الزنادقة من أعداء الإسلام دسوا على الصحابة والتابعين كما دسوا على رسول 
الله فى الأحاديث النبوية' وذلك بفرض هدم الدين عن طريق (الدس والوضع) فمن هذه الناحية 

' ينبغى الاحتياط والٹبیت والحذر من الأقوال التى تنسب إلى الصحابة الكرام أو التابعین- 

رای الزرقانی فى مناهل العرفان ۱ 

۱ وقد ذكر الأستاذ (الزرقانى) فى كتابه ”مناهل العرفان“ كلاماً حسنا حول التفسیر بالمائون بعد 
آن ذکر تقولا عن الما آحمد رحمه الله وعن ابن تيمية ميري دم Ey‏ 
: هذا الموضوع أن التفسير بالمأئور نوعان:) ۱ ۱ 
أحدهما: :ما توافرت الادلة على صحته و قبوله' وهذا لا يليق باحد رده ولایجوز اهماله" 
وإغفاله' ولا يجم ل أن یره من التسوارف عن هدي القرآن' بل هو على العكس عامل من 
أقوى العوامل على الاهتداء بالقرآن. ' 
ل سس GS‏ ییزج 
الاشتغال به لا یزال کر من أيغاظ المفسرین كابن کٹیر یتحرونالصحة فیما زنقلون' 
ویزیفون ما هو باطل أو ضعیفت. نے تم ۱ ۱ 
لقات:مسلمہ: ےوہ تھے سن ۔مصطرف: :اما 

ند جادة تن سے وور صرای مرف ۔مت زلف :ی بل فوشام برست ۔الڈس: زبردق- گھسیڑ نا؛ افر ۔ 

يع مون مهيا ہونا۔اھمال: موث د ينا يزيفون: ے ‏ ںات ی ہونا۔ لا نا کھو کی نتا تر یکرنا۔ 

تحری: يا 


۱ ۱ 7 ای + 


( مول فلنابرا-2 ہیں ) 
ا ےکا رت ی ہکرام شیر مین 


نعي الان ست0+0 0811111 > اون ۱ 243 
یریس کوک سی رام ےت ا ےت را پکیا اور 
انہوں نے وى اور رآ ن ات ےکا مشاب وكيا اور وہ اس باب نزول جا 2 لك ا نکی پا یز یا سل فطرت 
ات و بات می ان کے مرس ا ناوکام مگ اور دس ےکا ال اوی ارد برآي انان 
۱ تال آن موادت 
ام رات ہیں: A.‏ 

جا نے را یمٹیا و ایر دید مم دج 
( مول فلاب فرءاة ہی ںک ) 5 ۱ 

۱ ”ا کا مطلب ہے س ےک میا یک فی راس جد یت وق ےکم س چک( قار ے) الام 

۱ تک م فو وق ابص یک تغی فی باو ری موی + 
لیت ب یک خی ر( سيك ) کے بار نيل (علاء میں ) اختلاف سے 5 کی ی 

ہےکیونکہانہوں نے غالب بسكا ی رکو کیال سے بی لیا موک ۔ ۱ ۱ 
اور كت ہی نک بتي پا لاس ےکم سے ا ذلك )ان اض یکا رینوں نے اہ 

یی اسف دی کاس ریس ۱ ۱ 


دهي 


وم 

تيرك جب‌سنر 7 ا دج 077 0۳ ان 00 
تي نکر ینا مزاسب ے ماف اب تقر ست ہیں ۔' تیر افو رکٹ نآ مور بول ور ماو اور لكاب بض سے 
مان ہونے وال (علاء ) کین ے اور مز وت انبا كرام اورا نك قو مول اورا نك كتابول اوران کے زات اور 
ان سكعلا وتا ري وتات تلاصا بکبف وخبرہ( کا قصہ )ان کے بار ے میس بو ہیں لبزاا ل صورت مل ان روایات 
کیت نکر لیا مناسب ے۔ ۱ ا 0 0۳8+“ 
روایات مان رہ کے شف کے اساب 

(مول ف کاب فراسةجن) ` ۱ 

للش سطو ريل تم نے مہ ييا نک اکٹ رآ 5-00 اون ا كاد رار ےت 

فی ر تبون لول لال اورا كسب ا لی مرج تفي رہونے میں ( کی کس یکا انا کل - 
الما و اض موق ات سوق کا کر ان چرچ ات کرو ری ل ند 
07 کی اعاد يثك خر احادييث سل جانا ہے۔ بہت ساد ابل اقوا لفقل کے کے ہی لک جو بفرسی سند اور 


(r) 


(r) 


ط0 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ 244 


نکسا ہرک راوتا تن عظا مکی طر فمفسوب ہی ںک جو نیال کے سات ملا د نے ہیں ۔ 


۱ دوسرکی وج ہے س کہ ) بهدوايات اسرايّل ریات کرک مول ہیں - اك س »بتک ای رافات (يزكور ) ہیں ۱ 


کر جو اسلائی عتقائد کے (خلاف اور ) متصادم ہیں اشن میات پا ہون ےکی دمل قامس يده 
روایات ہی کہ جو اب لكاب سےمسلانوں میں دانل مول ہیں - 

خض راو نے تحرف اعات امت کے الك سازیا نکی بی اور( و )لقال يت ون ( اور 
درو افیاں اوركذ ب منیا نکن )و رل اہ کی طرف ضو بکیا ہے ( کے شیعہ )شیم نک کہ 
جا دقن سے ے و ہیں انوں نے حطر ےل گی رف ابی با ل مو بک ہی ںک ہین سے دہ برک ل - 
اورعیا کی خلفا کے (خو شا رست) فو كاطرر جنول نے خا مکی چابڑی کے هرت 1 ۱ 
یئ a‏ بل لک نکاا نك طرشو بر تادرست وقد 

بض اسلام ونان زندیقوں نے سار اور عظام کے خلاف سا نسيل سکیس جبيرا کر انجول نے رسول الل 


ل انها ويك نای اد یک ییاو ا کڑے سک رات كد امام سک 


عاد تی ۓکوڑا کر نے ے ہوا۔ 


چنا راس لو( کزد بے )سا بو مین طن رد وت سرت 


سے 


علامدز رقا ک ال فان میا ہارے من بے 

( مول کاب فرماتے ہیں ) استاذ (الاستا تد عطام ) قال" نے اکن ب ماب ل العرقان “بل امام ار اورعلامہ 
امن تک ات کر جن ن7 EEE‏ 

ناس ہار ے ٹیل الصا فک بات بر یاو رو وم يس“ 


(۱) 


(r) 


ایک خی ما وزوہ کک کت اورقول كثرت سے ولائل موں ام واي رك کیکوردکر نا ز بابل اا نکونہ 
ينا دان ست نفلت پر تاش ۔ اور برای بات كرتم ال غیرد دايا تکوق رآ ن کے رستہ سے ٹا موا انس 
رال بكس یرک روات رآ انس ہدایت حاص کر ےکا ہا یتقو یذ ر می (او رحب )سب - 
یال دک دوس رشحم دہ سك رای کور مک شترا ساب پا ان کے علا وہک سبب سے درست ہو کا ضير 
كا ردکرن لا زی ے اورا یک قبولكر: اوران روایات بی مشغول ونا جاک کال اور بہت سارت بیدار كن 


رین (کرام) جني (علا) ای نکی کے ابوس نے جف کیا ا لک (نایت درج مان ٹین اور) تین 
۱ ( ویش )کی اکر ے چ 7 ,00" 


کرت 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ ہے 245 
27 5 
تی رق رآ ن کا7 راماغذ 

اقول صما ۱ 

تق خی غناك رات مر فرا 2 بل رح کرات حلم قفرت فان پا اقلم برد راست 

عاص کی =( ہآ پ کے بلا واسطرش ا كرد تھے )او رش جع رات صا کرام نے نے رآ نک ریما سكي اوراس کے مولقات 

کو براه راستآ پ کے اقوال وافعال سے عاص لكر نے کے كا فى ذدكيال وق فک وٹ ہیں د حرا ت ال ز با نکی 

01ت برضا اليك ری مه نس ان رسک ات رن ۱ 

ا وسبقسبقا ڑھا۔ ۱ 

مار مش ربب دورما تے ں: 

صی کرای سے جوعفرات رآ نکر کی یم د سس 20 ٘سص سس 

او لاک ووج بآ پ ست ٠١‏ ا یی هب2 ال وتت کف یک 

ان1 یو نکی ای یلص مش 9 

موطا امام ما لك مل روامت ج: ١‏ 

حضرت ان ۲ سا لكل صرف عور هیور سر سس © 

اہر ےک( تفرات او خا فورب ) حر ناه شیف لاد سور ہبقر سل الفاط یا رکرنے 
7 نان تا تررق جوا یقن يدت ال لے صرف مو یک الفاغ رآ ص۵ 00000 ۱ 
مل ماقا کم ما لکرتے رت 92 

چنا خضرت کل اعادییث کے ان رآفی رت رآ نک تا اہم ماخ ان حا 2 ےق ی 
بانفتال ےت رآ كر تروش 2 دبا" ۱ 
۱ علا ملام اھت میک مرحو ربا ہی سک ین محرت ام نے مت درک می ںککھا ےک جوع ی لى نزول وی 007 
ہوا کی رحد یش مق ادج ا اس #۴۰ ی ی 
0 لتقا صف ا جلرافوزع رم 2 ۱ 
© الاتانصفم سا جلرانورع بٔہ۸ءے_ 
© یال بض لوگوں کے اس لظ ا ی ہکرام ج بک ک ای ےآ یت پرا نک يران ضور 


نو جات ال وق تک ک1 كن بڑ ع2 تھے لی الآ یت بر اينائل ذل سا لكك ایمان مضو اکر ے رج مه ای لعل کے لیے ا سی یٹس 
کر ریا كنك ۔(م) ۱ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۳ ۰ 246 
۱ ہے۔ 17 
7 0 دک تب وت 

عقاظ ۱ 


انوا لتا ان ظ 
اعفان دا مت یف ا سق ہیں ص۷۹۶" برکرا ےم سل کیا - 
تی می تا لی کے اقو ال جت ہونے با ہے میں علا مک اشلاف > (علوم اکق رآ صخ »0س ضرف ) 

یا رونا تین کےاقوال کے لگ میں معار - 
علا ملق عثالى صاحب دامت بک رمیفر مات ہیں : 
نس برکرا تن کے یری اقوا لکو سی میں چند امو ركو رش ر رکا ضر ورک سد 
) هاب کرام سلاضيرى اقوال می بھی رر كب وت رال ہین اہ ال يكل نس 
۱ عد ص09 ۱ ۱ 

)۲( یپ ۔ سس ت2 رو مر 

روات ٹل جائۓ تو ال وقت اقرال جا کی حفر كت نا خی ہوگی۔ اور ار ی صاع کول تول سی صرح 

TA ۱‏ وق و ۱ 

(۳) الل وو تا رس e EEE E‏ 
(م) اوراكرصى ۴ 000 

۱ فكو ود ل ربكا اک کول ےکر ۲ 

0 رتشن کے لقال ف ان کے ارے می حافط ای نکر نے ان الا سے رين کیا کل 

فاصم یس کر ۱ 

رت اسر ریم مرکا رهق 
یا نک ےل برد اس تک هک دوسرے تال کا قال اس کے خلاف ہے بای اک ای سك لاو دم ۱ 
قول مو جو موتو اس جاب قول جت نہ ہوگا۔ بلدا ںآ بی تك ضير سل ےآ نک ریم لش تب احاد یٹ توي 
شا رهاب اوددوسرس ری دا بورك سكول فيص کیا ہا ۓگا۔اگرتا دن کے درمیا كول تلف د موتو اس 
صورت ٹیل با شرا رضي مت اورواججب الاجا موك .' یر تار سیت سی 


0 تيربك سؤر جلر۔ 


نسیم البيان فی شرح التیان ت‫ 0۷0۷0۷9۷۷۷۶۹۶ 


الام اعم میک مرع مک ژں: 8 
۲ 0 ہے و تا رز لت سید مزر ۱ 
ا گم خی مںپ انی اٹل داد ]راوس نے کا کی طرف سر شوبئى 2ب0 


اے قوف راردی گے ` 
2 ۳ ےکک 
۱ سے اراف نہ 2E‏ 7 
ص رے اثوال سحا و ١‏ اف نز یک ان سے اف اتاج داب یں اور دص رض ا بے ای کے 7 
ا سے۔ : ۱ 


(م) وق ای تفت ۳ 
)رآ کاو ہج سک کر رمو لكريم او را سے موی کرد 
(الف) توصل اش ليدوم ے قول میا 0 
رت کے و ےی تج 
(۴) 7۵ ن کا ووح کح کے پا تال زا 
پگ تقو بو اک سند شال کے یھ ہے ےم 
۱ یں دشت سے یا ادل سر سا هو ۱ 
تقابل اعتا موك ذال تقان جرم غ۳ ۱۸) ۳ 
مفسرام نک رق ماتے ہیں : ۱ 
مک سيط لب پم رگ 
ے۱6ٛ.ًے نے مۃ ول ق رن کے احوال وقر ا نشم خودملاحظفماۓ ے ۔اس حك و وق رآ نک ری مکی رتم سے بتر ہا نے 
5 یں ادا سے یکا شا لا ول صا پیا جات تھا تصوصأان کے اكابرغلفا ے راشر يع - 
ابيص اورابلكلمصحاب” عشلا ریت برای اہ سعوورسى القد م1" ہہ 
لا مرت یی رھم فنا سے یل 
۱ تب دب مگ 
۱ مم اونما 
ا کے ار ےکم هیفاق ہیں سن تقل دفو نے 0[ 
رک پ اور رام سے ال بار ےش سر 2 اوہ بحت میں با ليت 


یش دوقول تقول ہیں۔ چت ہو ےک ھی ادال کے بر بی 177 بجی سکب ہے اور اے شمه ک جا یگ 
وا ۷ 
00 
”شع بن حا اور دنر علا ءكا خيال ےک ہتا تن کے اقو ال جب لی الوم جج تمل میں فو لي میں 7 
ہو حلت ہیں۔؟ ان مطلب ہے س ككرتا لال کے اقوال تالف ب جحت تا ميال + وق ہے بات بجاح خور 
درست سے كك رتل (بات) برا نک برع عق ہو جاۓے اس کے جت ہونے ل یں ہوسکتا۔ جب 
تال نکی بارے م کلف اراس بول تو تہ ایک قول دوصرے پر جحت ہوگا نہ بعد می ںآ نے وا نے وكول مه 
لاف ازم ابي موقتوں برع لی ز بان یا سنت نبو لفيا على ان موم اور یاقا لا پر طرف رجو کی 
پا 6-<( تار فی رفن۱۲۳ بحوال مقر اصول اش ر این جم ی۷۸ ادا تلا ۱ 
۸۸ تز از مان جل رم صن ۹ء١)‏ ۱ 
ردايات مان رہ کے محف کے اباب 
لام یی مرجم ریف مات إل( کہ یےاسہا ب قرأ ول ان ك ہا کے میں ) 
٠ )(‏ لوگوں کے ثرت علق بل اسلام ہو ےکی وج ےآغیی ری اقوال میس اس راعیلیات دن رانیا تک ۲ میزش شورع 
7 ان و موں کلب وذ من کے سات ھا لے اخبار دوقا لح بست ےک نكا شرق احا م کے سا کے بے 
مرو 
یزان ہلا رتس Se‏ نرہ س2 
اورا کو یی تک نقذ ووتصره تکام نل یاگیا۔ ۱ 
(r)‏ اک سب ناکت ید یکی تر ای یر اض رآ ا ان 
اا فا تک رکآ مر ىك خا اده بن دعا سرو ی مگ رنفررتھا۔ اس لئ ا شیر عل ن رہ کی تقال 
ترآ ن ساس ےلوگ ا یکی ر ےا ڑا کرت ے۔ 
اورحط رتت بصری ا ناوک رک مه 
(۳) ع ری ی ضيرى اقوال میں چنداں اختلاف تھا ص0000 ال 
متاخ ین کے ہہت ان یں اختلاف پل یھ یکم ر با( ارو تی ریفس رن صن ۱۲۴۔۲۵ ایا ) ۱ 
(۴) بادشاہو لک خوشا بھی اکا ایک قو ی سب کی مشلا ححضرت این عم چوک خاندالن ورت سے وابد ے۔اں ٠‏ 
لے ظا جرس اضرق اقو ا لک جا بسو يكذ سے ا یک قوت وتات یل اضا ف مک تھا کی 


سیم ايان فی شرح ابا ۱ 5 < 249 
7 077 ای لل ےنس لوک عباس خلا ور 
کی طف بض روایا تک کر کےا نکاتقرب ماس ے 008 تق ینف رین نیب ان ) 
آشهر المفسرین من الصحابة ‏ ۱ ۱ ۱ 
قال السيوطى فی (الإتقان): (اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء ارب 7 
مسعود' وابن عباس' وأبى بن کعب؛ وزيد بن ثابت" وأبو موسی الأشعرى' و عبدالله بن 
الزبیر..... أما الخلفاء فاکٹر من روى عنه فهم: (على بن أبى طالب) كرم الله وجه' ووالرواية 
عن الغلاثة قليلة جد“ وكأن السبب فی ذلك تقدم وفاتهم) انتهی. ۱ 

9 21 السبب فی قلة الرواية عن الغلاثة (أبى بكر و عمر و عثمان) فإنما يرجع كما نبه إليه 
السيوطى إلى قصر مدة خلافتهم و تقدم وفاتھم' ومن ناحية أخرى فإنهم قدى عاشوا فى وسط 
أغلب أهله كانوا علماء بكتاب الله“ لأنهم صاحبوا الرسول' فكانوا واقفين على أسرار التنزیل 
عارفين بمعانیه وأحکامه آما (علی) رضى الله عنه فقد عاش بعد الخلفاء الغلاثة فى وقت 
اتسعت فيه رقعة الإسلام؛ ودخل كثير من العجم فى الدين الجديد' ونشأ جيل من آبداء 
الصحابة کانوا پا جة إلى دراسة القرآن" وتفهم أسراره وحکمہ“ ولذلك اشتهرت الرواية عنه 
آکتر من ية العلفاء الراشدین EG‏ اک 
سی الجر سر كرا 

(ا) عبدالله بن عباس ۱ 


عبدالله بن العباس خبر هه الاملا وهو ابن عم وسول الله الذى دعا له الرسول الكريم بقوله. 
"اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل.“ وهو المسمی به (ترجمان القران). قال عبد! لله بن ۱ 
مسعود: (نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس). كان أعلم الصحابة بتفسير القرآن الكريي؛ 
وقد شهد له بالفضل- وهو شاب فى عنفوان الصبا- کبار الصحابة حتی كان ینافسهم و ینتز ع 
إعجابهم مع حداثة سنه وكان عم رٌ ندخله إلى مجلس الشوری مع کبار الصحابة الأجلاء 
يستشيرهم 'وربماعوض الأمر عليه' وكان تقدير عمر لابن عباس مثار جدل عند بعض 

" الصحابة" حتى قال بعضهم: لم یدخل هذا الشاب معنا وعندنا من الأولاد من هو أكبر منه 
سنا سا :وله قصة رواها البخاری فی صحيحه ندل على غزارة علمه یں كانه اي موی على 
دقائق أسرار القرآن. ۱ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ اا 260 


رواية البخاری 5 
روى البخاری من طریق (سعید بن جبیر) عن ابن عباس قال كان عمر بدخلنی مع أشياخ بدر' 
فكأن بعضهم وجد فی نفسه فقالوا: لم یدخل هذا معنا وان لنا أبناء مثله؟ فقال عمر: انه ممن 
علمتم (یعنی إنه من عرفتم ذكاء ه وعلمه) فدعاهم ذات يوم فأدخلنى معهم' فما رایت أنه 
دعانى فيهم يومئذ إلا ليريهم.!فقال: ما تقولون فى قول الله تعالى. (إذاجاءَ صر الله 
والفتح) 35 فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا و فتح علينا' وسكت بعضهم 
فلم يقل شيئا' فقال لی: اکذلك تقول يا ابن عباس؟ فقلت: لا" فقال: ما تقول؟ فقلت: هو أجل 
رسول الله أعلمه له قال: (إذا جَاء صر ال را فذلك علامة اجلك' یبحم رل ۱ 
راستَغف ره نها تب فقال عمر. والله لا علم منها إلا ما تقول . فهذه القصة تدل على مدی ۱ 
. قوءة فهمه ودقة رأيه فى استنباط الارشادات القرآنية التی لا يدر کها الا الراسخون فى 
ہی و مب أن ينال ابن عباس تلك الرتبة الرفعية فى فهم آسرار القرآن؛ فقد دعا له 
الرسول بالفهم والفقه فی الدین كما روی الشيخان عن ابن عباس قال: : ضمنی رسول الله إلى 
صدره وقال : اللهم فقهه فى الدین وعلمه التأویل وفیروایة الهمعلمهالحکمة. ‏ 7 رو کان 
(ابن عباس) یسمی البحر لكثرة علمه. ۱ 
روى أن رجلا آتی (عبدالله بن عمر) يسأله عن السموات والارض (گانتا زتها هم فقال: 
اذهب إلى ابن عباس فاسأله ثم تعال فأخبرنی! فذهب فسأله فقال: كانت السموات رتقاً لا 
تمطر' و کانت الأرض رتقا لا تنبت“ ففتق هذه بالمطر؛ وهذه باللبات فرجع إلى ابن عمر فأخبره _ 
فقال: قد كنت آقول ما یعجبنی جراء ة ابن عباس على تفسیر القرآن' فالآن قد علمت أنه آوتی 
وروی أن عمر بن الخطاب قال یوما لا صحاب النبی فيمن ترون هذه الآية نزلت يود أحد کم 
أن تون له نة من تخل وناب ...6 الآية. قالوا: الله اعلم فغضب عمر فقال: قولوا: نعم أو _ 
لا نعلم' فقال ابن عباس: فى نفسی منها شى فقال: یا ابن آخی قل ولا تحقر نفسك! قال ابن . 
عباس: ضربت مثلاً لعمل' فقال عمر: أى عمل؟ قال ابن عباس: لرجل غنی يعمل بطاعة الله ثم 
بعث له الشیطان فعمل بالمعاصی حتی أغرق آعماله. رواه البخاری. ۱ 


فی سای ہو بات یھ رید مه ۳۲ | سنه بیو 


نسیم البيان فی شرح التبیان ...۰ و . 251 


فی مصاف کبار شيوخ الصحابةه را یدعی حبر الأمة بشهادة الصحابة آنفسهم. 
شیوخ ابن عباس 
ومن شیوخ ابن عباس الذين استقى منهم علومه بعد رسول الل وکن لهم أبرز الأثر فی تو جیه ۱ 
ولقافته (عمر بن الخظاب' وأبى بن کعب' و على بن أبى طالب' و زيد بن ثابت) وهؤلاء _ 
الخمسة هم أهم شيوخه لین أخذ عنهم أكثر علمه و تلقی مهم معظم ثقافته وكان لهم أثر فى 
۱ تؤجيهه ذلك الوجهة العلمية الدقيقة. 
تلامذة ابن عباس ۱ ۱ ۱ 
. تلقى العلم عن ابن عباس عدد کبیر من التابعين کان من آشهرهم تلامذته المشهورون الذین 
نقلوا تفسیره وعلمه القزير وهم: (نسعید بن جبیر' ومجاهد بن جبر الخزرمی" وطاووس تن 
كيسان الیمانی" وعکرمة مولی ابن عباس“ وعطاء بن آبی رباح) وهؤلاء ٠‏ هم أظهر تلامذته الذين 
۱ شلوا مدرسة ان عباس فی التفسير لین رضی الله ععه. 
)۳( عبدالله بن مسعود 
ومن أعلام النحابة الذين اشتهروا باتفسیر دقن؛ دا  -‏ (عیدله و 
۱ مسعود) رضی الله عنه' فقد كان من السابقین إلى الإسلام؛ وكان سادس سنة ما على وجه 
7٦‏ سراف و کان خادم زسول الله لیسه نعليه' ویمشی معه وأهامه' فکان له من هذه 
٦‏ الصلة النبوية خير مثقف ومؤدب؛ لذلك عدوه من أعلم الصحابة بكتاب الله و معرفة محكمه ۱ 
ومتشابهه' وحلاله وحرامہٴ قال السيوطى. قد روی عن ابن مسعود فى التفضیر أكثر مما روى 
عن على كرم الله وجهه. روى الشنیخان عنه أنه قال: (والذى لا إله غيره ما نزلت سورة من 
کتاب الله تعالى إلا وأنا اعلم این أنزلت' ولا أنزلت آية من کتاب الله تعالی إلا وأنا أعلم فيم ۱ 
نزت ولو أعلم أحدا أعلم منى بکتاب الله تبلغ الابل لرکبت ید بت زری عون 
التابعین. 00 00 ۱ 
اغات :ر قعة ہا )مود تیش ان الصباء: 1 از جوال_یتنافس: 
ایک دوسرے سے باه پر ھکر حص لازا ينعز ع: رو کے رگا اعجاب: رت ولق بكر ]ب حداثة سن: وگری_یستشیر: 
مشورليزا مسار :بج کان کا سیب جسدل: نذا 1 بحت غ زار :کر ت نات ۔ ری : مند بن فتق :کھولنا۔ 
مصاف: سم یتسہ 7 


نسيم البيان فى شرح التبيان ١ش‏ - ا ۱ 252 
ترجہ ہو ریفس صا کا 
( مول فکاب قرا ست ہیں ) ۱ ۱ 
“علا م سیو نے الا ان یں فرمايا ےسا کرام یس سے دی کاش مور جوم خاهاء ار لہ رت بن حور 
خضرت ابع عباال' خط رت الى :نکب نظرت زب بن ایت حطررت الوصو الاشعرکی' حطرت بر ان بن ز بر 


فلفا مرش بین بل حر تک یکرم الث و جہ ر ے زیادہ روا قول ہیں اور باق خفا غلا ےہاک اور 
ا کی وجران حرا كا يمد ونيا سےتش لیف نے ای + 
(علا مہ بیو كا کلام ہوا) 7 1 کے مول ف کاب فر ا ے ہیں۔ 
حطرت ابوب" حمر ت مر ححضرت نزن رضوان ارڈ ہم ا تین سس قلت روايي کا سبب جیما وت 
(بھی )اس بات کی طرف متو کیا ہے دہ ان عرص خلا تک بدت قصييره اوران کے ال دتا سے ييل عله 
جان ےکی طرف لوقا ہے۔ ایک دوس ایو یی ےک دو حرا ت ای لوکوں می رہ ر ہے ت ہکن میں سے اکٹ 
كناب اللہ کے عالم تھے کی ابو نے نیا كحت امال دہ رآ ن پاک کے اسرار سے واقف اورال 
کے احا م مالعا رف او رحط رت للها خلا شہ کے بعد اتنا کل بقیدرحیات ر ےک جس مسر 
زین اسلام بت وس موی ( مه اسلام اطراف و ااکناف عا لم لک لگیا۔ (یم ) اورغی رع ہو كل ای کر 
تخرادال سك دين (اسلام ) ل رال مول ۔ اور سا کرام گی یسل جوان ہو یک ج رآ ن پڑ عت اوراس کے 
سراد وگول کے كك كفنا كك -اى وج سے حطر تال ى (تفیری ) روايات پا شلفا ءا فحز يا وجمشهور 
و 
اه شرت پانے دا ام Le,‏ 
(۱)صفر تکبرالنداء نا ہف ۱ 
صر الا محرت بد الث ان عبا آي کے چا زاد بعال تے-_آ پ نے ان کے لے ان الفا کے مت اگا۔ 
"سا بل دين ل فقت اور رآ نکی ج وی کنیب فر“ 
ان کا لقب ”نے مان ال رآ ن تھا حضرت امن تولف ربا ہیں ۔” "ریت ابن عباال بت اه ہمان ال رآ ن 
ہیں د“ و ها گرا مشش سب ےزیاد وق رآ نكي رجا تھے اور الاب رسحا كرا ےآ پک فضیل تک مان يبآ الى 
وع اک ها گم دز وب کاک نو 
مرک يجرت كنا ال باذ ركنا ته او رحطررت عر افيس اکا برا بم لصوا كرام کے ساد( ابی شورس بشلا مت کر 


70+ ۰ھ 5 ہے 253 
جس عبن میا كرات ورم كرست لك کے 
۱ یت ترک رت بن عباط قی بكرا الما ي 
۱ كرا مس کہہوی اکا 

یجان( مارک اکن بل )ما پا e‏ “انك | ۳ 

(ایت ره )قم ےج وم ارک سے اا عل ویتکا جو کیا نک دحتم رن 

اراد کے دق آن میا نك وای یا بلک مرکو لات ہے۔ 
بغار ی شري ف كل روات 

00 
حطر تک ڑچ بار کے شیوخ کے سات( پٹ یکس میں )شیک فرماتے کے اذ ال پا ہکرام کے بی یش بك بات 
آگئی۔ وہ کے که یجان مماری (اکا رکی بش سکیوں شیک ہوتا ہے جب ہعارے ( بھی ) اس کے بے ہیں؟ نو 
حتت ره رای یران لوگوں شل سے ہ ےک ہج نکوقم جا ہو( ن ا سکی امت وذكاوت اور وأ مکوقم جا ے ہو 
چنا حطر ت ۶ے سب کوایک دن (ابنیگاس شوركل میس ) باوایا۔ اور ی ان کے ساتق ی داف کیال می راچ گان تی 
كمال د نآ پ نے ان ما نوی )قاس کے لے کی بايا ته کہ دہ شابن م كول شا لک سے ہیں ) ۱ 
ںآ پ سے بی چا تماد کے اس اس ارشاد ۳ اء نر الو“ 0 کے ہار ےش ںکیا كت بت تفل يباام 
جب مار فھر تك جائے اور یں من د جائے ۶ م اشک تھ با نکر یں و رال اتتا ر ہیں“ اوش ساب 
كرام امد رسك ابول نے پگ ندال بر حطررت عر ل بج سے لو چا اے این عباس !کیام کی بیج 
7 “قال پر یس نے جو کیا“ يآ بی وفات ( کا کہ )کہا نأ اد نے جتلا یا تی نے فر مایا: ۳ 
۱ کا ال لح" كديرا ب كادفا تک علامت بج (#رفرا) ”قَسَبْحْ بحم ربك وَاستَغفِرَةإنَهُ گا 
تَوَابَاہ. (النصر آلاية ۳) "نز ابول اس بك نيال رکه اا ا 
(تفيرعثال) ۱ 

(1 گے راو فر اتے کہا هی و 2011 مت کے بے ل وف جا تتا مول جو 
آپہرےیں۔'و ` ۱ 

(مول فکتاب فر ة ۶۹9 "ھ٦0‏ 7 رن اوران ارشادا تق رآ بے عیرس 
ا نکی رظ ر دلا تكرت کر ورن ام ی که کے ول - 

اورحضرت ان عپا سے اس رارق رآ ان کیم می اس مرکو ال ول تل مدنا جا ہے كا باس رت ۱ 


0 اترا ایت :اج بک گے راک اور فيمل» (تج فیرئل) © ال کے لي بخاری می فآ ل صما كاباب و ال- 


نسیم البيان فى شرح التبیان ٠‏ 07 ۱ 2 
این عبان کے لے دی نكم (وفراست ) او رکفت کی دعا مر مال یی جیما 212101111011111 
سے روات سے ووفرماتے بل ”” آپ نے ے سے ےا اکر يدها کی اے الا ا اوو نک بجدعطا فر ما اورق رآ نکی 
تخی رام دس اراک رایت نش ہے( كيدها ران "سا ا رتست ( ونای سكسا 0 ١‏ 
اورتحخرت ابن عبار کوا نکی وصص تم یک وبر ےب( علوم نر ) اج اتال ` 
۱ ایک رذایت ‏ ]نا س ےک ایک دی نے حر ت فيد الها سے ذ ينآ سان کے باد میں ( ۶آ نکیا آ بيت 
کر ) سوا لکیا ۱ ۱ ۱ 
(گانتا رتقا فَفَتَقهُمًا) (الانبياء: ۳۰) 
"7 سان اورز ان منہ بتر تھ يمرم نے ال نکوکھول وی“ انيريا 
ES‏ صرت این عبا لسك پاک جاكري و اورپ رج ےکآ وا تو تن ا نو 
نے جاکر ان ے سوا کی" رت اب عبارة نے فرب" “سان مدق( پاش نہ رسا ا تھا اور زسم نك مر بتر 
(خن )الى ی - يكل الد ےآ ا نکا مش يار بسک اک رول دی اورز می نک خشہ(این سے نے ویره )اک ورول دیا - 


الل ےآ کرصخرت ام نکر کو ہے لایا۔ لو نميو نے لیک نکر )کہا ”کہ اکتا تھا۔ این عا یا رق رن اب ۱ ١‏ 


جرآت بك ينال - كاب با جلا اكد ادق الم جاب سے یں فص لم ودلیت موا ج- © سپ“ 
ایک ردایت می 1آ ۵ هتسهآ دف ڑا ۳ مت لو جه ا كقببازاكياذيال کر ان ارت 
میس ازل ہوئی: ٣‏ 

وڈ سسسب وتاب ....) (البقرة: دج 

“كايند حا یم ےک یکو ییک ہوا کا ایک با مجوبااوراگو رکا“ “تفرع ) :۳ 

( کول بھی شاف جواب نددے بايا اور دہ لوگ كيه كك اہی جاننا ہے اس پر خر تفص ہیآ کے ۔ او رف میا 
”ہوک ہم جسن ہیں اک دک تمل چان اس برحطرت این عیائ کہ ج وخرت ع کے چیه تھے ) بے (اے ٠‏ 
امير وشن میرے بی شل ایک پات ہے۔حخر ت کر میا اس رس کت( لا كبواور ”لودل _حطررت این 
عبان نے فر مایا (ا سآ بيت میں )لک مال دب ی ہے“ حت ر نے پچ ناک سم لك“ خضرت این عفر 
”ایک ا الد ارک سرك لک یکہ جو( عریھی )اتال کی اطا عت (یی نيليان)كرتاد ہے پچ راس کے لے (يذا) خيطاان 
۱ ( هو سل شيطا فو ںکو) یچ او ركنا مو كا ار ا بکرنے سک لاسي ( رک کے ۷ ا ما لک( نا ہوں )نرق 
رے۔( رواءالكارق) . 00 0 

رج تن نت کور مت ان ا 


0 زی دبا ارح تی روف ری ینہ ےل گے( ) ٠‏ 


لت لمان ف رح ابا ۶‫ 00 8 ہے 255 


و و جو ج01 ۔ اک وہ سے وه اکا بر مشا ا" * کی فت مل شار ۱ 
ہونے لله _اورخورصىا ام شارت ے'' حر الامت “٦‏ 8ھ 


ريت انا کے شون ظ ظ 
- حفرت ابن عبا شيوخ كرتن کے علوم ےا "ئ0 يال مارا ) سےعلوم حاصسل ۱ 
ك2 ارآ پک رانا وم وت میت ٹس (سب سے ) ذياده (اور) ا ہرک ا ہے دولزی ہیں ) ۱ 
.× رت تر حضرت الى يكحب ری تک ور نت زی بین خا بت ری الم )ىہ «© با رارت ریت ان 
5 سس ہی مادک سس ہے 

۳9 اوران عفر تک آ يكن دم عو کی طرف مو جہکرنے میس پاٹ ہے۔ ۱ ۱ 
جرت اھاب سے امہ 

جا اضر یا اک باه ےلم حا یار پ کیٹشپو رت یش ا کت راداب 

۱ تنعل ملف رنے عل موو ہے ۔ 1 ۱ 
سمودی نج زاین رای كيان باق کر سول ناسنا با یش الم 

3 اپ سهان ( ,ان بادا كردون مس سے ہی کول نکی رم كتب ان ان کو مار کل 
کیا انب ےرا 0 من مآین) 
7 ی و کی یس جلالت شان جیا نكس ہو نے فر ہے لصا رام 
کی ایک بذى متیر غدمت می مع روف تھی ين صرت ابن ع ام ور ایب اقیازی متام الق 
۱ الك ایک وت علدا سف آني سے خی کی مہار تک دعا ما لك كنك كر ومتعروروايات ٹل 
3 ۲ ہے (اوز چند رواب ت تن مکی نرب ) ۱ 

اٹ تناکا کرام مز ان رن از 9س۷" 
۳ کر چا ب سے ب ےسیا اما نگ ما کے اجک بارے میں ان سے رجو ںا کی اکر ت تھے ۔اور 
۱ ان ےلو ل وخا وز ديا کرت ےت 
( ا سکی وچ يك یکہخودحطرت ابن اپ bÛ‏ ا ای ی این و 
اكابرصىا کرام سے يكلم حاص لكي تنا دنفرت سک ا کات 72 


o‏ کہ شور 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 1 256 
۹- *اا اور علا مثا وامت ب رک ei‏ م TOOT‏ شی ر نفسرین 
۰-۷9 رنقلفرايا ےم ) ٠‏ 
علا متخا داعت بكم ریت این ۶ب کم كنال اور ابل د کوخشو كوت کے کے بحدفر ا ست ہیں 
"ی وجو وك بنا رتحخرت این عپا ایام خر إن جات س گرسب سے زياد ضير ریات اہی سے مروی ہیں ۔ '(علوم 
۳ ن ۵_٥۱۳‏ نہلضا) ` 
علا یک مرحم نے ا کاب مار یوضر بین میں ححضرت این عا فبا ذا زطف لبت سے تیآ پٗ 
ے وا" لآ اخلاقی وآ داب اکا رما يكرا مک احزام ان ا تک ای اشاب تفم رق ران می ا یک مرتتیرو 
مق مان طبض رون وال رت باوجود وع ری سم صرق متام مرت دیا ربتک ےپ 
کی شان میں فرمودات مک نف کے اخ یس ان کے طر یت کار اور اا کاب سے استنفاده اور ای مور يبود ستشر کول زز 
یہر کے بدنما احتراضات اورا نک مر 2 جواب اورمكك رحد یٹ ام این مصر ىك اس خبييث يبود اك منوا یکرنااورعلا ےکا 
ا سکورسواکرنا۔ اوران کے ات ما تک تر ديد حضرت ابین عباس كل لفت دای ن کیرک روايات اورا نک پا یکت آ پ 
۱ کی طرفو بی کی تدر © تمت دی رو تام کین با نکیا اس كناب سے ا کا مطالطالبان مرن 
کے لے تبات تابخ ہے(دناھیں جار تی روغ مین ازصفرع۸۲-۷) ۱ 
ترج:(۴) حطر عيرالثراء حور ٠‏ 
( مول فکتاب فر مات ہی ںکہ) 
"وه اکا ب رما ام جح تمکح ا 2 
کے1 ار واقوا كوش لکیا۔(ان یش ے ایک ) ری تکفا توا ہیں بآ پ اول اول اسلام لاس والوں 
ذل سے كك داور وه (ال وفقت) همان هل جب ان جه کے علاوہ 2 ماواں) روت زین ر 
لان نہ ہوت تھا-_ © 
27 نی علیہ السلام کے خادم ے ین ( مركن ) ہنا کے ادا با 0 
وال (با إل ) اور سات (ساتھ ) چ اکر کے تھے او رآ 1 ب فو کزان بوک غدمبات کے ضل می تلیم و بیت اور اراب 
واظا نک دولت تیب ہوئی ای لئے صحا کرام خضرت عبد الث ان مس وڈ ک ناب ال رکا سب سے بڈاعا م او رال کے 
0 متا نے امل مرو نی کی حیثیت بها نکر نے وس فر مایا ہے ماد ذا ے یش ای کاب" توم قاس تق ران عاس سی 
الع کے نام سے شور ہے اور شا مول سے ت ےآ نکم :لضي راب عا ی ری ابرع "واج ال ۷ار ت۵۳٤‏ ماع 
ین رت ابن عا کی طرف ا کی لبت درس ت ال کو ںات مج بن مروان لس یکن این الاب اک ی نای صاع کن این 


عبال رل یدع كل سند سے مروگ ے اور تن سن ال رس الکز ب“( جو كا سل ل ) قر ار یا ے۔ اپ زا اس پر اتارک کی پا 
کنا و اش اكلم ۵ اس لکا جرعلا ہرک مرح مک تار تق ر ےم ےلیاگیاہے۔ )حم ) 


نسيم البيان فى شرح التبيان ‏ - 5 5 ۳ 257 
علا ل ورام رواپ ہکا سب سے زیادہ چان والاشارکزتے تھے - علا و ماس ہیں حطر این سول ے 
افر ضز ےرا ہو رز ا ا تال ين ' “امام بخارق او رسک نے ردابي تك ہک کرت این مسحو( خو) فر ماتے 

ہیں م ال ذا کی جس سكسو اكول معب وري سک ہکتا ب اشک جیگ تزل سهال کے بارس می ےمم 
ےکن دوک نشین کے پارے میں نال مدل دادركهان ذال بول ؟ اوراکر ےکی | کالم با جناب 
ا ا تا مولو تو السك بال رورا ولك ال يلك این اکن مون 0 ۱ 
7 . مول کناب اس )خر انوس بہت بذ تاد تنس روات لاس ۱ 
0 0 

”حطر بال این سول ی ان صا كرام یش سے ہیں قش 

لہا نکی مرو يات حطرت کل ےکی زیادہ ہیں مو رجا بھی رو فر مات ہیں :2 حضرت این مسحو بهار سه 

ساس يموت پڑ ھت اود ن کا ھر حمر ا خی رم ادرال کے پارے ہل اعد و کے ييا نكس ٹل 

صرف فر ہے لك ات 

حطرتصروق کی لول ےکر نے بت سے مھا ےد یسل لامتحاب 
کےعلوم چا يول ں٣‏ ے۔ 

حر تع رر ری تک رت کب الث ان سور ریت يد بن ابت 5 ب نكعب رش 
الم پر نے نمو رکیا تق ان ترات وم دوحطرات دیا خر -حطررت طلا او رحطررت رانا 
مسع وڈ( علوم الث رآ ںیم۔1 ا( ۱ 1 

ارم ريگ رخف رل( ام لب تیپ رگن روپ قوس سم 
الام لان می کفارمشرکی نكل سم تم اوران کے برداش کر نے" نی علیہ اللا مکی مت با زمت وخدصت رت 
شون کی طرف ماب هی سعادت نوات رسول الل کی رفا بت فرعو امت رسو بت کے واصل چم 
کر سنا کرام نآ ب کے ما قب کے بیا نکر نے لآ پ علیہ السلا م116 ب ےق رآ سنا ےکی خا شر کے 
۱ 9 0 
7 یروف کو کی قضام او رآ پ کے اہج شیم می لآ پ کا متام آي يم ردایا تکونہایت شر وسط سے میا نکیا ے۔ ۱ 
۱ اکا مطال دنبای مفیدہے چا ےد eZ‏ شیم شين از ۸۲-د۸) ۱ 


ا o‏ یمم 


0 ا کات جم خلا مطل علوم قر صف 0 لي كي سج ۔( 7 e‏ تیان فلا 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 258 


من کنوز المعلومات 
کم مرة ورد ذکر محمد اة فى القرآن الکریم؟ ٠‏ 
ورد ذكر محمد تہ فى القرآن الكريم فى اربعة مواضع: 
ا قال تعالى: ([ وما محمد الا قَدحَلَتُ من قنله السُل)) (آل عمران: ۳۳) 
۶ قال تعالى: ما گان مک بان رَجاِكُمْ ولکن رل اللو (الاحراب:۰م) . 
٣‏ قال تعالى: لآو منوا بل لمح من ِن رهم محمد ١‏ 
۳ قال تعالى: رل وی مق اعد عل الکثار رخمّاء بینهم (الفتح: ۲۹) 
٠‏ من الصحابى الذى لا يرد الله له دعا؟ 
سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه دعا له رسول الله شه فقال: ”اللهم استجب لسعد اذا 
دعاك“ (اخرجه الترمذی ۳2۵۲ الحا کم ۳۹۹/۳( ۱ 
اکمل الحدیث؟ 
قال وموك ا ف خا هی امہ وو الک 
”عصم من فتنة الدجال“۔ (اخرجه الام احمد ۳۲۳۹۲۱ واخرجه ابوداود ۳۳۹۳۱ وانظر . 
السلسة الصحيحة للألبانى ۱۸۳/۲) ۱ 


مخلورار کا جن زان 

سوال حطر ت یر( صلی الیرم اقآ کت ی مرج ذک رآ ا ے؟ 
تواب: ریت سل اود علیہ وسل مکا قر ن یی چا رک ذکرآ باے۔ 

( دہ چا رآ یات رآ ے من در جذ ل یل ) ۱ 

ا- قال تعالى: ( وَمَا محمد الا قَدِحَلَتُ من قله الرسل) (آل عمران: 100) 

)م٠ قال تعالى: لیا کان مد کا اد من رجالکم ولکن رسول الله) (الاحزاب:‎ ٠ 

۳۔ قال تعالى: (( آمنو ابمًا ول على محمد وهو الق من ربهم)) (محمد:٢)‏ 

۴ قال تعالی: ((محمد رسول الله ای مَعَهُاشِذَاءٌ عَلَى الكفار رَحَمَاء بيتهم) (الفعح: 9م) 
سوال: وولو ےیلےک کی دعا اش تان رد اے 2 ۱ 


نسیم البیان فی شرح التبيان ٠‏ 259 
بوات: (وه) حمر سعد جن الى وتا کے رشن کے لیے رسول اش الشدعلیزوسلم نے (یے دعاءا ىك اے الثر! سعر 
کدی قو لكر جب ( جب ) کی وه تھے دعا ا2ی aor:‏ !م۹۹/۳م) 

ال عد تکل کر ں؟ ۱ 

سول ای علیہ ملم نے فر يمن حفظ عَشْرٌ آیّات من اول سور اكارف؟ 

جل نے سور کہ کی يبل د سآ پات یور ٠)‏ 


(حد بی کا اكلا ہے ے ) 


و کی کون 


عصم من فتنة الدّجّال. 
”وہ و جال کے فقندسے یادا جا گا“ 
لكام یس ودا( كما كك كيس ان دش ۸۶/۶ ش 
ے( 


6 


جار جار جاب 


260 ۱ ۱ 5-6 نسيم البيان فى شرح التبيان‎ ٠ 
الفصل السابع‎ 


المفسرون من التابعين 
إذا ذكر المفسرون من التابعين فإنهم يعتبرون كشرة کثیرة' ويعدون فى العدد أكثر من 
الال کو الاين اشهتروا بالعقسیر من الصخابة لا پزیدون علی عة ن 
ذلك السیوطی فى كتابه الاتقان- وقد تقدم معنا آسماژهم" وذكرنانبذة عن ترجمة مشاهیرهم؛ 
آما التابعون فقد كثر فيهم المفسرون' واشتهروا شهرة واسعة و نبغ فيهم رجال أفذاذ' اعتنوا 

. عناية كبيرة بتفسیر كتاب الله تعالى' وعنهم نقل المفسرون معظم الآراء' وقد انقسموا إلى 

طبقات ثلاث: ۱ ۱ 

۱ - طبقة أهل مکة. 
-٣‏ طبقة أهل المدينة. 
۳ طبقة أهل العرق. 

() آما البطقة الألى ۱ ۱ 
وهی طبقة أهل مكة' فقد أخذوا علومهم؛ من شيخ المفسرین" و ترجمان القرآن" سیدنا عبدالله 
بن عباس رضی الله عنه وأرضاه“ وقد نقل السیوطی عن ابن تيمية أنه قال: (اعلم الناس بالتفسير 
أهل مك لأنهم أصحاب عبدالله بن عباس). وقد اشتهر فيهم عدد كبير' وظهر فيهم رجال ٠‏ 
أفذاذ' على رأسهم (مجاهد' وعطاء' وعكرمة' وطاووس وسعید بن جبير) وسنعرض بترجمة 
موجزة لحياة هو لاء العلماء الاعلام. ۱ 

مساو رل 

سینت ن( كابياان ) 

( مول ف کناب فرماتے ہیں ) 

چ بر تا ن OO Da E‏ -اورده ا نکی 
ترا وکا كرام سے ( کی ) زیادوگنواتے ہیں کوک کا ہکرام یش سے جومضس رين مشهور بو ا کی ترادو 
ی ہے لی اک علام یو ٹے اپ کاب“ الا قان“ له بات زک رکا ہے۔ اود ہم نے الن کے 
نام ے ہس ول - اوران میں چن ر ہو رکا کر وک یکر ديا سب- ات تا نان میں مفس رین بت زیادہ 


تس 


۱ نسيم البيان فى شرح التبيان ‏ 7 ۱ ۱ .0 261 
بے اور وہ ہت زیاد تور و اوران می سے بہت سے لوگ ( می مس )ال ہو ئے انہوں نے 
تاب الشدك اف برای تج - او رمش رین ( متا غر ین )نے ان ےآ راء(واثوال ) کا اک بہت ياش 


f 


با ہے۔ 

نض ری ن تین طبقات مل ای ہوست یں۔ 
19909٣٣۹  )0‏ 
)٢(‏ طقالمیسب 
(۳) طقالراقد - 
(1) يبلا طت( شن عق الک ) ظ 

یا کرک طخ ہے ابول نے اچ عو مک رن مان الترآ نع سینا رت اہن عا ےی ب علا هر 
وف علامدابن تم یڑ سلف لیا سب ال کرلواول یی سب سے ز یدموا وال ہیں کم رترت يد الله 
ابن عبان کے اصحاب میں سے ہیں ۔ان یش ے (ا مکی میں ) »بت سے لوگ شوو ر مو ے اوران میس (ا شیر ۱ 
یس کے وا )لولو لك ا یک بک تدراو طابر ان مرت رت ام “گرم طا ول اورسعير بن تج یں۔ 


27 

علا لق عتالی دامت برکا ٹم خر ماتے ہیں ۔ سا راغ نے لف مقت رت رآ نکر کے دی کا سمل جار کی دات 
ا نکم وتر يريت تا لت نکی ایک بذک جماعت تيار مول : ۷ د هك ا 
ریں۔(علمالترآن۷92۳م) - 

مولا نا سح را اک رآ بادك گت بر و کر ے مر عا رکا دو ةي ی ی ی 
نل شبروں می تفرق ہو گے اورا سے اس تام برق رن وعد ی ىكيم دیے کید ینہ شاعم برد كوف مخ کن ان 
سب مقامات بم ترآ ن وعد ی کی کل در لگا ہیں قال مد ران سب مرک کی یت ركنا تا ارس 
حطر ت گر حضرت ز بی بن شا بت" عبد افد ان اش عبد اذ من ترش الثم می ںآ ریف فر ہا تھے ۔ او کہ یں حضرت معاذ 
بن تب رش از عنراورکوف ٹیس حر ت على رذع ور رت حبر الل ابن سحو برو میں رت ابوک اشعری او رال ۱ 
بن ما لك ری الثركهها شام یس رت ماز اورعياده بن صامت اور رت الوا رد مرش ال مر یش حر کر ان 
رون الام ول کے جو انار سج تے۔ا نک ددس وراد سے باس باس پا وس جن پر لئالد 
فو ںورک دیا تک نازر ےگ ٠‏ ۱ 

ہر نے پا كمال مشتقت اور بضابیت عحنت و توق رآ ن و 


نسیم البیان فى شرح التبيان ۱ سے 
زیت كلم حاص لکیااوراس میمارت تام پیداکر کے ا سکوتفو ظط ویو و با دول پر قائمکردیا۔( هم A‏ 
مجاهد بن جبر ۱ ۱ 
آما مجاهد: فقد ولد سنة ا۲ وتوفی سنة ۱*۳ هجریة" وهو مجاهد بن جبر و کنیته (آبو الحجاج) 
المكى كان من أشهر العلماء فی التفسیرٴ قال عنه الذهبى: سی ہس بت 
أخذ التفسير عن ابن عباس .“ 
وكان من أخص تلامذته" ومن أوثق من روى عنه" ولهذا يعتمد البخارى كثيرا على تفسیرہ كما 
يعتمد كثير من المفسرين على رؤايته؛ تنقل فى الأسفارٴ واستقر فى الكوفة وكان لا یسمع 
باعجوبة إلا ذهب فنظر إليها. ۱ 
تلقی مجاهد تفسير كتاب الله عن شيخه الجليل (ابن عباس) وقرأه عليه قراء ة تفهم و تدبر' 
۱ ووقوف عند كل آية من آيات القرآن' يسأله عن معناها' ويستفسره عن أسرارها' روى الفضیل 
بن میمون عن مجاهد أ نه قال: ۱ 
عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرض أقف عند كل آية منه أسأله عنها: فيما آنزلت؟ 
وكيف أنزلت؟ 
90 999۶۶ شیخهالجلیل انم کان رورم ن 
أسراره و دقائقه' وتفهم حكمه و أحکامه؛ ولذا قال الإمام النووى: إذا جاء ك العفسير عن مجاهد 
فحسبك به. أى یکفی هذا التفسیر ویغنی عن غیره من التفاسیر إذا كان رواية الامام مجاهد. 
عطاء بن آبی رباح 
وآما عطاء بن آبی رباح: فقد ولد سنة ے٢‏ هجرية و توفی سنة ١١۳‏ هجرية نشأ بمكة وكان مفتی _ 
أهلها ومحدثهم' وهو تابعی من جلاء الفقهاء و كان ثبتا ثقة فى الرواية عن ابن عباس . ۱ 
قال عنه الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان: ما لقيت أحدا أفضل من عطاء بن أبى رباح. 
وقال قتادة: أعلم التابعين أربعة: عطاء بن أبى رباح أعلمهم بالمناسك" وسعيد بن جبير أعلمهم 


توفى رضى الله عنه بمكة ودفن فيها عن (۸2) سبع و ثمانین سنة. 
عكرمة مولی ابن عباس ٠‏ 
وأما عكرمة: فقد ولد سنة ۲۵ هجرية وتوفى سنة ۱۰۵ هجرية قال عنه الإمام الشافعى رحمه الله: 


نسم البیان فی شرح العبيان .. ۱ 0 ۱ 000 253 


۹ھ سم" 90ص“ 

ابن عباس 'وأخذ عنه القرآن والسنة' وكان رضی الله عنه يقول: لقد فسرت ما بين اللوحين 

وکل شی أحدثکم فى القرآن فهو عن ابن عباس جاء فى تعريفه فى كتاب الأعلام ما يلى: 

"عکرمة بن عبدالله البربرى المدنی' أبو عبدالله؛ مولى عبدالله بن عباس تابعی" كان من أعلم 

الناس بالتفسیر والمغازى' طاف البلدان' وروی عنه زهاء ثلائمائة رجل' منهم أكثر من سبعين 

تابعيا وخر ج إلى بلاد المغرب' فاخذ عن أهلها ثم عاد إلى المدینة المنورة" فطلبه أميرها فتغيب 

عنه حتی مات“ وكانت وفاته بالمدينة هو والشاعر المشهور (كثير عزة) فى يوم واحد فقيل: 

مات أعلم الناس" و آشعر الناس. ۱ 
ر :صرت مھا رین جر 

(مول تاب فر ہا سے ہیں ) حطر ت بابرا" رک پیدراہوۓ اور۳* ارق ل وفات پا 

آ كا لودانا م بابد جن جر ےآ پک كنيت بان ہے اور يكل اور پیر کے شور عالم ے۔ علامہ 
زی ےآ پ بارے مل فرمایا ہے۔'آپ بلا شاف (إإهرى امت کے نز ديك تف طور پر ) قرام اورف رين سك امام 
تے۔او رآ پ فی رکم ضرت ابن عبا لس عاص لک 0 

( مول كاب فرماتے ہیں ) آي خضرت ابن عبات ۳ 6 0 
ا اخمادشاگرد تھے ای وجہ سے امام بخارق ا نک فیراعت رک اکر ے ھے مس طر کاک غر ا نکی روات اتاو 
کر تے ون پ ( اکر اسفار یش دحت اور( خر زد میں كوف اکر( تل ) سكونت افقیارک لآب جب بھی ۱ 
کول جیب بات نت الکو جاک رضرورد کے ۔آ پ نے تاب اک شیر اے رل جر ان عابر ض٢‏ ل7 
اور پ ا نکسا ون ت دس ملاع -اورا آ مت دب اما ر(وسعال)ونضرت 
انعبات لو کے - ۱ ۱ 7 

فطل ب نمیو مار سے رواي تک ے ہیں کرت جاب باس ہیں ایس نے خضرت این عا کون مرب قر ان 
نایا اور پ رآ بیت سن اکر می تر پاتا اور ال کے پار ے میں سوا لكرج کہ یآ یت بارے يبل تاذل ہوئی؟ او رکے نازل 
ہوئی؟ ۱ ۱ 
رت ماد الہ عت ہکا ا سے ع کل ترت ابین عبان رف الما ترآ سنا بے شک قرآ نکی اس کے 
ام )ور کی محرت اورا کی کمتوں ادراكا مريت (ادركث ) کی طلب کے لے ہوتا تھا E‏ 


0 ۳7 اعلام للا بن ويل ا٦ا‏ جلرا_ 


نسيم.البيان فى شرح التبيان ا a.‏ > 264 


راج رات 
"دب ةمي عفر ت از ریت جاے7 خر 2 ھی کاٹی ے ۱ 
(مول فکتاب ا کا مطل بیان ے ہو ے فرماتے ہیں ) ی كال او رس میں دوسر یی کی 
رودت نہ پڈ ےگا تبلا کاراوی ا او 
5£ 
علا ملق عثالى دامت ب رکم فر ہے یں 5 تم 
رت ماب ر تار تن عب اٹہ ابعال کے اش اکر و تھے مجن ےن لاس ةيل مر آ أن یا کک 7 يا او رن 
مر تخي ری © ادن ےار قراس بر ۱ 
“يرس تمه هران رسب سے باب ۱ 
اورصیف کول ے: 
"مایم سسب سے بے عام بل “© 
کہا ما ا س كال نکی ناس رکا ایک جو مم رک ےکتب نان غد ور لکفون ے۔ © 
تابر چات کرام نل سے ينها كراد کی ا نکی تز رک کے تھے _حطرت بها برخ ووفر ات ہیں۔ 
نیس حطررت تير الي ابن ری صحبت عن ا اور ش ان کی دم عكر جات ت کن دہ ری ل ا 
02 ۱ 
چنا خضرت اہن کے ا 500 يلذكرفريايا: 
*” کا كيرا با سالم ادر مرا لام اع حافظہ مس تم بجحب ہو ہا ہیں“ عفر تابر دفات ۳٭ا ری یں بد هگا 
عالت میں ہوئی_(علوم ال رآ ۳۱۷۱۳-۳۷۱ کوال الپ راب وا ہاب لا ب سک رصن م۲۳ علرة) 
تر جم ریت عطاءان الى رباب ۱ 
( مول کا ب فا 2 ہیں ) ححقرت عطاء لا بجر مس SEA‏ 9 
کک شل ت میت پا ارو دا کر ادرا کے محرث تے۔ بی کل فتہا تین یس سے ے ۔اوروو خضرت ابن عب 
سے زوا تکرنے عل کت ( می فد )ورك تق ایل أعار ) 2د 
اام اكلم وين کے باد نبل فرماتے ہیں مس عطاء بان الى بار ے ال لی وی ےی ل“ 


0 ذب از یب“ ف۲۳ جلرا_ © ذكرة اکنا و للزة یف طر۱ ع۸۳۔_ 
© تار الي رازعبر العم رصارمفر- ۵ علية الاولیا لا نر ۵ ۲۸۷-۲۸ لزم _ 


۱ ارس اس انا شرح بان 5 ۱ ۱ 265 


EE 
”ارجا لجا كام م سب سے زیادہ تھا عطا من ال دپان" ماك ت( سای بے بے‎ 
عام تھے اورسعیر بن ج تير کے سب سے بعالم سلك.....‎ 
یو پو سرت 1 ایک۸ سال‎ ۱ 


اہ ےہ 


وع 
۱ ی افو E‏ اهنا رن ا 
. یبارعطاءابن الا ب'اورعطاء المخراسالى رم اٹم هدوز رگ پا تفا ول اوردوسرے کے باد میں پچ کلام ہوا 
۹ ین تیال مل جب صرف ”عطاء “نام زک موتا ےلو اال سے مرا ادعطاء ابن الى ربا ی ہوتے ہیں -آيكالورانام 
و طا بن الى رپ ریق شم القريق کے؟ زا دگرده غلام (مول ) تھے ۔خلافت تال ےآ خی وور 
می پیداہوۓ او ر۱۳ ری ں وفات پا نظرت این عپائل' حطر ت کب الث ای نع راورطرت ءا کش ری الہ م دخیرہ 
وا کرام ےلم اص لکیا۔ نا طور بعلم فقہ یل مشہور تھے مناسک رع کے سب سے بڑے عالم تے۔ © زبر وعیادت 
روف ےم نب رالد يبارت كنت ہیں نیس كولم مشقق ان بتري دیا ان يلل وكراش ے مور 
ہنی + سک سل ل دثوفا اس دورا نکوئی ( یی ) سوا لكرح الك “نش رین جواب ديت أ “© (علوم ال رآ أن ره 0- 
2۱ ضا) ۱ ۱ 

لالم مت یگ مرجم سے اناپ مج لا ای ج سا ربل لاتق ہونے وال 
نت پ نکی ییار کم وأض ل آي کے اسات نز تست فقا ہہ تا کرت عد بی شك رایت فق دس ان سیم وشل کے 
بارس ل ما کرام ی شه دل امام ابو کی تد بی وشہادت امام اوذا تنل رای لور مک پک 
تست وجلاات کے بارے میں رائے اماب تک آ پ ستل واخ زكرن او رآ پک کی مقام ور وک تل سے مان کیا 
ہے چا که بال دكولياا ی وال حارو 7 ی روش رن لصفي  )۱۱-۱۱»‏ ۱ 
رم ON‏ ۱ 

(مول فکتاب فرماتے ہی لکر) حضرت کی اجرگ می لت ہو دول نے هار ل دا ت پالی۔ 
ان کے بارے میں امام شا ضف رماتے ہیں: ۱ 7 

1 کوش بھی گرم زیادہکتاب الا 0[ ۱ 
0 تن یب اسف ۳۳۲-۳۲۳ جل را ۱۰۹_ © کر افنایالیزىً مه جلدا۔ ۱ 


© علا اق عثانی دامت برکاھم نے علوم ال رآ ن صف ۷۴م مس بيد عبات ادام خا ےبھ یل ۳ ےی( مر نف( 
ار خلا ییک مرحم ن بھی کی تول ایام سکیا یو ےی 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 26 
گردہ غلام _انمبول نے اينا منرت ابن عم سے ها لکیا۔ اوران سے قرع وس تکام ماس لکیا۔ 
تر ا ار ےک اي 60 > درمیا نکر با نک اور کر نک ین 
میں جر به بل ول و زیت اک ہا کے روک سب" 
اعلام ( لخبلا کناب يبل ان کے بار ے میں من درج فلل ت مات 2-1 بل 
"رم نکیل برق (خلام ) دل تے۔ا نک یکنیت اور الث اورحطررت بر الث ابن عباس کے٦‏ زاو گر غلام ۱ 
اورتا نان ل سے تھے اور و ضير ومغا زک کے سب لوكول بل سے بڑے عام سك انہوں نے ( حصو لم سے 
2) بت کے شرو سك سف رسك - ان ےرا تین سو افراد نے روابی کی جن یں سرت ژیاده (خوو) ‏ 
الین تے ۔انہوں نے بلا دمضرب سف امنيا رکیا اور وبال کے لوگوں ےلم حاص کر کے ند یمور ولو فآ ے۔ 
ایل امیر و ید نے طل بکیا - جنا عرست د متك کوش ین ہوکر) روپ ہو گے - مد یدنورهش ا نکی اور 
ایک پور شاعم کہ( بی )نے ایک می دن میس وفات یال لوک كن ےآ )سب سے 4ے 
عا م اورسب سے بذ شا ع رکا انال بویا 

وچ ظ 
علا مق عثالى دامت برکا ھن یرف ماتے ہیں: 
"یر مہ ول این عباس سك نام سے شور ہیں - ب برك لام تھے ھتان بن الى ال ایر ى نے یں لور بريه 
حضرت این عبا مع کون کی ضرت این باس هکوش سے نمی تلم دا انبول نے متعروصوان ٠<‏ 

کرام ےلم ىس لکیا ۹ ۶ ان عا الس سال لب می سکزارے © افرش کے لئے ۱ 
محر ع ای شام اورا ر یتیک سن رسك - © (علوم الق ن ۳۷۳ ۳۷۳ص )- 
رت کر مہ پر پل از اضاءت بھی قول ہیں ہو رستشرق يبود گولژز بہرنے ال بھیا تک بن اکر بی کر ےکی 
کہ کی ہے علا انی دامت م نے ان سه ھابت لال نین جات دسي ہیں سيل کے لے ہیں 
(علوم الق مر ن ازصفيم 0 وم ) 


0 دول سے مرا رآ نيا کک جلد ےک جودواطراف ىول ی اد پرادد ین ےکی مراد ےکہانہوں سے رآ تپا کیان 
۱ ہت 20ء و 

ر کر چان تال کک ف۹۰ جلرا۔ 
۱ , ال راید ہار ام نکشٹ ص٣۳٢‏ جلر۹- 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ 1 267 


طاووس بن كيسان الیمانی 


" وآما طاووس 

فقد ولد سنة ۳۳ هجرية و توفی سنة ۱۰۷ هجریة: وهو (طاووس بن كيسان الیمانی) اشتهر _ 
بتفسير کتاب الله تعالیٴ و کان آية فی الحفظ والنبو غ والذكاء وآية فی الورع والتقشف 
والصلاح؛ آدرك من الصحابة نحو (۵۰) خمسین صحابية وتلقی العلم عنه خلق کثیر" وقد كان 
عابدا زاهدا' ورد أنه حج بيت الله الحرام آربعین مرة" و کان مستجاب الدعوة' قال فيه ابن 
عباس: إنى لأظن طاووسا من أهل الجنة. 

جاء فى تعريفه فى كتاب الأعلام ما یلی _ 

”طاووس بن كيسان الخلولانى الھمدانی' أبو عبدالرخمن' من أكابر التابعين تفقھا فى الدین' 
ورواية للحديث' و تقشفا فى العيش؛ وجرأة على وعظ الخلفاء والملوك' أصله من الفرس' 
ومولدہ ومنشأه باليمن توفی حاجًا بالمزدلفة وكان (هشام بن عبدالملك) حاجًا تلك السنة 
فصلى عليه وكان يأبى القرب من الملوك والأمراء“ قال ابن عينية ”متجنبو السلطان ثلاثة: أبو 


ذر' وطاووس؛ والٹوری. 
سعید بن جبير 


فقد ولد سنة ۲۵ هجرية و توفی سنة ۹۳ هجرية' وهو من أكابر التابعين علما وورعا' وقد اشتھر 
بتفسير كتاب الله عزوجل وكان طودا شامخا" وعلمًا لامعًا' تناقل علمه الرجال" وسرت بذكره 
الركبان وقد قال (سفيان الشورى) خذوا التفسير عن أربعة: عن سعيد بن جبير' ومجاهد' 
وعكرمة' والضحاك' وقال (قتادة) كان سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير. 

كان آية فی الحفظ' يحفظ ما یسمع" وقد شهد له ابن عباس بالحفظ حتی قال له: ”انظر كيف 
تحدث عنى فإنك قد حفظت عنى حدیثا کثیرا, 

وکان ابن عباس بعد أن فقد.بصره إذا أتاه أهل الكوفة يسألونه قال: تسألونى وفيكم ابن أم 
دک رع ری خی ری ارف ۱ 
وقد كان عابڈا زامةا' یہ يختم القرآن فى كل لیلتین' وقذاقرا ذانتامرة القرآن کل فى رکم 


. نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ ۱ 268 


واحدة فى الکعبة. 
۱ وجاء فى ترجمته فی الأعلام ما یلی: سعید بن جبير الأسدى الکوفی؛ أبو عبدالله تابعی' کان 
. آعلمهم على الاطلاق" وهو حبشی الأصل' أخذ العلم عن ابن عباس وابن عمر؛ ولما حرج 
عبدالرحمن بن الأشعث على عبدالملك بن مروان" كان سعید بن جبیر معه" فلما قتل 
عبدالر حمن ذهب سعيد إلى مك فقبض عليه والیها (خالد القسری) وأرسله إلى الحجاج 
فقتله" و کان الحجا ج یخاطبه (بشقی بن کسیر) بدل سعید بن جبیر. 
قال أحمد بن حنبل: قتل الحجاج سعیڈًا' وما على وجه الأرض أحد إلا وهو مفتقر إلى عمله. 
وروی أن الحجاج لما أراد قتله أمر الجلاد أن ينطلق به فیضرب عنقه' فقال له سعيد: دعنى 
أصلى ر كعتين؛ قال الحجاج ماذا يقول؟ قال: يريد الصلاة' فأبى إلا أن يصلى إلى المشرق- 
: میں مہ اس ار تعر شیم ان سی اس فأداروا وجهه فقال سعيد 
عندئذ: یما توق وجه الله ثم ضربت عنقه وهو يرده: لا إله إلا الله محمد رسول الله“ 
مود ل عو ل وجاد بأنفاسه فی سبيل عقيدته 
" . ودينه' رحمه الله وأسکنه فسيح جناته. 
تر جم :رت طا وال ب نکیا يمال 
( مول فكتابفرءاة ہیں ) 
پک ولادت ۳۳ ری میں مول اوري نے *اتججرق یش وفات اناو رپ( کا لوراتام )طاول بن 
کیان الما (ہے) اور بس كاب ال دک تی رم ( 06 رو ذكار موف عل ) شرت پا 1ب حافتلا 
کالم اورز | سوریو کی ایک )نال مه -اور(آپ) ز ہہ میرگ ری اور( تقو ی ) 
صلارح) مس( )شال( آپ) ب نے لق بها « كات كرام اننا نيت دان کا شا 
ت ما اد اور چا دشا ل جكب تارم 
يال رع سے ۔آ پ تاب الدعا ے۔ خط رت ابن عبا ںآ پ کے بارے می فرما اکر ست مه + 
کے لقن ےک طا و تی بر 
رت طا ول کے پاد سے می کناب اعلام ی ,)سل دنر لتر 040901" 
طا وس بل كيسان الا اسر الى درکن دن ب تفت روایت عد بیٹ ز ابرا ا ( م لن ) حیات بادشاہوں 
او رف رو( جرملا ) دعظ ( وکت )ير جراء ‏ کر نے بی اکابرتا لین میس سے تك دب ایا ال تھے ۔ یھن 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ ت0 لے ۔. 269 


52 پا و اده ہیں بے بڑھھے مروف کے مقام يرع کے ہو ان کا انال ہوا اس سال شام من 
عبرا للك کی کر گیا ہوا تھا - جنا ئجال نے آ پکا جنا ه پڑھا(یا آ پک جناذه پڑھایا) اور بادشامول ۔ 
اورامراء ےکنا وک ربت ے - ان یراس ہیں۔ نآ دی بادشاہوں سے دور سی تھے رت اب 
هرت وا رت ژر ۱ 
ت8 
700 آ0م" 
”ا نکا دنم بات طا و ب کان ا بک قا کن تجح 
تے۔انہوں نے عباولہ ار نو متحروصها كرام سکیا رام سے ا نکی مل روایا کی 
یں اپ اسة م لورت وذ جور ے ا گرم او كود ھت ین 
۱ کر کرد دجمو ٹنیس بو 2 > 9 
رون دینارف مات ہیں 
۱ لافس ی 
ملام وق لت یں ۱ 
ن رات ون ل کا نر صلاع وق قدت حافقہادر اباط م۴ اتقاق ے- ع ۱ 
۰ ائری می می يا زدلفہمٹش ا نک انال ہوا۔ جنا ے می اركا تومت سے لكر علا ء ,صلا میک بر لے کے 
وگ شریک ه- یہا نک کک ہجو مکی وجہ سے خی فکو پل کت ی حضرت عبد ابل بن اص بن کن بن الى 
طالب نے > لا نک جنازہ اخ کول اه رما کی اس ای ی 9 
(علوم القر نصا ےو ٣ے ٠‏ ۱ ۱ 
7 حطرتسعی بن تبر 
۱ ( مول کاب ریف مات ہیں ) ۱ 
تو مھت رف )اور تقو و) 
ددا یس اکا برجا تان بس سے ے۔ اور ابول نے (نماص طور پر )سکاب اد دکیتفیر میں شهرت بان آ پ 
۱ ( تھی هارع )بندد ال ياذ اودرو ( اك) تاركس ذا ب لک اورسوا رپ 
© یہا لكك کے اقوا لته یب از یب مر۹-٭اجلد۵ ے اخو زیر 


© تن یب الاسا ا۵٢‏ جراج م۲۷۹- 
© عليه الا ولا “ف٣‏ جل ٣ے‏ ھب _۲٣۹‏ 


سيم البيان فى شرح التبيان 000 20 


کے عم نل )چراق رات سه کے درتام متسر .)هرت مان ور 
را ی 
دع فی ر پا رتخصون ےک هرت سی من تر حضرت مارد مت رم اور ظررت شاک رت ال 


قاد فر مات ں: ۱ 

حزن ) سعير بن جر تير سبح برے عا لم 2ت “© 

آپ هشال مافظ کے ما لك ے۔ جوین لنت الكو يا وکر یع ۔ححضررت ابن یا ےکی ان کے( بے مال حافظ 
کا اکتزا فک کرت ای عبان نے یں ار دم کے (باعتا ريقح )بر طرف سے 
۱ تکوم نے بس بہ تک احاد یٹ یا دک ہیں 6“ 
را کی نال جل جا ذه کے بع اكاب لوذه يل 00 
كول سوال ) لو تا تو رما ےم ھ سے در یا تک تے ہو ہتھہارے با ی ان ام دہماء ہیں ۱ 

(مول فکتاب فر ماتے ہی كر )ا نکی مراونضرت سعیر بن و ے 2 

آپ بڑے عابد وزاہر ع دو راقال میں (ساری ارک رغال بذ كران بیس ) رآ نکر وکر کے تھے اور 
ابول نے ایک م رت كعم رليف می ایک بی رکعت یس راثآ ن هدیا -( کناب ) اعلام (النبراء پیش ان کے تر جمہ میس 
مرچ زل نوی ) کیا تآ ے ول - ۱ ۱ 

ریت سعيد بین تبي رالاس دی الكؤلى ۲ پک یکفیت دنرگ ٦‏ پ تب اور الاطلاقی سب سے بے عام 

ےکی الال ( متت سياد قا م ) تك حضريت ابن عما اور خضرت ابن عبر سس كلم حا لکیا۔ جب حضرت 

عبر اص بن الا شحف نے خلي عبرا ملك بن مدان خی رو رح کیا فو وہ ان کے سات سك جناي جب 

پرا رن كرد سيت کے حطرر سیر کم حل گے ورا لكل کے وال اد ار ی ےآ پم 

ہے پا لگ ديات ےآ پک کر دیا۔ ادرت یٹ اس ی بر اکر تی“ 

امن افرماتے ہیں: 

”بارخ نے حضرت سعي لوال وت لکیا جب روز ین کا ۳ 7 دم ان سكل © تا تی“ 
© اعلام الل مجر صی۲٣۳۔‏ © علا متيو نے اک موقم ےرہ ربا ”عير بن جیرخداسے جا لے خن سکول تنل جر ۱ 
ان ےلم پت اج د ہو )جارج في مسرن صف ۰ا وال تہ جب ال یب بر نا بویت رون يمو أن والده- 


بن هگ بل را بھی مض نکتاب بی ورلفظ ''عملہ“ ورال ”علمه“؛ ۳ 09,8 
0898-70 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 7 ۱ 0 271 

روات شآ نا س ےک جب زین حفرتسعیربن جک کر نهک اراد کیا ت بل دوم ديا كرا كول چا ان 
کرد ماردو. تو ال محظررتسعیر سای کو(مخاط كر کے )کہا ”کے دوركعت نم زب نے د “ار ن کہا کیا 
کرد ہو؟ حضرتسعید نے جواب دیا نما مهنا چا ہنا ہوں۔تجاع نے اجازت درد ی گر بيرط 6 لک نصا ری کے قبلہ 
مشر قکی طرف ماكر کے ناز ی( ناز پڑ ‏ کی اجازت ہے ) را نگ گرد نكال اسل ط رع مارد ےکا م د ہکان 
کا عوتب ے بیہر دیا جاے۔ جنا جلادوں نے ا نک قب سے جرد ۔ ال رت سید سف آل پا کک یآ مت 
. يذهل )کہا یم تو رقم وجه ال (البقره: ۰ 

۱ سوس ل طرفم مد کروو) ل اي متوج > الد یر عنی) ۱ 

يريك كردن انس حال یل دا رد یک ہآ پ لا اله الا الله محمد الرسول الله. ياهد > سے | آپگ(مر 
ہی اک از کات پاک رد دبک ر ا و در 
عقید ہک اط راہن جا نکیق با نک دیا۔ اللرآپ پر فرءاسة-اورآ کال وٹ بقل شه © 000 
و 5 ظ 

عا مق عث الى داصت برکاآم فرباتے ہیں۔'* 1 پش ہو رچ بجی ہیں متعدوصها كرام اوراصجاب بد ےم حاص لکیا۔ 
عبادت وز بل یل مشہورتھے۔ماز می لكثرت سے رو هک وجہ سے ال نکی بیدا ل فر یآ گیا تھا۔ © ا کار نے ہیر 
کیا انی شاد ت کا دا قشع روف هیلک بن مروا نک راث پر ینیم کی تی کہ جوشا نی خزانہ می لکفویز 
ری ._(علوم ال رآ ای تک یج 

لامک مرحم س هآ پ کے نام وب اسل وسل علیہ وق وا ممت سرت وکر دای علم واستتقادة ری ر 
تلآ پک متا م م راء ت می ںآ پک مت لیم بارا سے اہتنا ب ابن خلکان کے و کارت حصیف کا آ پک 
رت و برت یکا اق رار حطررت ابعر کاپ راغت داور ب کے کی پا ئۓے کے باد می لكلف تلا 0027 
تیلست با نکیا ے حاب كوبال دکپولیا جا ۔( 120 12200 

دی حضرت مولا نا کر اکا علو بها بر" سه دکایات سا ا لام کی کی ولرک اور يبادرى اور 
موت کے شون کے واقعات میں صلل ۹۵- ۹۹ میں ححضرتسعید بن یر اد ما ان 
د لبا جاۓ - 
() طبقة أهل المدینة 

وقد أشتهر منهم عدد' على رأسهم (محمد بن كعب القرظی' وأبو العالیة الریاحی' وزيد بن 


0 ان کے لك ويل قات اک ری لا بن سع جل ر» صف ۲۵ _ © علج الاولياء ف" جٰر٣_‏ 


نسیم البيان فى شرح التبيان - ۱ 0 272 
أسلم) رضی الله عنهم جمیعا. ۱ ۱ 
ونحن نتحدث عن هؤلاء الثلاثة الذين اشتهروا بالتفسیر من أهل المدينة المنورة والذین كان 
لهم أثر عظیم فى نقل علوم الصحابة' سواء كان ذلك فى الفقه او الحدیث أو التتفسير' وان کان 
هناك غیرهم ممن اشتهروا من التابعين ولکن شهرة هولاء كانت اوسع' وآثرهم کان أظهر. 

محمد بن کعب القرظی 
جاء فی تهذیب التهذیب للعسقلانی فی ترجمته ما یلی: 
(هو محمد بن كعب القرظی" آبو حمزة المدنی" من حلفاء الأوس؛ سکن الكوفة ثم المدینة 
روى عن جمع غفیر من الصحابة وخاصة عن على بن أبى طالب' و عبد الله بن مسعود: 
ویو اس 
قال عون بن عبدالله: ما رأيت أحدا أعلم بتأویل القرآن منه 
اما مہ O‏ مت 
أن النبی قتل الرجال من بنی قريظة حینما خانوا العهود وغدروا بالرسول» فأمر بقتل مقاتلتهم و 
ترك الأطفال والصبیان والنساء. وقد كان من أفاضل أهل المدينة علما وفقها وکان يحدث فى ٠‏ 
المسجد فسقط عليه السقف وعلى أصحابه' فمات تحت تحت الھدم' و كان ذلك سنة ے١١‏ هجری 
رضی الله عنه وأرضاه. ۱ 


أبو العالية الریاحی ۱ 
اسمه رفیع بن مهران" و کنیته آبو العالية' وهو مولی أمرأة من بنی رياح وهو تابعی ثقة من أهل 
البصرة" اشتهر بالفقه والتفسیر رأى آبا بكر و قرأ القرآن على (أبى بن کعب) وغیره" وسمع 
من عمر' وابن مسعود' وعلی و عائشة' وغيرهم. .- 
روى عنه أنه قال: قرأت القرآن بعد وفاءة نبيكم بعشر سنين. وكان مدل حداثة سنه راغبا فى 
العلم' مكبا على طلبه؛ حتى نبغ فيه وفاق الأقران وخاصة فى التفسیر وقد كان ابن عباس يرفعه 

۸ ۰ ۰ ۳" ¢ ٠ 5 55 

على سريره وقريش أسفل منه و یقول: هكذا العلم يزيد الشريف شرفا' ويجلس المملوك على 
کس فان و بر و اید کو ات كل ۱ 

زيد بن أسلم 


هو زد يدن انيلم اعدو التترف' یکی( امامت وهو فقيه محدث من اهل المدینة كان مع 


.. نسیم البیان فى شرح التبیان . 3 


عمر بن عبد العزیز أيام خلافته واستقدمه الولید بن يزيد فى جماعة من فقهاء المدينة إلى 
دمشق مستفتیا فى أمر' و کان نقة کثیر الحدیث له حلقة فى المسجد النبوی" وله کتاب فی 
التفسیر رواه عنه ولده (عبدالرحمن) وقد کان رجلا مهيبا' قال ابن عجلان: "ما هبت أحدا قط 
هيبتى لزيد بن أسلم“ وحدث ذات يوم بحدیث ولم یسندہٴ رل تر کی 
فقال: يا ابن أخى ما كنا نجالس السفهاء. 
وكان له حلقة كبيرة فى المسجد النبوى الشريف؛ Ty‏ 
فيستمع له ویترك مجالس قومه' فقيل له فى ذلك: تترك مجالس قومك إلى عبد عمر بن 
. الخطاب (حيث كان مولى لعمر) فقال علی: نما یجلس الرجل إلى من ينفعه فی دين" توفرن ١‏ 
sash A a‏ >( جورت ۱ 
رک دوس اطق 
طقال میم 
(مولف .لاب فراع زل) ۱ ٤‏ 
ناس طق کے بببت سے لوك شور ہو ان رس وہ الا ار اورز یرب" 
۱ ام رم الم ی “ہم الى بد ینمنورہ کے٥‏ تفي می شور ہونے وا ان تيان احا کا 26 7 
كيل گے اوران لوكو ںکاصی را م لك م کردا ہے۔ جال( ہکا شات )لد 
ین اعد بیش فیرش - 
۵+ . 0 بھی سے سن ان تن ترات كا رت زياد 
اورا نک( ی ۱ 


بی جرب لعب الق 
. سقلا کی( وق جیپ گنف عفر E‏ ۱ 
روا نک ی ( کی ار ن اورقا ول ف 2 رون خروع قن )کف دب جار 
م ید( ل ہو کے ) صحابرکرا مك ایک »بت بذى تخراد سے روا تک خاش طور جحخر تک بن الى طا اب اور 
حر عبر الي راب مس وڈ ے امن سعدفر ماتے ہیں۔ و 1 بت سے روا کر نے 
سک (ويرتيزكار) اور( تق تی د)صلا ا دالے تے۔'' 
کون کپرایت فر ا کے إل : 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ 274 
”نم نے ان سے زيا درآ ضيه رجا وال یل دیا + 
امام یفاک ان کے رک نا مر کے جا ےک وب میا نک کے مو فرماتے ہیں۔ 
”شی نکب کے والمد ال لوگوں بیں سے کہ جونز دہ موقر رظ کے دن بالغ نہ تھے اس ے انيس ( سل کی 
ليا اور ) و دیا گیا (ادردہ گے ) وه ل جب بوق رظ عبرت یک اور نی کے ساتھ رار یک تاس 
وت ی نے بط مردو ں یکیا۔ چنا مج پ نے ان سا کے قال ( نتن بالغ اور تر میت ياف ) 
مردو ںو کے اور بہت چو سل يال نابا لغ ول اور كتجوز وکام وبا + 
1 پیم وفقد ل ال بد ہہ کے فضلاء مل سے ا پد ل درل عد یٹ د سے اس ےک سچ ری تآ پاورآ پ 
ےا کاب برآ كرك ب لآ پچ تس سے ےآ كروفات يا کے ۔ یره !اجر ىكاواقم ہے۔ 
علا لق عا وامت رات مت ہیں 
* پک نا م ب لعب بن م بن اس د التری آي اكيت لوز با بلس ۔آآپ کے وال کون وم و 
قریظہ يش نابا لغ ہون هک وجہ سح امان دک ی کی لكآ پآ خضرت کی حیات میا دكت یل پیا ہے 
ےآ پ نے عباول خلا اورتر حا كرام رواب على ۳۳ 
علا ماو وی نے راا كدان کے تہ ہہونے تیا رکا | تفاق ے۔(علوم القر نف (i ٢ے ۹۱-٣۸‏ 
علا مہ غلام اھر مرک م الع ول : 
”نین کے در فی كتليل وتا مس حطرت الى :نکب کے مرول منت ہے۔ بر تاد یدنق کے بوكر 
رہ گے اور دی بلا وا صا راسلا ىكل طرف قل مكل نک - هثل اتقامت پذ مير هك وه اسن ار دمحا بکو 
1 نکر اورسنت رسول کا درس ديا كد تے ست ال طر رظ مر کے ایک دسر بنياد یڑ گی۔اں 
درس می اکٹرتا لین نے مشا ما سیرک درل ليام ہے بات سكيف لآ باب ںک خضرت اپ انل 
ددس سك اون موس تھے او راک ےآ ےکس ب نین کی ۱ 
الل ددس کے تن بادك ز یاد ,بور ہو ۓ ان یش سے ایک تر ب لعب الف ری تے۔ اس کے بعد علا مہ مرجم نے 
منرت گج ب لبق کے نام وض ب کیت ویتکا را کرام کے علوم ےکس ب ی ان سے رواییت 1 پک قامت و 
۱ عدالت' یوعد یٹ یں شرت اود علا ءکرا مکی آي کے بارے می لكرال فر رآ رام اورجه گر نے ےآ پک او رآ پ 
راء که موت کے دالفراش وا ق کنل فر ایا ے_ ونکھیں تا ضبن از فرا ۱۱۳۳-۱۱ 


نسیم البیان فی شرح التبيان ٠‏ ۱ ۱ 275 


ترج حضرت الوالعاليالديا ٠.)‏ 
(مولف کناب فرماتے ہیں ) ۱ ا 
پ کا نام ريح بن مان كنت اولي سے اورا پ یا گی ایک عورت کے1 زاوکردہظلام تج آپ ` 
بل مره کج تن مس سے تھے فا تی مل (ابطو رياص ) شرت ۔حخرت الوك کی یا تک اور 
حضرت الى بی لحمب ویر هوق رآ ن سنایا ہے ابچ سے هد یٹ 
ن“ 
پ کے ارے می رولیت ںآ ا چ ہکا پ قرام 
لک ELSES‏ ن بها "رن کے ےر 
کم پوگرک ےی( ۲ یل لذ رفير اد عد یٹ سك )كل میں وراد 
تيرش (ا سخ )مھا ص رين کے ہم پوس ۔اورحضرت این مهالا ال (اپنے ات )حت پہ(یاچار پا 
کر + گر دہ درل قر ان دهد بیث دیاکرتے ے ) بلا ے ےجب قري (فوجوان علاء) ان ے ج ۱ 
(ٹیٹھے) ہے تے۔اورفرماتے :م بی طررح شرف والوں کے شر فک بڑھاتا ے اور ملامو لوعن ده 

۱ فر و زکر ےآ پ نے۹۳ جر نوات پا جآ پک عر ۹ سال قرب - 


و 
علا ملق عاف امت ب رک تفاس د 
۱ ”ا نک رانا محر بح (موذن نهر ) بن هران ایا گس ره کے باشندرے ہیں۔ز مان جابليت س 
پیرا ہو كك تھے لا نآ خضرت کی وفات کے دوسال بح امان ہو سے حطر ت اور سے للا قات کی ے۔اور 
۱ متعروکی كرام ےکس ب نی ہم کیا ے اورردای تک ہے ۔ت رآ نکر بترن قاری سك “© 0 
نع ما اقا اور ۹۳ تجرى مس وفات پاگی۔ © باورا ءا کے علاتے رسب زان 
دنن وال بی تك © (علوم الت رآ نصف۵ءم۔-۷۹ ا( 
ترجہ :ضر ز یبن امم 
(مول فکتابفرماتے ہیں ) 
۱ نز وط سر یور ES‏ 
۱ جرت گر بن عبد الع زج کے دورخلافت بی ان کے تمراه و کے تھے۔ وليد بن یذ بی نے نکی بار لفو لے 


٣٣١ تہ یب لاسا جل« صفراه:- © تیب از يب علس صف © علي الا ول جل را نے‎ o 


سیم البيان فی شرح التبیان ۱ ۱ 276 


کے 2 اء د ین کی اعت ل سے ا یکو دش طل بکیا و رت روایی ی وا _ل 

تھے مو نوک می سآ پ(کے درل صد یت وق رآ ن وفقہ ویر ) کا ایک علق( )تپ فی ری ایک 

کت ببھیاکھی؟پ کے سے بدا نآ پ سے ا کوروای کر ے نے تھے ۔آ پ بڑ ے2 رکب اور ) لیت دا لے 

ضش خر ۱ 

الا نکچ ولد 

میس جتنا يبلن اسلم سے ڈرتا تھا انا کی کی ےی ژر + 

ایک دنپ نے ایک عد ييث بیان کی اورا ی کی سند نمیا ال پر ایک نے لو لیا ا الواسام! 05 
کس سے روک ے؟ ان ہوں نے جواب دیا همرس کیچ ہم تيوق فال کے يالل نیٹ اکر کے ے۔ 

متب نبو شریف می لآ پ کا بہت بڑاحلقہ ( درل ) موتا تھا ۔ححفرت على بن سمل ان کے علق ںتش ریف ف رما ہو اکر ے 
اورا نکا دريل ست اکر سے كد اوران ہوں نے دورو ككس یش نا بوث دیا۔ 2 ال کی نے ان سے بارس مل (ے ) 

يما لآ پ نے ابی قوم سكل وگول کی بیارض ریت رہن خطاب کے ایک غلا مکی اط روث دیا( کب وک و ضر تع رکے 
ارم تے) عفر تی نے جرا ب وإ ”ےکآ دیا یکی عل تاسبك جوا كود یہ کا فا دو دے۔آ پ 
نے مد ید تور و ل ۳۷۴ اججری س وفات إ0 ٠‏ 
22 

رخ سر ی 

”ا نكا رانا م اب وع بر از یبن ام ال ری تون ۳۷ا رک ہے بيه ینیب کے باش سے ہیں ۔ اور رت اين 

رس زارکر دہ فلا م سے ۔انہوں نے متحروصی دام سے رواياءت لک بل - يي رسك برعا م تھے۔ اور 

اتشان نت ےا نکی تو ابت کے بارے می ان کے صا راد ےر ماتے ہی ںکمیرے والدٹی اک 

شا كردس پاک کیچ فدہ برس خر پر بوس دس ےکرفرماتے ””خدا یاقا وال رتیل اس الى وعيال سے 

زیاد بوب ہیں - اور ال يتردق جا كه یا مار ے ابل ويا لک موی تآ سے گی يا زی بن مور بل ہے 

اتتا ر دیا جا كر سک مودت كوبا ہیں اتارک ریس ف ہار خوا مل ہو لک زیر الل نوریں- 9 

خضرت ابوحازم فرماتے ہیں ہی ںک ہم يد بن الک كل میں چا ٹک فقہا کے سات رج تھے جم سبك ادف لت 
يك کا ی ا لاک سے ایک دوسر هکم ار یکر بت ے ه0 000089" 
ہے فا مد هکوپ بت یا كذ كرس ہوں۔ 9 ۱ 
© رین نکر انا ناللز ہی جل۸ا٣۷٦_‏ © تیب ا مب حا فرح وس ووس جلر۳- 

© تیب الا سا لرا ۱ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 0 277 


لا ا دامت زا-2 ضرت كاذ اورسفي من یبن را ات کےعلاوہ رن 
کے بات میں جرع میرک كاه ےی كز ری( عم الق ص۶۷ (li rea‏ ` 
۳ طبقة أهل العراق _ 
وقد TEL‏ (الحسن البصرى؛ ومسروق بن ادج وة وقتادة ابن 
دعامة' وعطاء بن أبى مسلم الخراسانى' ومرة ة الهمذانى) 
ونخن نتحدث عن ترجمة هؤلاء الأعلام بشئ من الإيجاز فنقول ومن الله نستمد العون. 
الحسن البصری ۱ ۱ ۱ 
هو الحسن بن يسار البصرى؛ إمام أهل البصرة؛ سین سعید) وهو أحد . 
العلماء' والفصحاء' والشجعان؛ والنساك' ولد بالمدينة المنورة؛ وشب فى كنف (على بن أبى 
طالب) واستكتبه الربیع بن زياد والى خراسان فى عهد معاوية فسکن البصرة؛ وعظمت هيبته 
فى القلوب؛ فكان يدخل على الولاة فيأمر هم وينهاهي' لا یخاف فى الحق لومة لائم' رأى مائة 
وعشرين ضحابيا' وكان من أفصح أهل البصرة وأعبدهم وأفقهم. 
قال الغز ال كان الحسن البصرى أشبه الناس كلامًا بکلام الانبياء' وأقربهم هديا من الصحابة . 
وكان فى غاية من الفصاحة' تتصبب الحكمة من فيه. 
قال أيوب: مارأت عيناى رجلا قط كان أفقه من الحسن البصری» كان یەیی الحكمة وينطق به ۱ 
وكان إذا أبكى الحاضرين؛ كأنما كان فى الآخرة ثم جاء منها فهو يحبر عمّا رأى و عايّن ولهذا . 
فقد اشتهر بالو عظ وكان رقيق القلب فصيح اللسان. 00 بالأحاديث النبوية فإذا 
حدث عن (على بن أبى طالب) لم يذكره خشية من بطش الحجاج' قال يونس بن عبيد: سألت 
الحسن قلت:يا أبا سعيد' إنك تقول قال رسول الله وإنك لم تدركه؟ قال يا ابن أخئ: لقد < 
سألعنى عن شی ما سألنى عنه احد ة قبلك' ولولا منزلتك منى ما أخبرتك' إنى فى زهان كما ترى. 
وکان فى عمل الحجاج- كل شی سمعتنى أقول قال رسول اله فهو عن على بن أبى طالب' 
غير أنى فى زمان لا أستطيع أن أذكر عليا. 
ظ ولما ولیی عمر بن عبدالعزيز الخلافة کتب إلية: ا ا فانظر لى أعوانا 
يعينونى عليه' فأجابه الحسن: أما أبناء الدنيا فلا تريدهي' وأما أبناء الآخرة فلا يريد ونك 1 
- فاستعن بالله عن أمرك. 3 ۱ 


نسیم البيان فى شرح التبيان 0 278 
توفى بالبصرة سنة ٠١‏ هجرية و دفن فيها رحمه الله واسعة. 

مسروق بن الأجدع 
تروق بن لاج لی كوفى تابعى ثقة' من اصحاب ابن مسعود الذين نقلوالنا دی 
الرسول. ۱ 
وهر عابد فقیه یکنی (با انش وقد اشتهر الفسیر ورواية الحدیث كان آبوه آفرس فارس 
باليمن' وكان خاله (عمر بن معدى كرب) وقد تولى القضاء' فلم يكن یأخذ على القضاء رزقا" 
و کان قانعًا زاهدًا راضیا بما قسم الله“ مع أنه كان صاحب عیال؛ جاء ته أمرأته یوما فقالت: : یا أبا 
عائشة: إنه ما أصبح اليوم لعيالك رزق' فتبسم ثم قال: والله ليأ تينهم الله برزق' فرزقه الله وزقًا 
و اسعا. ۱ 
روی عنه أنه لقى (عمر بن الخطاب) فسأله ما اسمك؟ قال: مسروق بن الأجد ع فقال له عمر: 
الأجدع شیطان" آنت مسروق بن عبدالرحمن فکان بعد ذلك یقول: آنا مسروق بن 
عبدالرحمن 
قال على بن المدينى شيخ البخارى: ما آقدم على مسروق من أصحاب عبدالله بن مسعود أحدًا 
صلى خلف أبى بكر' ولقى عمر و عفمان. 
شهد القادسية مع أخوته الثلاثة' فقتلوا یومئذ بالقادسية' وجرح مسروق فشلت يده“ وله طريقة 
لطيفة فى النصح والوعظ؛' رج يومًا ومعه بعض تلامذته فارتقى بهم على كناسة فى الكوفة 
فقال: الاريكم الدنیا؟ هذه هی الدنيا اكلوها فأفنوها' لبسوها فأبلوها' ركبوها فأنضوها' سفكوا 
فيها دماء هم" واستحلوا فيها محارمهم' وقطعوا فيها أرحامهم. 
غل یوما عن بیت شعر فقال: أكره أن أرى فى صحیفتی شرا 

ر جم: )طق را لعراق 
( مول فکتافر مات یں ) 
"لاش بهت سے لیک (عظ می میں )رب ان ل رز رست حر ت ن بصری حضرت 
سروت بن الا مهد" رت قادہ بن دعام ضرت عطا بن ای سم تراسا او ر حع رت مره تعدا رم ال ہم 
ہیں جم ان سب بذ کول کا ترجمہ ذرا اخضاد سے ما نک رس گے۔ چنا تم اللہ سے ددحا ے ہو کے بیان 
رج فی 


نسیم البيان فی شرح التبیان . ٠‏ ۱ 79 


و اص 

آ پ کا نا مسن بن بہار ابر لسعب ال ره ےم اور زان كات یس زوت ماج ۔(اور 
”حر الامت' کے لقب بور ے )7 پکیکنیت الوسعیرے آ پ ایک (علوم ديفيد کے ماہر) عالمل(ہڑے )سج (و بخ" 
ات ) يباه داور( عاید ) زاپ ( ورول نل بن رگ ) سك آي ھ پور ہ يل بيدا ہو کے او رح رہ ئلا بن الى طا بک 
ربت میں وال ٢ے‏ ۱ ۱ 

اسان کے وای رع بن زياد نے ال حضرت معا کے دو رخلافت یی (اپنا ) كا نب مقر کیا (یا ا لنش با 
چنا ناجول نے بصر ہک لوی احا رک لی ۔اور(لوگوں کے ) دلول می ا نکی يبت (اوررعب) گیا ۔ وہ اعرا کے باس 
جات اور ام ام( مروف ) اورٹی (عن ار )کر ے دمن کے بیان 00 ل لك 
لام تک پرداہ کي ار تے ے۔انہوں نے ۲ا اراک زيار تک اور وہ ابل بمره کے سب ے زياد 8 
رظ ارس ےی رجا ارس تا ۱ 

(اام )غزا ل فماست ہیں: ۱ 

ن ری (اپنے ) كلام عل انیا مس کلام کے سا تسب سے ز یادہ مشا بہت سكت دانے انان تھے ۔ اورا 

گرا رت( ,)سب اد مب ے۔ ایتک( )ار 2 ۱ ۱ 

( کباش موتو ںکی طررح) رش یں“ 

الوب فر مات ہیں: 

سس نس و مسب تتےہی 

لت ودانا ‏ یکی پا لکرنے وال تھے ) و وکس تک بات لکیاکر تے ے۔ اور جب دہ دع اکر تے فو حا ری نکو 

دلادية تك كوي کروه(عامع) 7 ثرت يل تھے بجروبال س ےآ سے اور جج دیکھا اور( سكا ) مشاہرہ(اب ) 

وتاب بل وبڈ ےر تن القلب اوج زبان دانے تے۔ وواعاديث :نوي( كثرت سے )یا نکیاکرتے 

اور جب دو حطر تل کے واسط کول حدیث جیا نکی اك سة لا کل پل کےخوف ےا نکا نام 

(سترش )دلياكر ے ل" ۱ 

يلل مین ی ر کے بل : 

ل نے هرت سے دم كا الومعيداتم کچ ا A‏ 

کا ناتش ی“ نبول نے جواب دیا "اس نهر کےا م نے بست دہ بات پگ ہ ہک ج سے يبل کے 

سے ا باب می سیا نے نی ری ور تاد میری ڈگ ہوں می کو مقا م نہ ہوتا ”عل نہ بلس ( فو سنو 

الک جواب یت )کش شس دور ل ہوں ووم دک ھی ر ہے ہواوردہ تما کیک را یکا زماضہتھا۔ نجس جز کے 


نسيم البيان فى شرح التبيان 0 د 0 _ 280 
ارے می گم بی کت سوک رسول الصلى الثدعطي روم نے ارشادف رابا ترد لت دامس هب 

کر یات پک ای داسف می ہو لكا صرت انم لسن © 

جب گرم عراز کوغخلا فت سو یک انہوں نے حطر ص کول اس امرمی بت اكرديا ایا (اور بك 
خلات پر دک داك ہے ) آپ میرے لئ ابي امون (وانصاد ) شک کہ چو ا ام رش میرک د دريل ال 
حرست ام نے أل جواب ( کے ) ها جوز ے وتا دارآ ںآ يكال چا دج" فرت ےطل بكار د ہآ پکو 
كال چا سے ب لآب اپنے الل ممالل سك بارے می اش( ہی ) سے مدد چا ہیں ۔'“ 
۱ 7 پک انا لی ٠١‏ ری میس بعرہ ٹیش موا اورو جل أن ہے( رح الور وس ) 
۱ 57 ۱ ۱ 
۱ لام تان امت مت ل».. 

"كل صرت زیریس تلف اقب سر رهم کر خن 

حضرت ام لیگ یآ زا وکرو كتيل چات کی گآ پ نے ضرت ام لہ كادوددى پیا تھا -آ پک ولادت ' 

حطر تر قات سے دوہرا لکل ہوگ یی _متعردصها بكرا مك زیا کی اوران ےکس بک مکیا۔آ پک 

جل لت ذد ر سب هآ پک عبادت وز يد اور بحست افوا شور ہیں۔ ال سات ای ثبایت ببادداو رجابر ۱ 

رگن میں شیک ر “© 00 ۱ 

آ پ سے مكل روايا تق مروی ہیں ا گی مل روایات سول میں علا کا اختلاف ہے۔ 

امام این ال می ر مات ہیں۔ 

* نکی مرسلات رد این ےدک ات بت اترا تار یں ۔ ۸ 

امام او زع ات یں :وتام روایات کہ کن نے 1 قال سول اش )كب لررواييت ہر تس 
تام نابت يا لاس ۱ 

ام ام نے ا نکی او رحضرت عا ہہ مو نع نس فوععسضا). ‏ ۱ 

علا مرت مرو مرا سدكت ب یر بارے يبل كلت ہی ”” تحضر جب دار این مس تو کے عم مول مشت ہے۔ 
آپ کے علاوه دا كرا را میں سكونت پذ ہے ےک ہن سے ال عرق نے ور لضي ليا کر اس کے اولان از 
حطررت این صسعوڑ كالم کے جاتے ہیں۔ تلآ پک شرت اورمردیا تک یکر تنگ یزاس ےک یک جب ححضرت 
نارون ام رہن خطا ب نے خضرت عمار بن یا مرو زک وال بای و رت این مسحو کوان کے چم راو مم اور وي بن اکر 


0 ال ے ركاب تيز یب دیب صف »وس . © تنب الاسارص ۷۱ا جل را تج م۲۲ 
9 تیب التهذ یب ۱۰۲ح 7۳ جم عطاء بن ال ر بارع (امن المد ری اورایوز ر کے اقوال ) 


نسیم البيان فى شرح لین ۱ 80 221 


روا ےکی اک تیدا راکفا ات درو كانت زد اق کرتے اورپ سے هد 
٦ر‏ من 
ایل عرا کرو ال لرا ےکہا جنا ہے اورابین سول قض ت ےکر جنہوں نے ا كل ط رح ڈالی 05 
آ پک اتا كت كلاق تھ یکاک رآ نکی رداے واجتادگ اسای شرو ول - 
عراى ق یکس گر کے اخ رداختدلوگوں ذل مئر رچ ؤل نے »تبرت حأ یں 
7 میں یس سروت امین یی مره ال مار تی حن بعر ادن دعا مسرو رم ال“ ام 
ال کے اعد علا مد ۶م ہر بصر کا نام کثیت والر ہکا نام او رن کے زا دکر نے والوں کے تام ولا رت 
فصاحت وبلاغت ز بر وعیادت کک سے روزگا رخطا بت عرص بكرا کب نین کم رآ وعدييث کےعلوم می ںآ پک 
قاع لال وترام کے حكام ںآ پک ای درج کی صرت اور میں ان ےم لاو تا بت وا ہت ب پر تعددوعلاء 
کرام کے تال کے بل ۔( كص مارآ فی ریفس ینور 
کچھ حت سروت بن الا جر 
(مول کاب خر ماتے ہیں ) 
”سرو بن الاجدرغ جدا کوٹ ابی نإل اورحعقرت با مسحو سك ان تاوصاب میں سح 
7 جنوس نے بتک سرت دسو ل سی الوم لک بذ عابراورفتہ حت ان یکنیت الوعا تش شير 
اورروابیت صد بیث ل ( خا طور پر ) شهنت يا لآب کے وال دک کے ور بہادرول ٹیش سے سے ار روگ 
رن CEE‏ آ پکوعبدہ قا کی مون گیا يا نآ يعبر تا اه 
لت گے۔ او رآ پ (بڈے) قاعت شعار > عاد گار (اور ونيا سے ہے رفبت) اور اله کے دسي صاب 
(وشاك )دست وانے تھے باوج دک پکا ایک (يذا نکن + 0 
ایک روز بك لیر ےآ پ کے پا لآ کر 'امےابوھا !یپ ےگھردالوں کے مر کیا ےکچ 
۱ قبل “اس برآ سکراۓ اور جواب ديا” ىر کم رن ضرور( ۳2 ح )رزق کی ےگا۔ “جنا نجراشتعال ۱ 
ےآ پکو يذ روزد ` ۱ 
ايك دواعت می لآ تا ےکا پک حطر تکرب خطا بن سے طائقات + ول رر حر نے7 پ سے وج ترا کیا نام 
ے؟ ‏ “آي نے جواب دیا "مرول من الاجدرع' لقال برحطرت عرف هآپ سے ارشادفر ایا اجدں'( ) خيطان ( کا 
۱ 7 0 0 ا ا بل آپ اس کے بحدف ما )کے ےکہ بی سرون بن 
عبد ار "ول ۱ ۱ 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ 282 


امام فارگ کے تن على بن المد ٹف مات ہیں 
یں رت عراز ئن کو جا مرول مین سکس یکوحضرت سرون ت نہیں ديا “انول نے حضرت 
ارس ج داز ڑھی اورت تاو رطرمت لگ یا تک “ 1 
نت حت سرون 1" قادس یہک جنگ میس اپنے تن يما وال سیت شر یک ہوئے۔ دو يول ال ال جنگ درل شب 
ہو گے اور نظ رت سروق” زی ہوۓ جايآ پکاایک تسل وکیا تھا۔ : 
آپ کے عتا یح تکاط لق ها يمت مده ہوت تا ایک د نآ پ اپے چندشاگردوں کے تھے (کییں چانے 2-4 ) 
تا پان س بکوکوذ ہک یکو ڑ ی سک او گے اور باب" 
" کی یں دنا شر وكحلا وں؟ “یی ونیا ے۔لوگوں نے ون رای اور ا کوت تا کرو 
ال برسوار ہو ۓ اورا كو( جلا چاکر) تک كرد يلا تلا کردیاال دیا بل لوگوں نے ایک دوسرے کےخون بها ے 
انيت ارم وا لکیا۔ او راک مل اپ نے قرابت داری کے ر څح وم “© 
ان ست ايك دنک نے ایک شع کے بارے میں لو چم مایا ”یچ اہن نا ما نما لش رآ وان تنس _' 
22 
سم ریک روم إل 
”خضت سرون نے غلفا راشر ر اورمتجر ریا رس ا - أي ریت کر ال اء حور كك 
روش سسب سے پڑے ما زی متا ته كذ کے ہو ای شی کل مسال شآ پ سے 
۱ 
ام ی نے فرمیا: 
نس نروس ھکر مک شا کل دیما 
ابول تق رق رآ ن میں رتکد نسوس هکس قر راستنفاد کیا و فا کے بل : 
این جو میں ق رآ نلک مورت سنا تے پچ رد نجرا سک یاضی کر ے سا 
أ آ پک عالت دنا ہت برع رع وتحدی لک ہے رت امن تیر نے 
”سروق تيك عدالت کے باس شورف '' 
امن سعد فر مات ہیں : 
مرو ہے اورانہوں نے اصادییث صا یہ واي تك ل * 


0 تیب از ب جلد٦ك(۸۲۔‏ 


نسيم البيان فى شرح التبيان أ 00000 243 
ارو 7 و “انارق کے تن 20211 


قتاده بن دعامة: ۱ ۱ ۱ ۱ 
وأما قتادة: فهو آبو الخطاب السدوسی الیصری" sS‏ 1 

۱ ومات و عمره ۵۵ سنة. روىعن أنس بن مالك و سعيد بنَ المسیب' وجمع من الصحابة' وكان 
قوی الحفظ؛ شدید الذكاء' يروى عنه أنه قال: ما قلت لمحدث قط اعد على له 
شيئا إلا وعاه قلبى. 
نیکست فقال له 

سعيد: أكل ما سألتنى عنه تحفظه؟ قال: نعم فتعجب منه' فقال له قتادة: سألتك عن کذ فقلت 

فيه كذا' وسآلتك عن كذا" فقلت فيه كذا' حتی آورد عليه جميع ما سمعه منه' فقال له سعيد: ما 
كنت أظن أن الله خلق مثلك' و قال عنه مرة: یر یر رت قرنت علیه مة 
صحيفة جابر فحفظھا. ۱ 
وقد كان ضریرا فاقد البصر؛ حيث ولد وهو آعمی: ولكنه كان آية فی الحفظ و الب غ والذكاء؛ 
وكان أحمد بن حنبل يطنب فى ذكره والشناء عليه و يدشر من علمه و فقهه' وكان إماما فى 
التفسیر والفقه ولكنه أخذ عليه أنه كان يأخذ عن كل احد حتى قال فيه الشعبی: قتادة حاطب 

توفى رضی الله عنه بالبصرة و دفن بها وعمرہ خمس و خمسون سنا ' ولما مات بكى عليه أهل 
البصرة. 

عطاء الخراسانئ. 
قال الحافظ الأصبهانى: کان مولده سنة ۵۰ ووفاته سنة ۱۳۵ هجریّة. ظا اوس 

٠‏ الخراسانی يكنى (أبا عشمان) وكان ثقة صدوق" عابدً جار بت كان يجبى 
اللیل تهجدا وصلاة. ۱ ۱ 
وطن E‏ يحيى اللیل صلاة؛ فإذا ذهب من اللیل ثله أو نصفه نادانا یا ۱ 
فلان ويا فلان' قوموا فتوضأوا وصلوا" فان قیام اللیل وصيام النهار آیسر من شراب الصدید. 
وکان يحب نشر العلم؛ فاذا لم یجد أحدا من تلامذته یحدثه ذهب إلى المساکین فحدثهم؛ 


نسیم ايان فی شرح ايان 284 
خوفا من الوعيد لکاتم العلم, 
وقد اشتهر بالفقه والحدیث والتفسیر؛ ركان على یس زد والورع 5506 

مرة الهمدانی 
هو مرة بن شراحیل الھمذا: نی' أدرك عددا من الصحابة غير قليل؛ ویکنی (أبا (سماعیل) وهو 
المعروف بمرة الطیب' ومرة الخير؛ لقب بذلك لعبادته“؛ كان عابداً ورعا' و زاهدا صالحاً “قال 
العنجلى: كان بصلی فى اليوم والليلة خمسمائة ركعة' وهو تابعى ثقة توفى سنة ا هجرية 
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته. 

مولاء هم أعلام المفسرین من التابعین' استمدوا علومھم وقبسوا معارفهم من الصحابة الكرام 
رضوان اله عليهم أجمعين. 5 
وعنهم آخذ تابعو التابعين' ومن بعدهم من العلماء العاملين» وھکذا حفظ دين الله“ وكتابه؛ 
وشریعتہ' وعلومه و معارفهٴ سليمة کاملة عن طريق التلقى والتلقین' جیلا عن جيل' مصداقا 

. لقول الله سبحانه وتعالى: انا تحن رلا ال کرو ناه لَحَافِظُوْنَ) 
ولقد صدق الرسول الكريم فيما نبأ عنه وأخبر حيث قال: 

۱ وانتحال المبطلین'‎ SIEGE 

وتأویل الجاهلین. ۱ ۲ 
وهکذا حفظ الله كتابه بحفظ هؤلاء الرجال الاعلام. والثقات الأفاضل' الذين کرسوا جهودهم 
فى خدمة العلم والدین' فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمین خير الجزاء' وأسکنهم فسیح 
جناته آمین۔ _ 

يلاحظه على تفسیر التابعين رضوان الله عليهم. أنه قد دخلت إلى أقوالهم بعض الروایات 

الإسرائيلية' واختلط الصحيح العليل' ونقل على لسانهم بعض الروايات التى لم تلبت" فينبغئ 

التنبه عند نقل أقوالهم إلى الصحيح منها' وأن یرجع الانسان إلى المراجع الموثوقة من کتب 

التفسير' كتفسير ابن جرير وغيره من التفاسير الموثوقة . 

قال (السيوطى) فى كتابه الاتقان بعد أن ذكر أشهر المفسرين من التابعين ما نصه: 

وش وت لل بیست ثم بعد هذه الطبقة ألقت تفاسير 


تم قفا کک مس 2 

تجمع أقوال الصخابةوالتابعین؛ كتفسير (سفیان بن عيبنة) و ( وکیع بن الجراح) و شعبة بن 

الحجاج)و (یزید بن هارون) وآخرين .ثم جاء بعدهم (ابن جرير الطبرى) وكتابه أجل 

التفاسير واعظمها. ٠‏ 
رج :حطر تیادہ 7 

مول فكتاب فرا-2 ہیں ) 0 ۱ 00 ْ 

"ده ابو لطاب اللددی الع رک ہی ںآ ب عمره ل ا" ری نل بيد دس ۔اور !ا تجرق لآ پ کا اتال 

ہوا اتال کے وق ت1 پک اگ ر۵۵ ین سا لی ۔ححضت انس بن ما هرت رس را 3 

کی ایک جما عت سے روابی تکی۔آ پت کی امافظ اور بایان" 

ان کے بارے می لکها جانا کروه گے ہیں: 

می لد کرت کوت یگ دعر دلاول ےھ 

بھی سنا مر ول نے ا رکفو جک ریا 

ایک رايت ش لا ےک وہ خفرت شمر بن ایب تحت ۱ 
برس ر ہے اوران دفول يل )ان سے ( آل د صد یٹ وی وفیره کے بارے يبل ) سول تکرتے رہے۔ اوران بر 
سوالا تک( کیک ھا کر دیق اک رت ھی سے ان سے پا کی تم نے جھ سے و چا ہے دہ ہی باد 
۱ ہے؟ 1 پ ن ےکا ال ال پرحفرتسعیدکوجب ہوا حطر ت قاد ہے (ا نکی رت دو رکر نے کے ك )ان ےک 
نت ںآ پ سےفلاں ہچ پگ آپ نے اکا بی جواب دبا بل نے فلا فلاں بات بتكا پانے الیکا 

ہے ہے جاب ديا ۱ 

سس نس 
تیرے ہی اکوئی اور اکیا موك “اور ایک رحتبرالن کے بار شل غر ای: کون رال یرس ال دہ سے اتر ات 
اور ل نے ایک وف کرت وار نے سا پل رتہت۔ پت0 
بادگرڈالا۔ 0 

اور پ تایبا ےک1 كسالك 17 پ بیدا ہو سے ے کت ھت 
(وذكافت ) یں ( نے )شال ے امام ات تن لآ پک بہت زياده مرآ تیف اور رک یاکرتے كا ورب 
ےم وف چم پ فرش امام ے نآ پ تساجک مس رات لت 
وی 


286 '  . نسیم البيان فى شرح التبيان‎ ٠ 
ا‎ EE OE 
"ور تیان دب‎ 
پا یف ہآ رهلک ات جب ا مول و تام صر ہآ پر‎ 
رور ہا تھا-‎ 
اا‎ 55 
۱ : علا ماق عثالى رامت کا آم ضرت تا دہ بن دعام کے باد میں فر ے ہیں‎ > 
اد زادنا لین اس کے باوجو کال ماف کے مالک مه -1 پیر کے بہت بڑے عام اس‎ ۳ 
سلا خت دبا رارقا اب ٹن نے ربا کہ سا وت روليات مل‎ 
۱ و ور ا‎ 
اقل عاك ےش اش ارا بردم ا۶ نے ع۳- - ع۴ ملنص))‎ 1 


علا مغلم اچ ر بک مرحو مکح ل 
"وت حافظہ سے بجر و رع ری شعاد ے شيم عا م ایام العررب اورم الانساب کے بردست ما راو رع فی ز بان 
وادب یی رت تام كت جے_ 


.ےد اروش ر رن ہونے کے اعقبار ےکک مشبور ہیں ۷ كمارح سے 
سل وشن ان سے اغ قار کہ ے ہیں (حا تير ونس رین ص۲۷ املفا) 
7ے :خضرت عطاء الف راس یو 
٠ ۱‏ (موا فکتاب ف را ست ہہ کہ ) ماف الاصيهافى” 77 . 
“1 کی فلات +۵ ری اروت ۱۳۵ رش اساسا انیت 
عثان ےآ پڑت ایت راست باذ عابد وزاہراورعبادت اورخحلو تک يق می كتركذ وال هاور 5 
ار را تچ اورفو لدع رج حك" ۱ 
عبد الت بن یراب 0 ۱ 
دب پ دا ترازو می كز ار -2 ب ل رات ن با با نشف رات ابعال )2پ ن 
آوازدت اوفلا ے ولا نے او کر اور( چم ا يم وگ را تک نماز یں اوردن کے روز ے یی 
5 0 ان بل 02 
0 تہ ب انکراللمزی: جل اہ ف۱۹ءے۔ 
سا پت ۱ 


سے اع 7 


نسیم البیان فی شرح التبيان ‏ ` ۱ ۱ 287 
آ پ اشاعت لم سے محبت رت ے جنا نيد جب ال اپبنے شاگردول بیس سول درک سکووو حدنشیں سنا یں تو و 
STE‏ ( تدای E‏ اکن سک ال _جه ا 2 و رال عد مش ا -آپ 
نے فق عد بيث نی( ےم مس مہارت تا مہ حاصل ہونے ) یس شہرت پا اور أب یازا تکرش تب 
(اش تتا ک٣‏ پ پرعت×) ہے 
رت هترا 
( مول فکاب خر ما ہیں ) 
مر شرا ل المد الى ہیں ۔انہوں نے بہت ساد مارگ رام کا ماش با نوی ی 
“مرق الطب “إو ”نع ار ( کے لقب) رون ے طس تو ات ارت ) یل ۱ 
لنت ا ب (ين )اب تق (دب زان )عرسا 
فراع ہیں: ۱ 
ا پ رات دن میں ۵۰۰ ركعات نواثل بذ حت O:‏ ے اور ےآ پک وفات ۷ ری س 
بول اھ آپ رت مدد (ک بال ذل» رات داكا نو 2 9 
لیت 
22 
علا لق عثالى امت برکا ھت فا ہیں : ۱ 
ا یت مل مرة جن شر جل الہمر ا ی لس الو قر بین © س کے تعر دایم 
كراعم سكم حاص کیا مر یز - اتاق د ہیں ۔آ پک ىكثرت 
عبادد تکا عالت اک ورن ن ےآ پ باد سے ماسج آپنے اکچ ےک ےکآ پل بشال 
عاك“ 
ای زی للحت بل : 
يرل صا حب اشرت تے۔ (عوم ال 1صفره ۸- Cin‏ 
جم : ( مول ف كناب ہر ماتے ہیں ) 
"یکره رگ) ناشن می سے بے بين (شار کے جاتے ) ل - انہوں نے صها كرا نشم 
| ین سے اپنے علوم ومعار اما لک اور اوران کے بعد کے علا این نے ان بی ےتلم صل 


0 تن جب الج یب جل رہ ا۸۸ 
© زر ناکت ند نے کا زائ بايا وکن و يا 


نسيم البيان فى شرح التبیان 28 


كيا- الث جل جلا لكا دين ا لک یکناب اور اك شر لجت او ركاب انم سل علوم ومعارف ای طررح ككك اور 
2 کے طریقہ سے ری طررح نسل رل اٹ بان وتقالى کے اس قو لكورج ناب کر نے کے _ك فول 
رت ۱ 
ارشادبارى تقال : 

۱ ان تحن رل ال کر 1۳ حافظزن) (الحجر: ۹) 
“تم ےہ پ انار ے بعت او رمآ پ ال کیگھبان نل ۔''(فقی ری 
اور مکی نے ا لک ترد سے ہو اورال کے پار ے مس جلا ے ہو ے وق راکآ پ نے امشادفرمایا: 
” اھ یی کےا کو ریش آنے دو می سے ان ال ارگ ان سے رز 
کر نے والو لكل تي يليو لک اور پل لوگوں کے تمو کو اور جابلو کیت ور 0 ۱ ۱ 
ال‌طر اللدتھالی نے اي تنا بکواکابر بی اوري فضلا مکی تفاظت ےت لفون نے ابی 


زر برك ) کاو لكل ار دنک غدست کے نو را اله تخالى ا كوا سلام اورشلمانو ںکی طرف ے جڑاے - 


خرعطافغرماے اورا نكواي کشا وہ بل بی جلد یں( مین نم1 مین ) 
28 37 
علا تر ی مرحو كلصت ول : 

۱ ”مہ رکیف مہ ہیں نامورت شیا کرام جهو فی ر رآ نب نت عل يز 
الت س سل فكاعلم خا کی طرفل ہوا رہا۔ ره دور کے علماء نے اس تن سكي مکوسیجالا۔ وا 
شاتداراضا فکیا۔ يسنت ال رق ےک ہآ نذا کاخ یع مکا دامر دنهاييت تيك ہوتا ہے ال کے وسائل رو ہوتے 
ہیں ۔ دفن رفت بيدا هضع متا جلا جانا ے۔ یہا لك کفکہاپنے نخ رور وكا کک هلا چا ہے( جار تقی رو 
مرف ١٢ا‏ ) 

ری ۱ 
٠‏ ( مول ف كاب خر ماتے ہیں) 
جس ور کت كان کے اق ای میں بض اسر ی روایات 
واف م واب ركس اور (اقوال) سٹیم(اقو ال ) کے اتی رل بل گے تے۔انہوں نے پاک ردايات ( کی ) 
کیک( ھا ارا سے ) نابت دیز ایی کے او لپ لکرتے وت ان کے اا لک طرف 


© اس مدی كات جمرارشاد التي شر اردوزاد الین مووز تق ارم ۳۳۸ ےل گے( ) 


نسیم البيان فی شرح التبیان ۱ 0 289 
تئر ہنا پاپ ۔ او رآ د یکو چا ہے دا رف استرات رف ونر 
رفير“ 
ہس صححت a‏ ا 
سب تما رین ہیں انہوں نے اپئی اک روایا ت کا ہکرام سے لیس تل - جرال طق کے بح ا یف ۱ 

کیک جوا روج تین (دوفوں )کے اقوا لکوش كرق ہیں۔ جیے سفیان بن يدن ولع بن الجرارع“ شع ہن اما اور ميد بن 

اروك رد ارم وخر مک فی ريل ہیں کس سس یآ ے ۔ا نک لتاب (بع دیول ٹیل )سب 

ی : 

67 ۱ 
الین سے ماف راردا ہک انميت اوراس دور ناس کی پچ صو مہا کز شو سات س لور ہوگئی مین _ 
عاا ملق عاف رامت کف اد إل : بح دک تمام فا رک ياد ماخذ او رن روايات اور اقوال ب تر تاس رکا دار 

اورجتمول ن فی پا روا بكاطرز اختيا رگا کن امیر کسیر يرت رامول ہے ده ل: 
تق ابن جر فی رال ر رامش را وتقی راب نکش ر حم دالیم 

اودروہ تاس رک ن میں سند کے لخ رذ یر اقا لق ل »وت ہیں دهي بل - ۱ 
روح المعالى كي رقركى ویره( علوم ال رآ ن سوہ ےھ 

الفصل الثامن 5 

اعجاز القران. 

العناية بدراستة القرآن العظیم ۱ ۱ 
لم یحدث فى تاريخ خ البشرية أن أمة من الأمم. اعتنت بكتابها السماوی كما اعتنت هذه الأمة 
المحمدية' ولم نسمع عن كتاب.مقدس نال من الحفظ والرعاية. والإجلال والإكبار' كما ناله 
هذا الكتاب المجيد' معجزة محمد الخالدة' وحجته البالعة" ودعوته إلى الناس أجمعين. ولا 
عجب أن ينال القرآن العظيم هذه المنزلة الرفيعة' ويحتل من نفوس المسلمين تلك المكانة 
الجلية' ذلك لأن الأحداث التى رافقت رون هذا الكتاب المقدس' تجعله یو | مكان الصدارة 
بين جميع الكتب السماوية" ويفوق کل ما جاء به الأنبياء والمرسلون صلوات الله وسلامه 


0 ال نطب رص۱۹۰- 


نسيم البيان فى شر ح التبيان 000 ۱ 290 


عليهم أجمعين من هداية وإصلاح. وتربية وتعليم' وسمو و تشریع ولقد أحسن وأبدع من 


قال: ۱ 
اللهاکبر ان دین محمد وکتابے آهدی وأقوم‌قیلا 
لا تذ کروا الکتب السوالف عنده طلع الصباح فأطفىء القندیلا 
القرآن معجزة محمد الخالدة 


وقد جرت حکمة الله الأزلین" ج مس ی رت 
الواضحات. والحجج والبراهین الدامغة" التى تدل على صدقهم" وعلی أنه“ آنبیاء مرسلون من 
عند الله العزیز القدیر؛ وقد حص الله تبارك و تعالی نبینا مس بالمعجزة العظمی (القر آن 
الکریم) ذلك النور الربانی" والوحی السماوی؛ الذى آلقاه على قلب نبیه قرآنا عربیا غير ذى 
عوج يتلوه آناء اللیل وأطراف النهار' والذی أحيا به أجيالا من العدم؛ كانت فى عداد الموتی 
فأحياها الله بنور هذا القرآن؛ وهداها أقوم طريق وانتشلها من الحضيض فجعلها خير أمة 
أخرجت لناس" وصدق الله حيث یقول: (اَوَمَنْ گان متا گاخیبناہ وجعلتا له نورا يَمْشِى به فى 
لاس کمن مه فى الظلمات لیس بار ج منها ذلك زین للكافرينَ ما انوا یمرن لقد 
أحيا القرآن أمما' وأوجد مجتمعا' وألف جيلا لم يعرف له التاريخ مثیلا" فأخر ج من العرب 
اللذين كانوا رعاة الإبل والغنم" سادة الشعوب والأمم' فملكهم الدنيا حتى حكموا أقاصى 
المعمورة و کل ذلك بفضل هذا القرآن' معجزة خاتم الأنبياء والمرسلين. وفى ذلك يقول أمير 
الشعراء. ۱ 
أخوك عيسى دعامیتا فقام له وأنت أحييت أجيالا من العدم 

ولتن كانت معجزة الأنبيا السابقین معجزات ”حسية“ تتناسب مع العصر والزمان الذى بعثوا 
فيه کم جزة (موسی) عليه السلام حيث كانت (اليد والعصا) لأنه بعث فى زمن کثر فيه 
السحرة واشتهر فيه السحر؛ و کذلك معجزة (عیسی) عليه السلام حيث كانت بإحياء الموتی» 
وإبراء الأكمه والأبرص' والاخبار عن بعض المغيبات' لأنه بعث فى عصر کثر فيه الطب 
والحكمة“ وظهر فيه الأطباء البارعون؛ فأتاهم عيسى بن مریم بما آدهشهم وأعجزهم من شفاء 
المرضى؛ وإحياء الموتی' وإبراء العمى البكم الصم. 

أقول: إذا كانت معجزات الأنبياء السابقين معجزات (مادية حسية) فان معجزة محمد بن 


عبدالله معجزة (روحية عقلية) وقد خصه الله بالقرآن معجزة العقل الباقى على الزمان' ليراها 


نسي اليان فى شر 55 ۱ ۱ 291 


ذوو القلوب والبصر' فیستنیروا بضيائها ینتفعوا بهديها فى المستقبل والحاضر' لقدورة عن 
سید المرسلين أنه قال: ۳ 
رر ہے سے تسم ےت 
أوحاه الله إلى فأرجو أن أكون آکثرهم تابعا رواه البخارى سس 
أجل 8 هذا ليع اناو لذ انق ها اللي لے و 
للعالمين, هو معجزة الإسلام الخالدة وحجته الباقية' تقوم على فم الدنيا شاهدة بصدق 
الرسول" اطقة بعظمة الإسلام وخلود هذا الدین' بينهما ذهبت المعجزات الحسية' ومضت مع 
احدالها الکونیة' وتلاشت من الوجود بعد وفاة الأنبياء الکرام الذين اتوابها' فلم يعد لها وجود 
و بيان إلا فى هذا القرآن الذى أخبر عنها' فكان له الفضل الأعظم عليها سابقاً ولا حقا' ولله در 
القائل حيث یقول. ۱ ۱ 
۱ جاء النبیون بالآيات فانصرمت ‏ وجکتا بکتاب غير منصرم 

اة لمال انی جد یزینهن جمال العتق والقدم 
الآيات: و سر تو سی انصرمت: أى ذهبت بذهابهم.... ‏ 


لک ۲ موس صل 
0 از اش ران کے بارے میں 
راك م ایم کی طرف وج 
(مول کناب خر مات ہیں ) ۱ 
”انال اش با نٹ کسی امت نے ای۲ 717 
(صلی ال علیہ یلم )نے (انیآ سای کی طرف ۷ دی۔اودج یآ سای کتاب کے بارے مکی ں ہیں ھکاس 
نے حقظ ورعاييت اورات رام ور كاوه حص اج دك جوا كاب ميد نے بايا ےک جره کاداگی ره اراب 
کی جت بالفرادر سار یکی سارك انانب تلآ پک کوت (عام )سے اوراس می لول چ بک كاقر1 ن یم نے 
ہہ( قد رو ) زا تک بلتری يال اورمسلماوں کے دلول تس ندرج ييا یبال ےک جوحالات (وواققات ) 
ا سکاب مقدل کے نزول شیف مال ر ہے۔ اتہوں نے اکتا بکوتھا م17 سال ی کالوک سردار بنا ديا اور 
سیت سس سی نےکر نے ان ثيل ا لوی کے 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ 2292 
اداو رک وانے تن ےکیاہی ی او رجہ با گی سي“ 
اللے اکبر ان دين محمد وكتابهأهدى وأقومقيلا 
لاتذکروا الكتب السوالف عندہ طلعالصباح فأطفیء القندیلا 
ا شع رکا تب كزشيصفات ملز ریا 
£ 
سعدابوائس نمی 1 ۱ 
رآ سے بيد کے1 سالی یط برا تيف وتبد ب یکا نان ارف داد كاتخد مش نے رس کوک خودالقد 
نل ل لف ل و ایک رسك رای -اور ہے بات ایک تا ری 
5 س کہ اک کا ا كتاف راا کناب وره کا ا ےک عرق گے کے 77.۶ اور 
۲ تشر و یکا یور رخاف رس ہیں خود یہد مور نكاس اقا سک ای تن مرج وا + 
(ا) مکی دفص جب کت ضصرنے ۵۸۷۹ قم میس يبود لول بت کیا اور بیت المت د کوت ر یت اور ل موی" “1ل ارول 
تفوت رکا ت میں تآ اك لگا ری _ 
(۴) دوسری پار جب الطتوخيل جبادم نے ںاہ دنا کر سک لقب یش تھا ہے وال انطا کی کا بادشاہ تا ۔ 
يبت التق دل پر ۱۹۸ ت م تر سکف مقر كوا گا ری - 
(۳) تہ ری ہار جب ٹا تمس و ںا رون بادشادنے بیت امت دل ب تبره ه "000 ول 
ديا ا وسقدل کف ا سا سکیا 
يل قرآن یز جر ارگ از ل کرو كابول ٹیل سے سب ےآ یکناب اورس بک مصرق ونگران سے اور ءال ر 
ابیت ی رایت تو کا خالق ے رار اور بع ر سے قا م کک دوت الى الیل دکی ذ مہ دار سل ا یکی شان دوسرى 
ایبول سے بالكل لف ے اور الک بات بی ب اور ہے۔ الد تال نے خود ال یکی تفاظت اود ہر مكل ريف و 
7 او گال کور ورن ےا لور بو او 0 د انظ سس كل جانے اورسینوں 
9ھ یں معروم ہو جائے سے“ بھی كفو كرد ا گیا چ 
اال کے وعد) تذاظت ہیں ق رن کے حفط و بقاء اشا عت وفرور تلاوت کے جانے پٹ ھن اور سك جانے متروک واز 
کا رف وا ابل مل نا تقائل نم رتش طاق نیان ہو جانے 1 ری نی موجود هاس لے کرعر یکا لفط حفط باس و 
۱ نات اور معالى ركتنا ے اتا نے جب ا کا رک کا فيص لكت لفول بشرى' فطرى اورخار گی اسیاب اورحوادث 
عا مک اس مق رتسيل میں لگا ديا كول آ يبت ذ بان توت ےلگ مسلمانوں نے ا كوتزز چان نا ول مش اور ماقت مس 


نسیم البیان فى شرح التبيان. 5 +3٠‏ 
گنو رک نے کے لے بروانہوارگر ے - اورحفا کی تعداوسلرافو لگ تح راو کے اسب سے يلتق ہی رت ہے اود ب خر 
سل پوس سے برام مجاشرہ میس جارق ہے۔(مطال ہت رآ ن کے اصول ومپاری ۱۳۳ ٣۱ا‏ ) 

لنت :الباهر: ا لب[ چایوالا: ۔البرھان الدامغة: نا قائل وي ول لیل عو :بیو ساك - انعشل :باج رتكالنا - 
حضیض: مق زا تکہت ۔اقاصی: الح ىكل مخ روروراز دور پار-معمورہ: | آبادی-البار ع: بابرا مال_-تلاشی: 


ناپ موجانا - 
ترجہ :ق رآ ن حر تنک داك رو 
مول لتاب فر مات ہیں ) 


”اشگل جلالری ا ھت تور روز 
اه داسك رات وا رال اوران ا قا لت دید و بان سكسا کے رد( وت تی )فر 2 دست ہی الرجوان 
گ‌صراقت اور ال پات بدلا یکر سے ر سے ہی كوه انیاء لک ج اٹ ين وق يك طرف سے کج ہو 2 
- ہیں۔ جب ایٹ ارک تقال نے مار نی ( جرت کوق رآ كر کے یم جز کے ساتھ خا کیا ہے ولور 
ربا ادو سوک س کر كوالش تقال نے اپنے نی کے دل برق رآ نع لى بنا القاءكيا كرض می كول وي 
کر لكوي شب كالول اور دن كول میں پڑت دسجت ے اور نس قرآن کے ذر می ےب نے 
قو موس ( کی تو موں )کوعدم ست ( الک موت کے منہ سے کا لكر ) ند کي اک جوقوش (اپٹی ججالت اور 
گرا اوقت وسغا ہ تک وج سے ) مردوں می غار ہو یھی ۔ چنا رال تعا لی نے ا ق ڑآ ن كور سے ان 
(مردوقو مول )کت هیا اور ا نکوسید ے رات تک راد نما کی - اور ا نکو(جہاات وشرك وکر یکی زلتوں 
اور ) پتبول ست الا اورا کرام تك جول وکوک رسال کے لیے (مائوں کے ول سے ) کا یی سے بنا ۱ 
ديا- او را تھا لی كن موس و فرماتے ہیں : 
تن گان ما اداه وجعلتا لہ نور می وف الاس کم فى الظلمات لس 
3 بارج نها كلك رن لکافرین کا كانوًا ین (الانعام: ۲( 
بعلا الك 1 چوک هروه تا پر م نے ا یکو زئ رد اور تم نے الکو دی رون الہ 2 يبرح ئ0 
بش راکنا ے ال کک لكا حال بیس کہ باس اندعیروں میں وبال سك ل یں سکتا ۳ 
کرد ب کف روک زا وی ان ےکم ی عننی) ۱ 
تین قرآن نے التق ) امو كو( ۳ کی موت سے اي تک ) زندگی دک اور ( اك ) نحاش ركو وچو رتشا اور 
ای )لو ںکو جوڑ ك ہجار ال ی مثال سے واق کی - چنا ئجال رآ ان نے اونڑں اورگریال چرس داس عربول ۔ 


نسيم البيان فى شرح التبيان ٠‏ 294 


سقو مول اورتيلول سكسردار بيد کے - رن دنا کا بادشاہنادیا بها لك ككانمول نے دوروراذ کےگگوں (اوراطراف 
واکناف عام ) رتاوم تک ۔ اور یسب ھا تر ای ات 
علیہ لم ) کان فزه سب ۱ 
> امراش راء ای بارے میں فر مات ہیں 
أخوك عيسى دعاميتا فقام له وأنت أحييت أجيالا من العدم 
ےہ( صلی ایل علیہ لم ) تیرے بای (ححضرت) تنس (علیہ الق والسلام ) نے یک مرده کے لے دعا کی 

اور وہ( الہ سكم سے )ان کے _ 2 ( زتره موكر )کٹا وكيا » ۱ 

جیپ سف قو مول ( كل قوموں مکوعدم سح (وجو وشا اور ) حيات لانو ) تن 

(مول فكتاب فر مات ہیں ) ۱ 

ال ركز شت ایا ( م الصلا و والسلام) کے سچھرے نی عو مس ت2 
كك هرت موی ( علي ال والسلام ) کا جر دید( بيضاء) اورعصا تھا كوت دآ پک عشت ابي ز مانے میس مو یک میں 
ادو یکثتکگی-اورای میں (فن ) چادوگری( كاشهرت اوراس )كا چپ تھا۔ ۱ 

یا کر( حضرت )ی( عا الصو ج والسلام ) كا لجز ہس کعو سج ب او روڑھ 
سے )شقا ينا بضغي بک بات ںکو جلا دين تھا کیو ہآ کشت ابي ز مانے میس ول کی میں ( کم ) کت اور 
کک کیاد كرا ل یب موس ۔ چنا حر ت کی بن مرکم علي السلا م ان کے يالل 
الے ترات کر[ ت کول نے ا کو دہشت زوه اور ما کر دا | چه مرو شتا “مدو ل وزئرمكرن» اترعون 
ص۰ کر TTD‏ 

می با ہوں : ج بگزشداخمیاء ےھر ے'” ی اور ماوق“ تمتو حضرت ر جرم روعاف اور الثزتقالى نے 
آپ کا س رآ ن( ےرہ ) کے ساتھ خا راک جوز وی (او رق مت کک کے )زافو کک با دسي دالا ے۔ 
ناك ا کو ابل قلب ونظر(جا 2 پر کھت اور ) د كحت رہیں اور ال کی رن سے روک 2 دل اورموجوده او رآ ره 
(قیامتتکآ نے والوں ول )نک ریت ےک اھاتے ريل د 

سیدرال ین نی سے رایت می لآ تا ےآ نے ارشاوفرمیا: 
رات اک )دنس بت دس بر لگ نان يمن ےک جر ۱ 
کے کے دیا یاوه و ( ش]شنی قرآن) ے نے ارتفا نے هیر طرف وکیا ے بل میں امیدکرتا ہو لكر 

(قيإمت کے دن )یٹ سب سح زيادهجيروكارول الا ہو گا “(رواوالبخارى ) ظ 

5 ا لوكت اتال نے اپے بی (صادق و )امن ےقلب ب اللقاءکیا تاك بينام عام 


نسیم البيان فى شرح التبیان ۱ ۱ 295 


ع دك رو اور رقت تن چا یی اسلا مکا دنه ا کی باق ی 
مداقت کی سو تس ئا امت ہو کو یا نر نے کے ے دنا سك من برقا 


کیو Ê‏ رات (ال دا )رت کک کاو ا ۱ 
) نیم السلام) کی وذات کے بح هک جواکاں لا ۓ تھے ا نک وجودنا پیر موگیا ا نكا کول وجوداور وکر نہر ,سوا اق رآ ان 
ل كود ہونے کے جس نے ان کے بارے لیرد الق رآ نکی ان ( سب )اگل يتل (ام )رات بر ایک عبت - 
ی فضيلت ےاورابٹ تی کے لم لی ساس (شعر) کے واے کے ككرال ن ےکہا: 

جاء النبيون بالآيات فانصرمت . وجئتنا بکتاب غير منصرم 
آباته کلما طال المدی جدد يزينهن جمال العنق والقدم 

( ا کات بش نوات می ںگز رگیاے ) 0 

وس جر اپ سود ی ۱ 

"یات ارات یتک جک وغل هاور ”ان صر مت“( کل 

”ذهبت بذھا بھہ“ کے ے( لت ان انم دنس رخصت ہو جا کی وج ے وه مزا مو گے ) 

قال العلامة الزرقانى: (وهنا نلفت النظر إلى أن القرآن بما اشتمل عليه من المعجزات الكثيرة 

۱ قد كتب له الخلود فلم يذهب بذهاب الأيام؛ ولم يمت بموت الرسول عليه الصلاة والسلام' بل 
هو قائم على فم الدنيا يحاج كل مکذب' ويتحدى كل منکر' رھ العالم نوكا الى 
فيه من هداية الإسلام و سعسادة بسنى الانسان و مسن هذا يظهر الفرق جلا بین معجزات نى 
الاسلام انت ومعجزات إخوانه الأنبياء عليهم أزكى الصلاة وأتم التسلیم؛ فمجعزات محمد 
فى القرآن وحدہ آلاف مؤلفة' وهى متمتعة بالبقاء إلى الیوم وإلى ما بعد اليوم حتى يرث الله 
الأرض ومن عليها' أما معجزات سائر الرسول فمحدودة العدد' قصيرة الأمد' ذهبت بذهاب 
زمانهي' وماتت بموته ' ومن يطلبها الآن لا يجدها إلا فى خبر كان' ولا یسلم شاهد له بها إلا هذا 

القرآن؟ وتلك نعمة یمبھا القرآن على سائر آلکتب والرسل؛ وما صح من الأديان كافة' قال : 

تعالی: رل لك الکتاب بالق مُصَدِقا لِمَا بيْنَ يديه من الکتاب همع گا الآية .. 
وقال عز اسمه: هَن رس ما رل لین ره والمؤمنون کل آمن با وملانكيه کب 

ورسیله لا نفرق بين خر من زسله..... الآية. 

لهذا لع نكن مغجرة جود شس رھ وت اقرع لحس و نستولی على افو فلم تكن 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ ۱ 296 
عصا تنقلب حية کعصا موسی؛ أو نارا تصیر بردا وسلامًا کالنار التى ألقى فیها الخليل؛ أو ناقة 
تتحرج من صخر أصم ولها رغاء كناقة صالح؛ أو مریضا یشفی" أو أعمى يبرأ كما فعل عیسی 
عليه السلام وإنما كانت معجزة عقلية خالدة لأنها خاتمة الرسالات' فهی خالدة خلود الدهر؛ 
باقیة بقاء الانسان 3-77 . ۰ 
يقول الشيخ (محمد البنا) ما نصه: وإذا کان قد جرت خوارق للعادات على يد النبى تسه غير 
القرآن كما ورد فى صحاح السنة فان النبى نس لم يتحد بها بل كان التحدى بالقرآن وحده؛ 
ولهذا كان القرآن معجزة الرسول التى تويد رسالتہ وتشرق فى قلوب الذين اتبعوه من 
المومنين - ورسالة النبى عة شاملة خالدة لأنها خاتمة الرسالات فكانت الحكمة أن تتفق 
معجزته من نوع رسالتہٴ إذ كل نبى سبق كان يأتى برسالة لقوم بأعيانهم و تنتهى بما يأتى بعدها 
من الرسالات' ولم يكن من الممكن أن تكون معجزة خاتم الأنبياء أمرا حسيا يراه جماعة حين 
يقع' فإذا لحق الرسول بالرفيق الأعلى انقضى ذلك الأمر المحسوس ولا يراه أحد من بعده' لأن 
الأمور المحسوسة لا تتفق مع نوع هذه الرسالة ولا مع خلودها لقد كان' القرآن معجزة للناس 
جمعيا' ولذلك جاء من نوع آخر غير نوع المعجزات السابقة" وقد جاء للدنيا بعد أن اكتملت 
المدارك البشرية' وارتقى الفكر الانسانی" لأن رسالة سيدنا محمد :اش وافت البشرية بعد أن 
أدركت رشدها وتكامل النمو العقلى فى مجموعها' فكانت معجزته تدرك (بالعقل) ولا تحتاج 
إلى أى نوع من الحسء فهى معان خالدة' يدرك سموها الإنسانى فى كل الأجيال' وهی معجزة 
یخاطب بها اللاس جمعیا. ٠‏ ۱ ۱ 
لغانق:تسفولي: الب »وتا را اص :غو کت ۔ حار ق: فلاف عادت اسیاب عادب ے ماوراء۔ 

تحذّى: کنا مدار ك: الما طا توت باص ره ورت سام قوست شام قوست ذا لقا قورت لاسر_العموٌ 

۰ العقلی: نا ۱ 

مدال گ را 2 
(مول کناب ر ا ںی فا مز ایی را مین 
"ال مقام يرم اس با تک طرف نج دلا تے خی كرق رآ اپنے ان بت جرا ی تکوت کولب 
اس سک كيك (مقد رکرو یک ہے اور) رو ری قر ارد ىك ہے چات یمور زان سمل موا لوررسول 
اش الیو مکی وفات سے فا کل ہوا بلک ید تیا کے منہ برقا ہے جو باه وال سے ما با سے اور 


نسیم البيان فی شرح التبیان ۱ 297 


رش کرش ردب از مارک سا دنا ا قومو لیر اسلا ریت او اک ری 
افژوی) سعاد تک ط رف کات دربا ےی لام زع صلی للم ات او 
آي کے دوسرے بھاگی انم ہم ری اصلوج وت سيم کے رات کے درمیات وا فرق ناب رمو ما > 
جنا صرف تر ان يل (ححفرت گم )سل ال علیہ یلم کے را ام زات ل ادر( را ات)آ ؿ کے دن کک 
اورا رن کے بعد کے دن کک بق( کی دوت )تسف راز ہیں“ 


ها نک كك الث تخا ل اس ز نكا اور جو ال کے اوب. ے ال سبكا وارث ہو جا گا ( ی يرق رآ ن تام كل . 


کے لے باتی ر وال لازدا لکا بے( ) 
دس ويتام ام( اسلا السلا )کرات ادو تدم روم کے لے ےو زات 
نا ا ر سيرع بو لك اورا اک وفات ےم مو کے _ 
ور جاب النكوتلا کر ےگا و دو سداس ان کی تمر کے ا نکونہ يس رال مشلا سك لئ ا رات کے لئے 
سوا ۓ ث ] آن لوٹ وال با ے۔ 
دوقت سك لكا رن نے تام (1 )يس د رام رک 
ف ما ہب ب (بار) احا رکماے۔ اٹہ تی یکا ارشاد ے: 
ار را ال ی الْكتَابَ بالق مُصَدِقَالِمَا بِيْنَ ندیه ین الْكتّاب وَمَهَيمنا یه E‏ 31 0 
(المائدہ :م4 ) ۱ 
“اورت ب اتارى تم ےکا ب دي تک سے وال اباو لكأ اوران لضام ان ۔ “شیر . 
ل( 
اوررب ذواليلال نے( 50000 
( ۱ ن الرس ا أل ليه ین ربه والمؤمنون کل آمن ال وملانکیو وه ورسلو لا فرق 
بين احا من رسله ..... 6 الآية. (البقرة: ۲۸۲) 1 
”مان ليا رسول نے جو 2 ا اس بای کے ر بکی طرف سے اورمسلرانوں ق سب ed‏ 
رتو ںکواوراکی تو ادا ریو کے دكات بدك سكاس ع رول میں سے 
(تفیرعی) ۱ 
ز ول ف اتان ` 


0 شون کے لئ يت مزال الع فان صف سوسوي جل 


" نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ 298 
"اک وجہ سے سید الانیاء ( حطر ت ق رل اول علیہ وم ) کار 7222٣۰‏ ی 
او رفول پر ہما جاتا۔ چنا یہ ہہ( خضرت ) موی (علی السلا م )کی اش کی طر اش ین لت یک ساب بن جا باب 
آ كاش یک جونٹراورسائتی بین جا نيب وہ کی میں (حفرت ابا میم )بل ( افر کوڈال گیا ياي 
ادل اويل ج ری ت نان ےکی ہاور ہلا ری مياجب صا (علیرالسلام) ایی( ی )اكول مرش 
کہ -ے خن لیکو رها کرک یبا لوٹ آ کی ہوجی ایی علیہ السلام ےکیا۔ ( نمی ايراس بک ) 
بے تك می ایک لا زوا لی هچ کی ام رسالتول (اورش ريو ) اش مکرنے وال سے میں رال دنیا 
تک کیش وال هچ اور ج ب کک انان (يت )بال ہے ہہ بال چگ“ 
اليا عفر مات بل 
”جب خضرت سی اططدعلیہ عم کے ولآ ن سكعلاو ام ےنارت مار رات ماد ہے تب 
کاب ست می لآ جا سے میں سل ار یرو مس ان ےڈ ر می( انی ام کو كيا- بآ یئ 
انرق کیت ای E‏ اللہ علیہ وم کا وه ره ےک لآ پک رسالت كل ما شر 
( ور ان كرتا > اود پک اتا ع كذ وا سامون کے دلول ٹیس رون ہوتا ہےل(او رش جلا بت ے )۹ 
اور اللہ علیہ ول مکی رسالت (سب تما کو ) شا اور دای ہے کیو ۲پ کی رسالت قام (کزشہاخیاء 
اوررمواوں کی )رسال للا مکرنے وال ہے دين ( ا تیا ی کی )كنت بی لاب كا جز وى أب + گیا سالتکام 
کے مطا بی مو( تن ے؟ ات عو د کرد وای ہوت ) ی رشن انی 
0ص یی ص 9ھ" نے والی رسالتقو کی وج سم ہو ہا 
تھی اور یہ پا یلکن یڑ کہ ات الاخمیاء (صلى الطرعلیہ ۶م )کر ديك ایا ام م ی ہو کر سکو ایک جماعت ( فقا ) ال 
کورقوع کے وقت (قى ) تق پھر جب رسول الد (صلی یوم ) ر فق اع سے جا عت تو دا سو بھی رقص ہو 
جات کیہ ےآ پ کے إع دول ند د يكنا کوک امو رضي اہ ی رسالت ( کہ جو ار الرسالات سے ) کے اور اس رسا لت 
کے دوام کے مطاب کی ہیں۔ 
کت ن رز سا سار 9 ۰ RE‏ 
سے( تزه بنك ) ۲ا رآ ن دنا میں بشرى تو تو لک گیل اونگ رانماٹی کے ارتقاء کے بح د یا سل ال علیہ 
ول مکی رساات نے انا يي تکو اس سكس شحو رکو پا ین او موی طور رل ( نوو ) نا کی یل کے بعد اب ۔ بی ںآپ کا 
ره( بھی اییا ونا جا تھاکھ) تل سے پچانا جال هک جسیم کے امن تار د ہد بل یش ر ے والى معان 
ہیں جن نکی بلند یکو ہرصد یک انان پاتا سب - برای ک تزه ہے شس کے ذر بی سارک انا ی تقاط بکیا جانا ے۔ © 


0 س > ل را 'اللتاب وادنهفم۲۲- 


نسيم البیان فی شرح ‌التبيان ان و 7ے 0299 
2 
ای اوراس كاأعازقرةلى 
علا شيا جرعنا لا کوان کے تحت فر ے ہیں: 
"رف مہ هك جو پادی ال كتاء بکو لا یا ال نے نک درسگاه سکم پا ی تن دی 
اعتاداورمتلم کے سامت زافو ادب کیا اور شا سک گرد و ريني بها لہا کل مواد مو ود تھا 8 ۱ 
ا کی اوداك قو مك ددعال کیپ کو رآ ن نے میں اداکي ک٠‏ 1 
مت نے (عرب )پا وت ےا مارا( کنر 
متتل بذع پڑ ك سنا اورا کو کفرد شر کک یگندگی سے )ياف صا فك اورا نک لتاب ( ال ) او رتل 
کی با یں ) كما کے ہیں ودش( سے )پیا یرلاگ مرت کرای میں (بتلا ) سے +" 
صرف ب ےک آن نے ا کےائی ہون کا روک بلا یکا وف اس کے لك مز ل يل متا لقب 0 ۱ 


57 فا من من رکا 


اس ارگ کاپ )ان رل یا ائی )كا برد کرتے ۱ 
ہیں۔ جن( کی بثارت کاس إاں تورات او رتیل لكاعاموايا سب 
۱ اورایک موت يآ کشت تن نسم کاخ زد 

وا تحوص] کوج ما ضا یرو نک رتور ةزر تق تما صاف صاف اعلا کرد ايان 

1 م رآ سے پل تاب گے ےد داچ دای تھ سک عیام تیف 

ال ستو كوب كك وش کل مول“ 

میت سک ےہ رک كل نظ تو مفتو گت 5 
تاد سے وال سج دہ می کہ باوج درب کے نهاييت تی واجب ای معزز ومتاز انرا فلح ہونے سكا لفن شاعرق - 
ےکک ٦‏ شنا ر ہے جس یس ام سرز ین کے سن او رورپ کی سایق کے موان پرطو ی قح سکیا یب ال 
کہا پیے مل ککاجہا نکی سر ین نينا کی طررح شاعرو ںکوا گا ی تھی ۔الیا ما نازفرزن شع كول سكول علا ت در ے؟ ایک 
ری کارب کے اد مم جو کف روش یھ مید گیا نے نہ باوج گا نکر یا با ۓگ 
شا عربی ع یکر تےکر ے وق والها مکا دو کر دی موك 

”اورم نے ان( رح )کوش عری نیس سکھا لی اورشاعرى ان ( کی شان ) کے لا بھی رتى ۔ “ 
۳ لا و ور ما یس سال بعرایک ایا كلام لا سے جو قصيره ہے شنال مش ے اورشال ريك ڈ نک كالول 


نسیم البیان فی شرح التبيان : 300 


oy‏ ا۱۲ الى ے۔ بلک وہ۲ قا بك ط رخ مكا نو لوبي 
دلو ںکورؤش نکر نے والاكلام ے۔ ووكامت کے علم سے شفا پان کے فور جا قادن بداييت ہے خلاصہ کہ خدا ک ےم 
سے ریش نکی مول ایک تل سے جے تاو ہوا کا واگ لک سکن سے اود كول 1 نی بجو كن سے ونيا کےنصواء وبلخاء نے 
ال ا یکی لال ہوک كاب کےا گے سی رڈال دك بڑے بذ سے شا ع را بيه ہہک گی ےکن لآ دق نے مرت الع رای شرس 
کہا قح کت كلا مس نکر ا کوشا نے کے _ ا کا نارق عاد ت هدک ےکم کر ديا اور بی چران کے کم بیس نام 
فذق العاد کا رتا مو لک می ۔ اوربتض ان میس ےق رآ نکی فصاح تور ہک نے گے ۔ت آن علوم وتوا ین نے 
سارك دنا کے ما نون رد یکر ود ہے كلل بت اع عمتوں او رترنو ںکو اکر کے ا نکی جل نے ی۔ او رآ خركار امیو لكل 
اع تکود نا کے رعیان کت تہ بک کم بناديض-(اعجاز الق رآ ن حولم ) 
۱ تاک کیان سلمان تصوری يورك "رت اللی ان 9 کوش ل شرع یا ن کے مود فر مات ہیں : 7ك 

مراد رآ یداو ركتاب بيد ے۔ 

یر دی خر كشا ھا سے ایا رگ اكلام اورقرا سان جلك در وشاکے استيفاء سے عا ے رفور" اورم 
رل کی ارح ہو جا نبل فو حص راس رارق رآ می سے قاصرہیں- 

بے تك یکا ب قر ما ان سے اور ب یکو علوم ہے بیع انوا ے او رمي ین الاسرار ے۔ 

رات انا اراک وقت خاض میں ہوت تھا اور چرخ وا بی کے ہر مارک می الج ز وکا و جود ووت بايا جا تا تھا 

موی کے عصا کا اندها بن جانا يجراخ دسا كا یرت او لی برگودکر جانا ایک اليب طا رہ ھا جک کو وطور کے بحر رکون بی کے 
ورپار ںو کات ۱ ۱ 

7 لے اا بتاضرورت چا رآ وی عصا لاعس را پروی غا ی و کے 
کے پا تج بیس جاكرصرف ای کگکڑی ره مات تھا ۱ 

قرآن پاک بماد ے سی دمولی ئ یکر مکی الیو مکاسجزہ ہے زندہمجزہ ہے دا جره ہے ابی جزه ہے ا ں کا 
٠‏ از روت بر ل مو جد و مود ہے اود ہرایگ عام دين ال کے رہ مو ےک برائین ضادقہ مروت و رگن مک رکا 
ۓے بے ئک بدا ری يشر ہے کا اعلا من حاب رب ران ہوناضروری تھا( رمت لا مان جل ر٣‏ صف٣م)‏ 

علا یراج" ورا 

"ار چر؟ تحضر کے شارات ہی كرتن نكوان ثفات نے روا تکیا ے جوقذر یت وال کے روا سے 

زار دد کی ہیں اورخو دق رآ ن مم بھی كود ہیں ینت رآ نکر تک جز ہزات سے انل ہے۔ 
0 نے لار جات حرف اع ین وا بو رن کش جات ی ات رو ون ۶ی اران ہے 

تمر ی کال ال مدل خا ا کوک نول نے ا لکا مشاہ کی + اور يال حك وا ی رس 


نسیم البيان فى شرح التبيان ۱ ۱ ا 1 ` 


کے بود ءا رويد "وی سفق بخلا ف رآ ن کہ هبوت نزول ےتا قي مت با ے۔ جوذوق م 
کی یں رکا اورعبار تع بیہ کے لطف ےکی وا کیل ے۔ و بھی مضا نکی خ لی بلس سک رجا ما سے اور جو 
ایا كو كو رمخ ز اور ہکم دی ب کا موت ا لک اکیا زک ے_ 

(۴) او ترات ےش صد ان یک فائده موتا سے لاف ت رآ آن ےکا میں دفول با ہیں قد 028 
قا ون براييت- 00 

۳(۰) .بر یکواکفروه رات عطا ٢ے‏ جنک از تاش جا ونا تما پر وی ان شا 
عصا مل كل سنا م جادوگرو لكا عطق یٹم گیا حط رہ نسل علیہ السلام کےع ہد یش لول کی ط بک ذا ها 
تما ا نکومردہ زند هك نے اور بجا رکوتندرس تكس که ملا نل سے اطباء عا 2 1 گے آي سل عبد میں رب 
لوک فصاحت و بلاغت اورشع رگول يبل جب يطول رک ے - ابتك لول بعر بكو وجدآ تا تھا یاس لے 
آپ کو ہکا ب ى كرتل سے تنا معرب جرت می 7آ گے اور رین سکیل کے ۔ یکی نمل طرح بلاغ روا 
عب لوک جا 2 2 ا یں ائیازٹ ر٦‏ ركو عو شن ہوا تيرجا ۱۳۲-۱0۹ 

معنى إعجاز القرآن 

الإعجاز فى اللغة العربية هو نسبة العجز إلى الغير قال تعالى: عجرت أن اکن مثل هذا 
الْغرَابٌ فأوارى سواة آخی) وتسمى المعجزة (معجزة لأن البشر يعجزون عن الإتيان بمثلها 
لأنها خارق للع ادة" خارج عن حدود الأسباب المعروفة وإعجاز القرآن معناه: (إعجاز 
القرآن) هو تعجیز البشر لذات التعجيز أى تعريفهم بعجزهم عن الاتيان بمثل القرآن' فإن 
ذلك معلوم لدى كل عاقل؛ وإنما الغرض إظهار أن هذا الکتاب حق؛ وأن الرسول الذى جاء به 
رسول صادق' وهكذ اسائر معجزات الأنبياء الكرام التى يعجز البشر عنها ليس الغرض منها إلا 
إظهار صدقھم' وإثبات أن ما جاء وا به إنما هو بوحى من الحكيم العليم' وتنزيل من الإله القادر' 
وأنهم إنما يبلغون رسالات الله“ وليس لهم إلا الاخبار والتبلیغ؛ فالمعجزات إذا براهين من الله 
سبحانه إلى عباده" بصدق رسله وأنبيائه؛ فكأن الله تعالى- بو اة هذه المعجزة- يقول: صدق 
عبدى فيما بلغ عنى وأنا أرسلته ليبلغكم ذلك' والدليل على صدقه أن أجرى على يديه خوارق 
العادات مما لا يستطيع أحد منكم أن يأتى بمثله' ومما لیس بمقدور أحد من الناس أن يجاريه 
فى مثل هذا الأمر العجيب ذالك هو معنى الإعجاز' وذلك هو مفهوم المعجزة. 


نسیم البیان فى شر ح التبيان 302 


متى يتحقق الر عجاز: 
والإعجاز لا یتحقق إلا إذا توافرت أمور ثلاثة نجملها فيما يلى: 
(أ) الأول: التحدی؛ أى (طلب المباراة والمعارضة) 
(ب) الثانى: أن یکون الدافع إلى رد او فان 
(ج) الغالث: أن يكون المانع منتفیا. 
ولنوضح هذه الأمور الثلاثة ببعض الأمثلة فنقول: 
() هذ القرآن العظيم (معجزءة محمد الکبری) الذى تحدى الله به العرب خاصة“' والناس 
اجمعين' يأتى به نبى أمى؛ لا يعرف القراءة والكتابة' ولم يدزس فى مدرسة. أو يتلق علومه فى 
جامعة من الجامعات الكبير.ة ولم يثبت عنه أنه كان تلقى شيئا من العلوم والمعارف عن بعض 
النابغين من العلماء أو المبرزين فى صنوف الثقافة والعرفان' ولم يتصل بأحد من علماء أهل 
الكتاب (اليهود والنصاری) حتى يطلع على أنباء الأمم السابقين؛ وأخبار الانبياء المتقدمین' 
جاء هم بهذا الكتاب المجید. متحديا لهم- وهم ائمة الفصاحة وفرسان البلاغة- وطلب منهم 
معارضة القرآن' بعبارات قوية. ولهجات واخزءة تستفز العزيمة و تدفع إلى المباراة' وتنزل 
معهم من التحدى بجمیع القرآن' إلى التحدی بعشر سور مثله' ثم إلى التحدی بسورة واحدة ٠‏ 
من مشله' وهم فى كل هذا واجمعون' لا ينبسون ببنت شفة؛ وهم رغم هذا التحدی ينتقلون من: 
عجز إلى عجز؛ ومن هزيمة إلى هزر وال ا ا 
رایز نک مطلب 
( مول ف كناب فر مات ہیں ) 
"مرا بان تلا از دوسر ےکی طرف بجحو رانب تک ےکچ ہیں 
ارشادبارى تقال ے: 
([اعجز 35 ت ان اون مثل هذا راب فأوارى سا آحی) (المائدہ: ۳۱( 
یھ سے اتانوس اک موں برا برا کاس كليل میا ال لاش اکۓ بع یکی“( فی عفان ) ۱ 
جج زہکا نام ره ال لئے رکھا جات س ےکر اسان الک سل لانے سے تار موا ہے ۔کی ون جز و ایک خارق عادت اور 
اسیا بعرو فہک هرود ست ادر ایک اهروت سب اوراعماز ال رآ نكا مطلب سارى اش تی تک فر فرك كرو كروك ا یک 
کل لانے سے عا جز نا بتكنا سج لقن سے مراد یل س ےک انسانوں کے عاج ہو ےکی وجہ سے النکو ھا جن کرنا 


نسيم البيان فى شرح التبيان - 1 ۱ - 303 
تن لوكو لكا ق رآ نک کل لانے سے عا جز مو کو جات( کہ ییاز الق نكا مطل بال ہے ) کول بات برقل مند 
( را ) انا نکومعلوم ہے ( کہ وق رآ نك شل لانے سے عاج ہے از الق رآ ن سے ) غوش بے کک ال پا تا 
انظہار ‏ کہ ےکنا بآ سے اور جو رسول ا کو ےکآ یا سے وچا ے اور اک طرح دہ نیا ءكرام کے سار ےرات جن 1 
( أل لاسن ) سے انان عاج ہیں ان سے غر ( اورلقصود فط )انا ,کرام لل صرافت (يرشهادت ) سج اورا پا تکا 
ات ےک رانا کرام چو (تھلیمات رش وبرايت ) بھی نےکر سے ہیں وه (الش.) عدم یی مکی وگ سے ہے اود( الث )اللہ 
القادرك اارى مول ( كلم رشرورایت )جاور بلاج کرده وک دب 1 ساتول کے اس داسك ہیں داور 
ان تيار س فا (غی بک )ترس دیااور(ر بكايفام ) بناج 
بل اس وت رات اللہ کے اسيخ بترو لك طرف اہی رسولول اوراخمیاء کے واسلے سے (ا كل بی براييت اورم 
کے )بان (ودلائل ) یں -كويا ہاش تھا لی ان جز ات کے واسطول سے(اپے دول سے )کرد ہے ہیں ۔ 
بر ے بنندے نے میرک طرف سے ج باب ال ل وہ چا ہے اورا ويل نے یبا ےتا کرو هکل می رکی بدايت بك 
اورا کے سے ہوک یدل ہ ےک اس بی کے پم پر اس ارق عادت ام کو جار یکر ا ہو كرس كش لكوم میس 
سكول نبل لا سکنا کے کی بندہ بش رکو ا یکی استتطا عحتنجیں ےک وہ ال جیب امرك شل میس ال خارق عاد تكو جاری 
جک + ۱ ۱ 
ہے ےا تما نک ای جر ہک وم 
و 
علا ران خان" SE‏ 
وی ےی وم سے نےکر ا بتک (او انا مک )کل 0-70 
سواں کی تيف کر را اور یکر اف اور یھ توش شام ٹس عیسائی عل یت می بدا 0 
برطو رھت برس نے ق رن علو انس شاب کیا يلل با تفن سب نے "ل درک بلاغ تك اقراركيا 21 
شون صر او جتن پاد ر لول او رکرشیتول كوا بق ط رح اردوز با نک لآ انہوں نے مرکو لک رر نپ 
اعترائ سکیا او مقا بات یلو( کا مصتف آن برائمان لے دس تا تمن سے بہت کہا میڈ 
0 اکر بد پواورکطرکو مال کا ہکا ۔ واقددرکن قال رع e‏ 
"چول نيست درمشا مهاد يج ایا زم مگ مش وكنهرسارابرامرست “0 تفي خان مقرم جلداص۹٢۵۰-۱٥)‏ 1 
. لت :مبارات: مقاب لكرنا- معار ضه: يالف ت کوٹ و اخ زه :کار تس :اشتعال رل :"و نا 


نسیم البيان فى شرح التبيان 304 


جم :اتا زک خا بت ہوتاے؟ 
.(مول لا ۱ 
جب تین با تل تح مو ہا نیز مت ہو جا تا سے ہم ذل عل اک كتقرطور ير وکر ے ہیں“ 
(اول) .تج سان از 
2 لى) ا تک ےکا رک (اورسبب ) موچجودہو 
(نالث ) ا کے( وڈ نے ل )کول بات مان نہ ہو۔ 
فم ان تون وگو چنرم بن کر کے وا کے ہں: 
( مراد )رن مک جوم ( صلی ایل يولم ) کا .در اہ مر 
نا طور برع رو ںو کی“ ال آل بای لن ےکآ یا ےک جولکھناہڑ ہناش جا غناے اورال ےک مدرسہ 
م کال ڑھا۔ بڑکی بذى (ودسكاه ہوں اور) جامعات بل سک جامعہ ےلم حاص لن كيا- اور نآ کے 
اا سے یل مہ بات پا ےمد تل بق ےکآ لي نے علوم ومعارف ٹیل یک برعا لم سے با تن جب ( ون ) 
اور( م و) نان یه ارد E‏ 
کزان ے )گزشتو تون امتوں کے احوال يبل انهياء يصو ںکو چان لیا مو“ 
وه ی کاب ید نےکر ا یک" 6 € کرتا ہوا آ یا ج وکر فصا حت کے امام اور بلاغت کے (شہ ) سوار تھے ۔اورالع سے الک 
قوى عبارات اور ڑگرا رون میں ٹرآ نک تابلطل بکیا ک جوحوص لو موز ے اور مقابلہ يآ E‏ الک 
ساتھ پور ےق رآ نک ترس هکرس ول الى سورقزل کے تک ارآ( ل )پل رق ہآ نتم ایک می آ یت ی 
کک ۱ رآیا۔ اوران سب ج جوں میس وه اور ( صرف دہ يللع ربول کے علادہ باق ) سب ( بھی ) ال ةر کے جواب میں 
.سجن ) ل بکک د بلا کے( جاب ليا ذسية ) اور وو سب الل تج کی نا وی کے ادا را او گی در 
ی سب عل کے 
ا خ ةدع ادك ےا بت اتاد ی پا 


اسلوب القرآن فى التحدى 
جاء التحدى فى القرآن الكريم بصور متعدد.ة وأساليب متنوعة' تهز كيان العرب هزا 
وتجرهم إلى الميدان جرا" فى أسلوب ممتع أخاذ' يملك عليهم شعورهم' ويستحوذ على 
آفندتهم" بسحره وجماله و رونقه. 
لقد تحداهم على أن يأتوا بمثل القرآن. فعجزوا وولوا الأدبار. مع أ نهم فرسان الفصاحة. . 


وو شرع ان ۱ ..۔. 305 


وملوك البیان. 
فتتنزل معهم إلى (عشر سور) من له مفعریات؛ ت واندحرواو عجزواعن الاتیان بتلك 
السور العشر. 
فتتنزل معهم إلى ما هو أسهل وأیسرٴ إلى الإتيان بمٹل (سورة واحدة) فقط من سور القرآن' فلم 

۱ يتقدم واحد منهم إلى حلبة الميدان 57 . وبذلك سجل علیهم القرآن العجز والهزيمة وئبتت ۱ 
معجزة محمد النبی الامی علي اوت القرآن تنزیل من رب العالمین. ( وان یل رب 

. الْعلَییْنَہ نَرَلَ به الرّوْحٌ امین ه على لك کون من الْمَذِرِينَ © بِلِسَان عربي وه 
۳ الله حيث یقول: قل تزه روح ۳ من رَبك باه لی لین آمنوا دى و 

اکا 
آنو رت 
دی الذى جاء فی القرآن الكريم كان على نوعین: 
(ا) التحدی العام 

(۲) التحدی الخاص ۱ 

۱ آما الأول: فقد ورد لجمیع الخلائق' بما فیهم الفلاسفة' والعباقرة والعلماء؛ و الحکماء» وجاء 
لجميع البشر بدون استشناء» عربهم وعجمهم و مژمنهم و کافرهم استمع إلى 
هذا التحدى الصار خ فى سورة الإسراء: 
لک ین امت انس وَاْجن علی أن نب هذا القران لا ات رن بمثله ولو گان بَعْضْهُمْ 
اض هير 60 
وأما النانی: اا فقد جاء لعزب ۶ص 0 ا وقد 
ورد هذا التحدئ على نوعین أيضا: 
() تحدى كلى: وهو التحدی بجميع القرآن' فى أحكامه' وروعته و بلاغته» و بيانه. 

(۲) تحدی جزئی: وهو التحدى بمثل سورة من سور ۳ ولو من أقصر سورۂ 
کسورة الکوثو. _ ۱ 

فالأول مغل قوله تعالی: ( لا بحَدِيْثِ رن رصیق ) والمراد بالحدیث فی هذه 
الآيات الكريمة (قر آن مثله) أى يأتوا بقر آن يشبه هذا الذی جاء هم به محمد رسول الله' 
والذی زعموا أنه افتراه وتقوله على الله كما ورد التحدی بالقرآن كله فى سورة القصص فى 


نسيم البيان فی شرح التبيان 306 
قوله تعالى: 
او 0 ۲ ود ۰8۲ رل وا ٹو_ عمو و2ھو۔ر ہو 
قل قاتوا بکتاب من عند الله هو َهدّی منهما أتبعه إن کنتم صَادِقِينَ 6 
فقد طلب منهم أن یأتوا بکتاب کامل غير هذا الکتاب الکریم" فاذا لم يستجيبوا لدعوته فانما 
هم أناس متعنتون یعبدون الهوی" ویسیرون على غير هدی الله. 
آما التحدى الجزئی: فقد ورد فى سورة (هود) فى قوله تعالى: ٠‏ ا 
ع ڑے 7 وكوار __ و گرد ._ 9 ۲ ای وت وم وقو و 7 ۶ 3و و 
ام يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم 
يے ‏ ہوےر . وم ور تت ووو سير وب وم و و يوسم 23 س 2 7 ۲ ہے ےر 3 .۶9 و 
صادقینه فان لم يستجيبوا لکم فاغلموا آنما انزل بعلم الله وأن لا إلة إل هو فهل آنتم 
مسلمون 4 
التحدى مقرونا بالتعجیز الفاضح؛ فى الحاضر والمستقبل" ومسجلا علیهم ذلك العجز؛ ہما 
يغير حمیتهم و يغريهم بتکلف المعارضة لا سیما بعد قولتهم القبيحة ودعواهم الكاذبة حين 
2 کے وص سے مرگ 9 م ۶ س ۳ ۳9 بے و و ”لاي ور . 
قالوا: رلو نشَاءٍ لقلنا مغل هذا ان ھٰذا الا اسَاطِيرَ الأوَلِينَه4 
جاء هم التحدى فى سورة البقرة فى قوله تعالى: 
مه و ۶ ۶۶ و :9 - ۳ کے ۱ 2 ر ۶ ارس ۸ ےر ۶ و 3 چم رت مر لگ و س 9 و 2 ب 
7 وان کنتم فى ریب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورق من مثله وادعوا هد آء کم من دون الله 


و سس و و 
۰ 


إن كنم صوقیّه قان تم تفعلوا ون موا قاقوالتار ال ورد لس وَالْحجَارَة اٹ ` 
کفرب 0 ۱ 

قال العلامة (القرطبی) فى تفسیره (الجامع لأحكام القر آن): قوله (كَإِنْ لم تَفْعلَوا) يعنيى فیما 

مضی ون تَفْعَلُوَا ای تطیقوا ذلك فیما يأتى' وفيه إثارة لهمهم وتحريك لنفوسهم لیکون 

عجزهم بعد ذلك آبد ع' وهذا من الغیوب التی آخبر بها القرآن قبل وقوعها. 

لغات:تهر: بلاک رکد ینا کیسان: زرف لعف راس هد الب وا دل ود با قضہ جھانا۔ 
اندَحَروا: اس تما نا وتار ا جانا _ حلبة ا میران راد سح مقا بلك ميران -عباقره :كبقر ىك مع 
خرداراستعرا رکا ا یک جرت ایز اکال اور ے شال رل _تقول: کی فا و كرا _متعنت: مت درم ڈ هی 
رم فاضح: رسوا ءا -یفری: جم ڑکانا_ ۱ 
رج کمرنے لآ نک لوب 

(مول ناب نر مات ہیں ) 


افو نا ۱ ۱ 307 


من 7997 اجات 0" 
رت روص رگ سکیا رو رن ا فو کل 
جن نے ائ یکر( فر یی اود( تسن و )مال اور روان کے ذر بیج سے ا نک ل وحور ير قتضه الا اوران 

ع راون میا تتن قر ان نے مقر نک شل لان کاچ کیاجٹس سے ده اج سے اود يي رک 

الك جو سے باو چو کیہ وو فصا حت (و بات )کے( )سواراور(ز يان و )ان کے يادشاه حم“ 

ق رآ نان کے اتی ا کی ول سورت توكلا ف سک ) تك اتآ یا۔ جنا يدوه ای ( تک ) ذل سورض لانے 
( ھی )ره كك دار گے اور عاج مو سكت پچ رق رآ ن ان کے ات اس ےکی ز یاد هکل اور سان ( مث ) قرة نکی 
ان قن تن و ان ای ا ی کی ےا اا لول كك ایك کیان نم ےس مار اق ات 
_ 0 0 ل پیب الاک 
ار موف تاب ت-(ارشادپاریتقالسج:) ‏ ۱ ۱ 

( واه کنیل رَبٌ الْعلِينَ ه َل به ار امین ه على قلبك لتَكُوْنَ من الْمَُرِيْنَهِ بان ۱ 

ريي روه (الشعراء ۲- 0۱۹5 ۱ ۱ 

"اور يرق رآ ن سے اتاراموا- پروردگار عا لمكا كران اسے ا کرش رتور دل پت 7او E‏ 

كلع رلي زان میں ۔ (تقیرعی) 

اور ای تھا ی نے 5 فرما اک ارشاد ہار قال ه: ٠‏ 

فل نره روح قاس ین بت بالحقّه لت این آمنوا و یت 

(النحل: ۱۰۲) 

”و کہا سکواتاراے 0 ا ل سس 

رایت اود ری صلانوں کے وا سے“( فان ) 
تام 

ترآ ن ںآ نے وال دم ے۔ 

)1( ما 
(٢)‏ ا 
(e)‏ 


کہ جو خا ین فلز قری شیا ت لا 52 اک کی یچاد ہدک انيت ری 


نسیم البیان فى شرح التبيان 308 
۶ بول يمو لكا س كوول مومنو لكافرول ( تل )-12-4]>- 
زراسورة اعراء کے اس بل با تک می کرکان ریا( مد تال فرماتے بل ) 
(قل لین اجْتَمَعَتِ الانس والْجن عَلَى آن انوا بل ها القران لا باتو رن بمثله و كان بَعْضْهُمُ 
عض هیر 40 (الاسراء: ۱۸۸) 


"رت ہو ںآ دی اون ال بركلا بل تن رداک ترآ اد دیربب 
دوسر ےکی “فعا ) ۱ 
دوس ریم ( ام مغ 


فا وپ وں( کے لے ارام ای فا در يكار سك لے اور جم بھی ولتم 


اب 
کم 

مد سیق رآ 2 000۳0۷۶0 ام رکفت ی 
SO‏ 

۳ کش سر کش زا ی سے ها سب ] نکی پھر ےکی سودت ہو ے سور 
کوژ 

کے ى شل 

ارشادبارى تقال ے: 

(َليَاتوًا , بخدی ملد إن گانوا صدقین 0 4 (طور: ؛ ؟) 

ےا N‏ راک اگ دہ کے ی( فی عنانی) ۱ 

(مول فکتاب فر ہے می ںکہافظ ) صد یٹ سے انآ یا تکر يه نمل مراد رآ کیل ےق وہ رب الا قرا ان 
کا می ںکہ جا قر اك کے مشاب موک کو می شد علیہ وسلم ان کے بای ےکآ ے ۔اورا ق رآ ن کےل( مشاہ ہو ) 
ک کوان ہو ں مھا کہ ہرک صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ کوٹ باندھا ہے اور ان ير يق طرف گم لیا یاک سورس 
یں اس ارشادخداوت دی يبل ساد کے ار ےآ ن( کی لانے ) 6 آيا>-(ارشادبارى تقال ) 

(قلْ انا بكتاب من عند الله هو دی منهما اب ان کنتم صاوقین) «لقصص: )٥٤‏ 

کراب لا كول کاب الث کے پا کی تدان دووں مس سے بتر عوك می اس ب جلوس ارتم چ بو 

(تنيرعنلى) 


' نسیم البیان فى شرح التبیان 5 ۱ 9 ` 

تن اطق ل شرگن رب ھا سکاب م ان سک لاه کال تاب لوطل بکیا. جرب اون نے 
نی ال پا رکا جواب شد با تق دہ سالگ ہو کے چ وحصت ول جو انی خواہشا تک عباد تك ست بل اور برایت ای 
۱ کےعلاوہ(دوسرے ) راستول پر حك ول - 
ج کی مال 

مھ لے سیر مت 

(ام یور افتراة قل فاتوا بعشر سور مثله مفتریات؛ واذعوا من تم من دون 0 4 إن كنتم 

صَادِقِينَه فان لم یم ی کم انز نما رن بل ی را مر قهل ال ۱ 

مُسَلِمَوْنَ) (هود: ج جک ٹک 

کیا کپ نک بنا لیا ےت رآ کرد سم بھی و ايك ذل سورت ایک ار اور با لو کون سور 

سوا كر ہوم ہے پچ رگم نہ پور اک می تمہ راکنا ہا ن ل رک رآ نف ان اہے الیل دکی وى سے اود کول مان 

ال سا رس ےھ ور رر ...رج 

ہے سی شوہ روہ 
( بھی ) نع ليا ے۔ اور موجودہ اورآ دہ ہر زمانے می انا ہونے کے سا كر یا سے ان امل 
در ماندگی وچ کی بذكا حا ہوا اس دراگ کے کے سا ھک جا نکی تنيت ( یت کے جزل )کر ڑکا ے از 
ال تف يكساس (اورابھارے) خائ مودي انك ا (ادرنہ ایت برك بات اوران ےو ے وی سك 
بح رکا ہوں نے کہا: ۱ 

(لونسَاءِ لقلنا مغل ها إن هذا إلا أساطير الَوَلیْنَ٥))‏ رالانفال:۳۱) 

ہیں لو کے "نی ای) 

اس بيسورة بقره بل اس ارشادخداوندی می ا نو ہوا۔ 

( ون کین پچ لعل یز روز هد من دون الله 

إن کنتم صدقینَه ہ قمع ون تفم وا موجه 

رین 0) (البقرة: OT‏ 

”اور رارق تك مس ہو كلام جوا تارا ہم نے اپ نے پر ےآ ۲ زو زج 
هرا د دكار ہو اللہ کے سوا اگ رم سج ہو۔ پچ راگ ابيا ہک رکو اور ہرگز کرو کے و پچ رپچ اال 1 كك سے جم کا 


ای ن11 دی اوھ ہیں رک ےکافروں کے واسلے تی خان ) 


| نسيم البيان فى شرح التبيان 310 
علا ری ايض ر”الجامع لاحكام القرآن“ شی فر ماتے یں ۔ اش تیال اقول "فان لم تفعلو “ن (اس 
سے ييل )لشت زءا ف میں اور ”اون تفعلو (“١‏ ")کم ك1 رهز ہا یس( کی )طا تت یس ركت_اس 
شل ا کوک کان اوران کے جو كو اكسانا ےک( وہ ا کوش میں کس اود رگرب فو )ا نکی بج( درد من )اس 
کے بعداورزیادہوا مغ ہوجاۓ - یبا نی بک رول یل سے کک رآ ن نے ان کے ورس ييل ی بل © 
وج 
علا ملق ثا دامت ب" یم ان مم رما ون : ۱ 
EL 20‏ ارت 
جالع وکا سب سے بذ امج کہا جا نا سے 
زراز بان ماب لیت کے عم SE‏ 99ب ہہ" ی شع رواد بک 
فطری ذ وق ان کے ے سنك یس سايا موا تھا ۔فصا حت و بلاغغت ا نکی ركول میں خون حيات ب کر دوڑ رد یھی _ ا نکی ج وں 
کی رون ا نک تفلو ںکی رین ان کے رونا ذكاس رماي ا ورا نکی نشرواشا ع تک زر بي رسب بیش رواو ب تھا۔ او رال ال بر 
ات غ رورت اکہ وہ ا ۓ سوا تا مقو مو لک كم “ماي كوه کہ اکر ست تك - 
ا ہے ماحول می ایک ای (جناب حطر ت ت لی رل وم )یکلا کیا او راعلا ن فر ای کہ یائ کا كلام سے 
ل ۱ ۱ ۱ ۱ 
“كرام اسان اور جنا ت لکا رآ ن جیما ( کلام )کن ال ت ال جيه یی ں کرک کے خواو وہ 
اا و تک یں '(الاصراء:۸۸) 

97 9ء اش سل ۱ 
ومن نکیا تا بھی مشا عر ےک تفلو می كول اب ک شع ربھی نہ رذ مات اورک یکاہنو نک کی نہ اٹھا یھی خوش کہن تو 
دركثارا ب کودوسرےشعراء کے اشعاريك يادئال ے کرک دو زاگ هيدان نصا حت کے بیسود ا ایک سے دين 
9807 ری كن 

ار بماعلان ا ثابت ہہ جا ےلو ان A‏ یت ستت 
روابات كا مارا ینہ يود ز جن ہو چاتا تھا۔ اس لئے ب اعلاان ورتقيققت ا نکی الى ملا صنتو ںکوایک ز بر وس ت تی“ براك 
کے دين د جب ب ای ےکا ری ارتا را نك قو کیت کے نام مبارز تک ایک بيبا متها ییا نکی غير تک ایک ار سل 
ک جواب و مر کی یوبن کے لے نس امن نرق - 
ن تيرق جلدا“ف۳۲۔ 


نسيم البيان فى شرح التبيان 311 
ليل جو اكيا؟..:......... الل اغلاك کے بح ا ن٣‏ نٹ بیا ول اورشعل نو اشا عرو كلمل میں سنا ٹا ہا گی وس 
ارچ وقول ن کے :12 گے نہ بڑھا۔ بر صد برق رآ نکمم نے پچ را علا لن رما لک : ۱ 
”اور اگ مکواا کناب کے بارے میں زرا ھی شك شب ہوجھ ہم نے اپیے سول بر ناز لکی ےلو ال ھی ایک 
(تى ) سورت با لو اکر سے داور الہ کے سواتھہارے حت مایق ہیں ان س بكو بلا لو پچ بھی اگ رم الما تكرسكواور 
ین سكل ركز کرو ےت را ںآ گ سے ڈرو کی انان اوري ربوس گے۔ دو کافروں کے ے 
ریک (ابقره:۲۳) ۱ 
ال يرق برستورسکوت طاری ر او رکوئی نض ا کلام کے متب مس چن مکی بن )کر درل کا سو یک بات کہ 
تو م یکیفیت بقول عل مج جال © ی رک گر اس معلوم ہو ہا ےک د نیا کے؟ فری سرس کول ی ای فصا حت و 
بلغت پر تی رمو یگھمنیڈرکھتا ہے و دہ اس برقي ركاذ اوراپنے اشعار س اس پر چون شس کنے سے باذ ندر ہق ی ال با تکا 
کی ےتصو رکیا انا ےک وو رآ 90 رال 0 چ اج اوراسے دم مارنے گی جراء ت دہو؟ 
اس با تک یکوئی جا وہل اس سک سول ہوک یک فصاحت و بلاغت کے مور ہا رآ نک مقاب ہکرنے عاجز1 كه کر 
ول خآ ب کوزک جتني سن کے ككلم تم ککوئی یں چھوڑ اپ تیا مجنو کہا جا دوک کہا شا ع راو رکا جن 
ان ان سے انا یں ہو“ القراان كما ے یل جند تمد می کرد ے_ 
رص رف دی لك رشعل بیان خطیب او رآ اش عرق رآ كر تايلك بكدان شس سے بہت سے 
لوكس نے ا كلا مکی جرت از نيرام لکراعتزا فكيا >- 
اام حا كم اورت رھ بسن ولید مخيره کے رآ ن کے بار ے میس ير الفا أل کے ہیں۔ 
والله ان لقوله الذى يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وان لیعلو ولا يعلى. 2 
ا !ج كام 2 ال نه باك شی ارا ہے الاي ی 
مون ”© 
۱ و کا يت ۳۷ھ تکام ےس ےھر ۱ 
کے لے الل کے پا لآ -ال پر ولید نے اسے جواب دیا: را کم !تم می کول شع رسےجسن و گت زیاد یں 
ات دار جو کے ہیں شع رکو اس کے سا تج دلول مناسبت اورمشا بہت نیس © 
۱ ا عم سك واتقعات سے یلام وتا س کرب کے بڑے بذ ےگ ولي ادہاء وش رام صرف ےک رآ نکر 
مما رل لک کے بلق رآ نکر مکی از انیٹ یکا تیک طور سے ات فکرنے پوس - 


0 الرسالة الشافیه لعبد القاهر الجر جانى المطبوعه فی ثلاث رسائل فی اعجاز القرآن ص ۰۹ دارالمعارف مصر 
© اتی فص اک ری لس ی جل ران ١٣‏ اور الا نان جل ے١۱‏ _ © شی الب ری جل را 


نسیم البیان فی شر ح التبیان ۱ 312 
بض ن رکم غین ےخال ظا کے می ںکہ وتنا ےکی نے ق رآ نکر متا سيك وکام کیا ہو لکن 
تمتك و كلام تع سسكا ہو۔ علامہ اوس یمان خبطا لى” وو ای کے كدث ہونے کے علادولقت وادب سل امام 
إل اس خيال بت ہکرت ہو يد یبا رسای ے: :وور مات ہیں : 
٦‏ سل کرام وال وگول اک عادت لآ OTA‏ کر سل 
١‏ 7 بد وشلون کے ے بيا نکر جات ہیں بات وه واقات جنک طرف لوكو لك نر كلل عولد خعاطہ 
( رآ ن کا )ای ونت چا دنک عالم میں شہرت پا چک تھا اکر ا کول متاپ كي ا كيا مون ا کا تمتك نہ 
ان بی د تھا اکر ہے پات کن موق ےت ری یمان بے لا زاب کول اد با هار انیا 
بوث ہو ئے بمو ل ان ال اتر ی مول اوران لش رلت ری کے علا كول اورش ربعت بیا نکی ہو اور 
یرداقعات اھ تك نا يك »ول - 
ار بات نا قاب ل لور ےل رآ نك ريم سے موا رک بھی ضور كي جا ک0 
لبت چن کف رول نے ق رآ نکر کے متها لے میں چٹ رمعو نز جم بناۓے تھے دوج رن فدات سکر رح افو 
ہیں۔ اور ال عرب پیش ا نكا راق اڈ ات ےکآ ے ہیں ۔ شا الى نے سور القارعاورسورة انیل کے انداز يري تمد کے تے_ 
الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفیل له مشفر طويل و ذنب اٹیل و ماذالك من خلق ربنا لقليل. 
اک E‏ کل رت با 2 2 ۱ 
الم تر الى ربك كيف فعل بالخبالی اخرج فها نسمة تسعی بین شرا سیف وحشی. 
”ی سی لزاب نے ان تلو لوق رآ ن کے مقا سيد لا يفى وی قر اروت 
يا صفدع نقی كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الوارد تنفرین. © 
۱ پھر ےول ق رن کے كان عرض بعد ری کے مور ادیب وانشاء بر داز را این امقفع ٹر م كليل و وم ( متو 
Ti (firr‏ کرک جوا ب کے اراد کیا کان ی دورا ‏ سا جےکو پآ یت پڑت سنا کر 
وقیل يا ارض ابلعی ماء ك ويا سماء اقلعی. 
"لو ل بہار انها كي كوائتق د ينا ہو لكا كلا م کا معارض ناشن ہے اور بي ہرگ انا کلام یل سم رن 
صف جم لم نم ) سن لتاب ںی قآ ر اج0( 
علا تب راج عتا ی نے نے از اق رن یس ال مقام نیت و لكلا مکیا تم ا لكا خلا صہ شی لک تے ہیں- 
نیس ہم دا یکا مو لكومصنوءات عا م می نو رک کے بیان 2 یں ۔ اک ط رب خداک کلام کے مقا یہ یش ہت - 
0 خلاث رسكل فى زار نسر ۵ ۱ 
© بان ای زا ر٦‏ الال امطب رع نی ثلث رسائل فى ازال رآ روصفرء ۵۱-۵ 


نسیم البيان فى شرح التبيان م ۱ 313 


سمشعراء کےکلامو ںکواورد نیا 0 E‏ ناگوان شت درب با نو لكو ظفل 
داز بو کو م رک لہ مرو دل رق ری ی ےی مول فا تک او ھی معنفا کوسا نے رک ہم 
آ سای سے اس تی کہ عة ہی كي رغد ال كلام ےآ دميو لكا كلا مكيل >“ 
رال کلام کو يرك کے لئ یں جندامور ئو رک نا ب هك 
ا لكلا مكولاسة وا تن کا عال . 
اک چم ےک نس اريت باب نے ۳ 0 سوا 
توت نگ ما کرای ون لین و جوالی یں بل توت کے بعد كت كول ا ہر یھی سا مان ہے ندال کے لن می كو ینب 
نہ درس شال معاشرہمٹ علوم وف نكا چ چا اور ضالن کے كر ست یکو شنال ار ےن فقطاز باان سے او رال قد رطاتت 
سالىادرقادد اكلا ىك با سا هام وز كت ہیں ا اوقا راکم لیے تھے۔ اپنے مقاب بل س بکو 
2 مه -شامدل > درپاردل ا کت سک سار و زفت ےو م نول 
انان بھی بر چتہکلا مکرتا ہے اوق ربکا سكت کک کی طررح کے اود با کی طررح بر تے وی دی ٹیش سآ 58 
4 اسان دنوش كران کے يا متها فو فقط ز ما نی _ 
اب ای اول می اک هروس ایک اتج زر كذ ار نے ولا یذ ہی تک کول تک استاد 
کے زاف طلز عليا-عادة نی سک ایا اتن الوا ب اديت تاك اورسوارف اور آن توحیرزال وصفال و 
الى اورعلوم ہریت وام دق امش كول سیر بات کی تدك حك - چات وواک )لاب لا جاب اورام یآ یات بینات 
STA‏ رو از فو زو ی إن تی ران دہ جا بلہدد تا کے بے بذ معتقلا وم 
اال کے چوک سرد جنگ جن واس اسك TE‏ ا اام و5 - ايت حالات می تم ایا 
کلام تايل فو ضرور ا سکوکلام ال ىبيل گے اوراز رو ےل وتريروانضاف كاش يريجورمول سک 


7 1 نکی طرف سے مقاللہکابرزو رٹ ۱ 
الق رآ ن نے روغ ہی سے و کیا کر هرارق نکر سنا یرت ولاق کی و 0272 ار 
معارضہ کے سل كت اکیا او کہ اک می ر ےی ایک ھون کی سورت سب لكر بنا لا اور ای ہر فیملہ ے ا 
و بھی بجی کک ناوت جک اکاک تل ھکر ورو ہا عزاب سے ڈرو جونگ رین کے لئے پارے۔ 
ےک کی کول نے الط رف کی کی اک مت اورت ےا ا د 
گے ہوں یتین نک اود نبول نے برط ےب کوستایا آي سل ير انعا مقر کیا آ پ کے مات والول پر 
عا بکیا یئ ونفضب سے باب کر جنگ وجدال اور رکآ رال شر کر د نار انها میں ص فآ رای میں 


نسیم انا فی شوح انان 3144 
خو نکی ند يال با بل جا نی لگنا خوبیشوں اور يول کے م رکٹ اس مال ماع بر باد کی ےکی نی طررح سی اللہ 
یرومم مغلوب ہوں - اسب سے کل او رآ سان طر یق ہکوکلیت اخقیار کیا اور ووطر یتخو د رن نے لا اک صرف مین 
آ یتک ایک وٹ ى سورت اس شا نکی لآ جس شان ملق رآ نادس سا ےل مخ ہو دقرا م ری کو کر 
ےا اعت بلک اپ ےآ يكت بہار ے توا كردس جرال ت کے سا تج يبرن ريك مكلك ریک یت 
شع و ليخ لیم يفن تنل میں ۔سب جح ہو با ال پر سکیس يمام دنا کے انا شع ہو جاة- بكلا نانول کے اتر 
دوسری لوق اون ار ای ین مت كران کی لتقن :عاتن ان مکل موم اعضاء و جواررت 
مطل ہو کے کین ا تن اور فيص كن متا بل ہکی حاب تہ لا كل( اعياز ال رآ صف بوهم مل ) 


آما الأمر الثانی وهو: ۱ ۱ 

(قیام المقتضی للمباراة والمعارضة) عند العرب فقد كان حاصلا وقائما" فان النبی عليه الصلاة 
والسلام جاء هم بدين جدید؛ أبطل فيه دينهم' وسفه احلامهم" وسخر من آلهتهم وأصنامهم ‏ 
و جعلهم اضحو كة بين الناس" ثم دعاهم الى اتباعه والی اعتقاد أنه رسول من عند الله“ وقال 
لهم: إن الحجة على صدقی هذا الکتاب الذی أوحاه الله إلى' فاذا لم تصدقونی فی ذلك فأنا 
اتحداکم ان تأتوا بمثله' او بمٹل سورة منه' وإذا عجزتم فذلك آية صدقی' و برهان رسالتى 
الیکم..... فما كان احوجهم إلى ان يأتوا بمثله خاصة بعد هذا التحدی السافر' والتهکم السدید - 
اللاذع' بعقولهم و آلهتهم وأصنامھمٴ أقول ما كان أحوجهم الى دحض ما ادعاه وابطال أنه من 
عند الله وذلك بسلوك ايسر الطرق؟ وولو ج اقرب الابواب لرد دعواه وذلك عن طریق ما 
برعوافیه" و اشتهروا بجودته و اتقانه الا وهو (البیان) فی النطق و (الفاصحة) فی اللسان؛ و كان 
ذلك انفع لهم من الحرب الى ذاقوا و یلاتها" وخاضوا غمارها" حتی شربوا كووس الأسى 
وتجرعوا الموت الذوام؛ ولکنهم اختاروا طعن الرماح" و وقع النبال" ولم یدخلوا فی المباراة. 

يقول القاضی (الباقلانی) رحمه الله: (كيف يجوز أن یقدروا على معارضة القر آن" السهلة 
علیهم؛ وذلك ید حض حجتہ' ویفسد دلالته" ویبطل أمره' فیعدلون عن ذلك إلى ساثر ما صاروا 
إليه من الأمور التی لیس علیها مزید فى المنابذة والمعاداة" ویتر کون الأمر الخفیف؟ هذا ما 
یمتنع وقوعه فی العادات ولا يجوز اتفاقه من العقلاء) 

وأما الأمر الغالث: وهو (انتفاء ما یمنعهم من معارضة القرآن) فلأنه نزل بلسان عربی* هو 
لسانهم" وألفاظه من حرف العرب؛ وعباراته على أسلوب العرب وهم أهل البیان واللسن؛ 


نسيم البيان فى شرح التبيان. 00 ١‏ 315 
وأمراء الفصاحة والبلاغة' وقد دلت أشعارهم' ونطقت خطبهم وحكمهم على براعتهم فى 

" ذلك' وعلى انهم حازوا قصب السبق فی مضمار الفصاحة والبيان؛ كما أثبتت الأيام أنهم من 
ذوى القدرة و الاستطاعة على ان يبرزوا فى الشعر والنثر' وان يحلقوا فى سماء الفصحى ألا 
وهى لغتهم الأساساية (لغة القرآن) التى بها يتفاخرون ويتبارون' ويعقدون المنتديات' 
ویجتمعون فى المحافل' ليستمعوا أروع القصائد والخطب' ويصوغوا اجمل الالفاظ 
والعبارات' ولم يكونوا فى عجز من قدرتهم او نقص فى عقولهم' بل كانت قدرتهم موفورة' و 
استطاعتهم مشهورةة وهم أولوا الٹھی والألباب' ومع ذلك فالقرآن دعاهم أن يستعينوا بمن شاء 
وا ويكملوا ما ينقصهم بأهل الأديان؛ ویستحضروا عدتهم بالاتصال بالسحرة والکھان ' وبمن 
شاء وا من طوائف الإنس والجان' فليس أمامهم ثمة مانع' والنبى مانب لم يضرب لهم أجلا 
للمعارضة' ولم يحدد زمنا للمناقضة؛ ختى يقول قائل منهم: إن الزمن لا یکفی وليس فيه سعة 
كما أن القرآن لم ينزل جملة واحدة حتى يحتجوا بذلك' بل نزل مفرقا فى ثلاث و عشرين 

سنا بین كل مجموعة ری رس مجع اریہ وللإ تيان بمثله لو كان فى مقدورهم ذلك' 
سر یھ ہی رب اعد وکفی بذلك دلیلا و برھانا. 
لخت :سفه: ہے وق ف هرانا احلام: على ل دماغ۔ اح کف شف رای ۔المافر :واج “واشكاف- 

التهكم: می ار ن تھے _اللاذ ع: چھتی پت لو دحض: ول کو ےا نکر" دسل وڑا_ویلات: ولک“ 

لاك تي پادی آ فت پیم عذاب ے۔موت ذوّام: جلراً سرت بز ے مارنا۔ نیسال : مل كل مع 

تر منابذہ: كل دجدا لکرن۔ معادات: کی 


رد امرغالى: 00 

fons‏ وال کے بال متا پل اورمجا رک تی کا موجورہونا ےاورو و ما کل او رقا 1ر کیک توصل الثم یلم 
ان کے يال ایک نيادين ےآ ےن ا ان دی ال ا اوران کے( گل ويام و) 
خيالا تکونلیاٹر ارو اوران 2 انی ی ار ول وگول کے د رمیا ن ٹہ بنادیا_ رتيل انی 
اتا کی وت اود ال بات کے اعنقادکی دلوت دک ہآ پ اللہ کے رسول ہیں اور ان فر مایا :”نمی ری سل 
دمل کاب الد نے میرک طرف و کیا ے ٹیش جب تم امل یل می ری ق ان شکرو کے ہیں میں اس 
تا ٹن کر ہو نک یکناب لا نک ایآ ورت کی كول )سورت (ی) ع ی اجب ای 
بات سے عا جز 1 5( اور الما تكرتو )پیترس ہو ےکی دعل اورتہاری طرف ( سوک ىك ) مرق رسال تک 


" نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ 316 
بان موك >“ ۱ 
بل( آپ انداز ہ عي کہ ) عرب ال كاش لاسة سككس قد راع ہیں 0 E‏ کے 7 5 
بول گے ) اورال وا ع (وواغگاف )جن ہے بح اوران کی قلوں اون درتو ںکی نچا اوراز عد هر[ بی کے بعر( ) 
ا طورے(او وو E‏ 
ہت میں کتادہوں: 
وہ ا ا ا ہہ اب که لو ار ولرد سی (اورای ڈو یک 
ھت سے ما د سے ) اورپ کے ال دکی طرف سے (رسول ) ہونے ( کے وکوک )کو بال قر ارو ہے کے بت 
زبادضان 2 “ ۱ ۱ 
اور ہآ پ کے ولو کور وکر نے کے لے سب تسا راست ب جلنا اور سب ےہ ری دروازس میں وال مون تھا 
اور بوه راست ( ارط ريق ) ته كرتل می و سب بے فا کن اور ا كعك اور یں ( ا رداک عالم می )مشہور ے۔ 
ال بال وه ا ْنَل بل وضاحت اور ز ہا نک فصاح تی ۔ اور ہے راستہ ان کے لے ان جنگوں سے زیادہ ناف تک 
یش سک چا ول (اور رباد يول ہلال اورعذابول )كوانمبول نے ھا اور ان ول کے رن میں كت بيبا نک تبون 
0 ببسل يي اور زک ےآ نے مدت كرس نے سب کاٹ لا ادا نک راکرد ) سك 0 
۱ کوانپوںل نے (نباييت ناگواری ہے )موز فکھون کر کے پیا۔ 
مین ابول ے( گواری :ٹھانے)نیزے مارنے ادج ساس وت رکید( کے مابلہمش دا ik‏ 
قاض او" ھت رو ۱ 
7 ںیلکن تھا کت ر7 ےت ساك وتا e‏ ن )ان کے متابلہک دس لکو ے اث 
انی ولال کو فاد اور ال کے ام رو ا کرد تا ے۔ چنا نامو نے اس محارضہ(و مق لہ کے )سے من 
موژگران سب پان ںکی طرف ر كر لے ی ا( هال اور ی( ارت اق ان 2۵ 
با -( نتن وت وراک جکر د یتر کر فاق رآ ن ةع #اسقابل كر كك“( ) - 
اور ول ( کی )با تکونر کک سے ی؟ ( رآ نکی چون ے يجو سور تک ایک1 یت کے ل کول آ بيت بنا 
ای( )اک بات ےک( روز عرو كل ) عادات (واطوار ) میس اس کا قورع( من اور )متخ ہے اورعتقلا کا ال بر 
قالش ظ و 
22 


عا شی را رعا رلک بے گی اود بو كا تك ضور غ یکر تے ہو ے ربا ست ہیں : 


نسیم الیان فى شر ح الات ۱ ۶ 317 
یما توا کیا يكن ےک خود تام نال برداش کر میں اور دوسرو ںکوکی برایک معییبت میں الال دقرا ان 
بحن والول کے خلاف بادشاہوں کے يال چا گر برد ید رمک از ول ارا ان ر ن کے 
ركس > ۹ ۱ ۱ ظ ال 1 

ازخو داقر ارک ی کہا لآ واز سے مارک عو ری اور عفن مو جاتے ول خر آن ان نمرہبوں برای یضر بکاری 
کے الك سرداد و ںکو ماک ٹیل عاد سس ان سک رورت سک موز و ے ان کے معبودو ںک لومت میس زازل ڈال 
دان کے تج و ڑ ڈانے ا نکی قو فی اند هك ڈانے بحام كو جما سے با يكو بے سے میا لك تيو ست دوس کو 
روست ا ر یکو ل کوب رول سے کپ راک ر صرف ایا ای وال وشبراء بنا و تین اور ادان کے 

8-7 ا یں یکر ادرو كد بن دک کے چپ ٹیر ہیں اور با جود ابي صاحب البيان ور قادر اكلام ہونے کے دو جار تمد 
بنا ےکی خوا ین کی نكرل -(اعاز الق رآ نن ۷۳-۷۳) 

لخت :براعت: کال ہار ت قت ۔حازوا: ما لگنا کنا قصب 201010 سبق الک اکل ہے 
جك هرب دوژ کے سيران شل ایک پل( دسيية سے پھردوڑ یس جرا عل بت وه اس لبور جنك علامت کے اکھاڑ 
لت ۔مضمار كدوك ميران -؛ ۔منتدیات: 01109 کے سے 
ترجہ :ام الف ۱ 

دو معارض ق رن ے مالع اشا ءکات هونا ہے۔ دہ اس ےک رآ نع لي زبان سل اٹ اک جا نک ز با نی -اورق رآ ن 
کے الفاظ مروف عرب بیل سے تھے اورا لک عبارات کی )(ائل ) عرب کے اسلوب میں ۔اورووائل زہان و بیان 
نے اورفصاحت و پات کے سردار(اورسور ما )تھے اوران کے اشعاراال بی ان کال ولال کر تے اوران کے 
ےن کیان ی شش ری صاحت و بلافت کل )مهار تک مد بل وی کال اور پاوجود وه 
فصاحت (و بلاغت )اور( ز بان و )بیان کے هيدان می گے بت نے ك_جبياكدايام (جابليت کے اشعار )اس پات 
تک تے ںک و ولوگ اس باتك قدت اور استطا عت رکھتے ت ےک شع (وخطابت )اور( لتم )تق س (سب پ) 
فقت لجا نبل اورفصاحت (وبلاغت )کی فشاو کی بر یں شل ير یب 

ال بان( کیوںٹیس؟) دوا نکی اسای زبان' قرا نکی ز بال يق جس وہ( فلوس ) ایک دوسرے ایب 
دوسرے سے متاب ہکیا کر 2 حاو رفليس و كرح هوركم بھایا کر 2 رت اک (ا ن سول اوركفلون میں ) ٠‏ 
یت کیره( شود شا رار او رخو بصو رر ) تصیرے او تق رم بل سن اکر بل او کن رین الفا ظا وعبارا تکوفصاحت وبلاغت کے 
ساسج یں الاک ہیں اود( اليا كر نے بیس )وه لوگ اپ قد رت (واستطا عت ) میس عا جيل تھے باا نک یعقلوں می كول 
نتن (زو ال )کی قرا کان ن( نان زیا نکی )ق رت عبت ]دكن اور ال (قصاحت و بلاغ تک ) استطاعت 


نسیم البیان فى شر ح التبیان ۱ ۱ 318 
( اد هاگ عام میں )موی وپ وش وانے تھے .اس سب کے باوج رآ ن نے انیس الا راک رل سے چا سب ره 
ےکی اور دوسرے براہب والوں سے اي کی کی لاٹ کی - اور جادوكرول کا OE‏ وا نکی زر 
گمروہوں )یش ےجس سے( کی ) پا ل ا نکی مدد سے انی تیار ىكل (اور رآ ن ےا کون ڑ نے کے لے اے 
کوت رک لی ) یہاں ان كسا سكول روکاوٹ یی اور تسل علیہ وم بھی ( ترک نكل لا نے کے ) اس 
نکی ال که ول بت تن دک داو ر ن کے اس 617 237 كول حر رر کی کت و ان 
ال س كب المت کی مہ مدت كال نیس اور اس میں ( تسبل مقاب کی )کال ( يللد میں يمدت اور دو جیا کر 
را ٹہ سار یی فک اترایہا تک کان (كفارشرئئن )نے اس سے و( بھی ) اذى (اور محاوضہ 
رآ نکی مت يل دسحت پا ی ) باد رآ نس سال کےعرص يل رف رف انا 

ای انا یش ہر جماعت جب دوس طرف ق رآ نكسل لانے اود ا سكا معاو ضكر نے كزان میس ( اف )كناش 
( بھی )شی اکر دولوگ اس پرتقادد ہد تے ت وہ( ال معارض ومناقضہ سے )عا جات ہوتے ( با شرو ريك تيك ينا كر كر 
دیج )2( یہ بات )اک پر د لال تکر کی سكديآ ن رب الادکااجاراہواے- 

”ترس لے می با تکاٹی دمل“ 


مل على (عجا القرآن 
وقد ذكر المرحوم (الشيخ الزرقانى) كلاما نفيسًا فى كتابه (مناهل العرفان) ننقله بنصه. قال 
رحمه الله فى بحث تعریف (المعجزة) ما یلی: ۱ 
(المعجز ة: هی آمر خار ج للعاد ة" خارق عن حدود الأسباب المعروفة' یخلقه الله تعالی ۱ 

على يد مدعی النبوة عند دعواه ایاها: شاهذا على صدفه...... فاذا قام إنسان ما" وادعی أنه 
مبعوث من الله تعالى إلى عباده' و قال: إن آية صدقى فيما أدعيه' أن يغير الله الذى ارسلنی عادة 
من عاداته على یدی' وأن یخرج الآن عن سنة من سننه العامة فى وجوده ثم قال: وسيأتيكم الله 
بهذا الأمر العجاب' من باب ترون انكم فيه نابغون وعليه قادرون' وإنى أتحدا كم زرافات 
ووحداناً أن تأتوا بمٹل هذه الآية' وأمامكم الباب مفتوحا كما تعتقدون' وفيكم النبوغ موفوراً 
كما تدعون' ثم أنتم مجتمعون وأنا وحدی' قال ذلك بلغة الواثق" وتحدانا هذا التحدى الظاهر؛ 
فى وقت یٹور فيه على عقائدنا وعاداتنا وأخلاقنا' ويسفه فيه أحلامنا وأحلام أمثالنا من آبائنا' 
ونحن أحرص ما نكون على تعجيزة و تبيهته والغلبة عليه والظفر به دفاعا عن کرامتنا وانتصارا 
لأعز شی لدينا' ثم لم يلبث أن قام وقمنا' واجمع امره و أجمعنا' وإذا نحن جمعيا بعد محاولات 


نسيم البيان فى شر ح التبيان 0 ۳ ۱ 19 
ومصاولات لم نستطع أن نأتى بمثل ما أتى به فضلاً عن أعظم منه' مع أننا أمة وهو فرد' ومع انه 
قد دخل الینا من أيسر الطرق فى نظرنا' ومن أشهر فن فى زماننا' ومع أنه قد أعطانا الفرصة 
الكافية لمناظرته؛ وأنصفنا كل إنصاف من نفسه! . ۱ 
هل يشك كل ذى مسكة من عقل' فى أن هذا الإنسان المتفوق الممتاز صادق فى رسالته و 
محق فى دعوته" خصوصاً اذا عرفنا فوق ذلك كله أنه نشا فينا على الصدق والأمانة ومكارم 
الاخلاق؛ من لدن صباه وطفولته إلى يوم مبعثه و رسالته! 
لو أنه جاء بالمعجزة من باب لا تعرفه' لقلنا: رجل حذق فنا من الفنون التى لا علم لنا بها او _ 
تعلم ضناعة من الصناعات التی ل نحط بخبرها" آما وقد جاء نا من الناجية التى لاس 
فیها بالتفوق والسبق فلا یسعنا إلا ذعان له" والایمان بما جاء به ما دمنا منصفین. ولتضرب 
لك مثلاوجاء موسی عليه السلام بمعجزته عصا من الخشب؛ لا روح فيها ولا حر کا ولا لین 
ولا رطوبة ثم آلقاها باسم الذی أرسله؛ فاذا هی حية تسعی' بینما الأمة التى تحداها بذلك 
کانت قد تفوقت فی السحر وحذقتہ' وضربت فيه بأوفر سهم و آوفی نصیب' خصوصا انهم امة 
و هو فرد" وهم نابغون فى السحر وهو مع نشأته فيهم لم يعرف یوما من الأيام بمعالجة السحر؛ 
تم ی یا . ادا هى تقّف مایا فحونَ 1 ؟ قوقع الق 

َّ ما ان یمن ' ( وی السّحرَةَ ساجدینه قالوا آمنا برب العالمین رب موسی و 
کے ولذلك كان أول من آمن به هم السحرة آنفسم لأنهم أعرف بالسحر 
ومقدماته وونتائجه' وقدر أوا رأى العين أن ذلك الإعجاز لیس من نوع السحر الذى عرفوه. ‏ 
قل مغل ذلك فى معججزة كل رسول أرسله الله“ قله فى عيسى بن مریم عليه السلام' وإبرائه 
الأكمه والأبرص' وإحيائه الموتی' وخلتقه من الطين كهيئة الطير يإذن الله“ أمام قوم نبغو ا فى 
الطب أيما نبوغ' و مهروا فيه أيما مهارة! ا 
وقل مغل ذلك وأكثر من ذلك فى خاتم الأنیاء سيدنا محمد توما جاء به من آیات بینات و 
معجزات واضحات وحسبك القرآن وحده برهانا ماطف بل براهين ساطعات' كل مقدار 
ثلاث آیات منه حجة قاطعة تقوم فى فم الدنيا إلى يوم الساعة تتحدی العالم' بما يكون فیها من 
أسرار الفصاحة والبیان" و العلوم والمعارف؛ و أنباء الغیب و شواهد الحق. ۱ 
لفات رر اا وا د ی کک 

محاولات: کرش ے۔مصاولات: عل ۔حذق: کی٤‏ مك کرت اموا اذعان: ن بڑوی۔ائلح: 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ ۱ 1 320 
نك 
۱ ر چ( موف کاب »2 ) 

ان مرحم (علا مہ )رقا نے اي کاب ”تاب ل الرفاان مس (ایک ہاییت ) ع دبا ت کی ہے۔ م ا کوان کے 
قاط عش لك ست ول علامہ نے جز وك تق ريف يبل مت د رڈ کلام ف رمیا ہے(ووفرماتے ہیں ) 

ره مہ ایک (ابيها) امک ج عادت سے خادرج اود اسباب محروفہ (لشی روز رہ زندگی کے شر اول اساب ) کے 

غلاف ے الثرتعال دوق نبو كرس وا ران کے باه رال بی کے دوک نبوت کے ونت (يردوغيب سے طابر 
فرماتے ہیں اوراس عم اسباب يبل ) پیدافرماتے ہیں۔ ۱ 

جواس ن یکی (نبو تک ص دات ( کا نوت اوزال ) كاكوام ہوا ے_ 

جب كول انا ىكم اجون سے اور روگ کرتا كوه اید تما ى كى طرف ےا تاو یکی طرف عو اور اڈ کا ال 
کے بترو ںکی طرف سول ہے اور سك كم ج میس وو كرتا موں اس يلل رس جج مو کے کی نشاف يي كتاذ کے 
تہارک طرف ) نبا ے وہ مر ے ہاتھ پاپ عادات يبلك عاد تکو برل د يتا او رای یفن عا میں ےکی سنت 
کو(اپٹی عادت سے ) ہ کر وجود شل لا سے گا۔ اور بجر کے اللہ تہارے يالل اس الوك با تكوابيك درواز ے سے لا سے 
ماک یو ےکم ( 5 ) ال یش برے ابر (او رکال ) جواورای بات بے قاور( کی ) مو اور میں تم ( سب )كرت كرجا 
ول فروفر كو( بھی )اور جماعتوں (اورکروہوں )كو( کی )کہا یآ بی تکی کل لا 5 اونقهاد ےسا سے ( ا سے مل 
كا ) درواز ولا ہے ۔ لیم اکم (اس باستكا ) اعنقاد رھت بو( مز پان دا تم سے اماج كوتس )اورت میس (اسكل ) 
مارت (او رکال ) بہت زیادہ جيرا کے کو ال پا تکا) وکوک ( ھی ) ے۔ يرتم سب اک ہواور س اکیلا کول _ 
(علام مرحم فر مات و لكر ) پیسب ایل وہ مد بوت (نهاييت گم اور )يا رارز بان کر ے اور و وتیل اك وت 
مین زان پا تک) کل دک کل د ھار ےک ا کی ات اور ارت اغا قوعت لاعس اکن نی )اور 
#مارى عقو كواور بماد تج جمار ےآ باک اجدادىعقلو لکو بے وتو ہے اورم ات نز ديك سب ےر ےک 
رانک رن ( اور ات اون اع سے فان کے عاج او ہو یکر و ےۓ او راس ر 
غلب پانے اور ای (کوقلست در ےک ال )پر انے عنما يت لل ( کی ) مول پھر بلا توف وو( کی اس کو نے 
کر )کھٹرا موكيا ورتم ( بھی اس کوتہو لکر نے کے لئ )كع مو سك اورانہوںل نے اس بات (يراي كربا ندع ی اور 
انی بات )کو يخ كرليا اورم نے ( کی ا کون ے کے لے اس ع امک )پخ رک رلیا۔ ۱ 

بل اما ک سب سب (اپی )لوششول اوران سک تاب ن ےکی کایشوں کے بحرا جیا( كلامل نہ 
کته اياج نیال سح ز یاوه توش ۱ 

باو جود يلتم ایک امت (اور جا عت ) نے اور وه ا كيلا تھا اور باو جو و بل روہ مارے يال تمارک سوررج ری 


نسيم البيان فى شرح التبیان __ OT‏ 2 و یہ :327 


ےآ سان رات سے اور ماد ز مانے کے سب سے مورا ( لك ز بان داف وفصاحت و بلاغت ) کے واسط ےآ 
ری اي ات رس( مگ رت ها ۱ 
رارصا کیا ٠‏ ۱ ۱ 
کیاکو ذى راۓ (اورز ی شل انی )ل اس بر اورمتاآ ری ۳۹ ةا ات 
یس رن ہونے کبک سوساج کت ان سب پل سے ب هرا تکوس وه ہم چا ۱ 
کین لكين (اور جوالى کے ذءات ) سے سکپ بت اور لت کے دن كك سال" نت اورمکارم اخلاقی جوا ہیا 
(اور ےوش پا )سب ۱ 
یمر ا ھت و 8ھ" ین 
1 دی ايسفن شش ہوا ٘ كانم میں اورالي جنر( گرگ اورز با نک مات شک کل زان )يماض 
کرک کاردا پر پر با نیس چم دہ ہم مس ابي رخ ےآ یا کس میں دم اپ ٠‏ 
اد مس برت ی اور كاتا و ےچ ہیں۔ بل ج ب کک تم انصاف رقم ہیں فو تمس اش شک ف مانب رداری اوراس 
کے لے ہو پرایمان لاۓ کو یی کن ( اور پار کار )بال ےم پکوا کی ایک شال بكر ے ہیں۔ 
حر رس موئ عار ااصلو چ السلا مكلذ کی ا کا انوہ ےکر ے جس م كول رورت رک ری اور یس ےت 
اور وہ ا ںکواس ذا تک نام ےکر( ز ین پر ) ڈالے ہیں۔ ی نے ا کاب یل اا کک دہ دوڑ نے ولا اپ (ین 
جاتا) ہے اس (واقت رازه ) انال ووتو مک موی علیہالسلام نے ہیں ال ہمز ہکاخ کیا وہ (خود) جاددكرى میں ۱ 
7 نل مو ل اوراس ل دك م برق اراس می بہت زياده اود يذه چ ھکر حصہ لبق تق اش طور مر وه ایک جماعت ` 
سے اورحضرت موی علیہ السلا م ا کے اور وه ( ن ) جادوكرى میس ( کیال ) مهارت رک تے اورموی علیہ السلا م ا 1و 
دش اس کے باوجود(ا ٹن ) چادوگری يلت تک ایک دیول ہو ےت کیا موی مکی ۱ 
ڈالے کے بحر كول چم بل بال ؟- 
۱ یالب ۱ 
(فَاذًا هی تلف م تلم مایا فكُوْنَ ) (الاعراف: (nz‏ 
لی سو تک انبونذ ای تا“ “ےن ) ` 
قوقع ال بل ا یمن 6 (الاعراف: 18) 
"بل ما ہر کیان اورغلط وکیا جر پئ تہوں ن ےکیاتھا۔' نی عتانی) 
را القی السکرة ست هون (الاعراف: ۳۰ ۳۲) 
"اور پڑے چادوگ کہ ے میس او لے تم یمان لاس پروردگار عالم ہے جرب سے وی اور پارو نكا“( لفيير 


نسیم البيان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ _. ۱ 322 
ای 
تن و تی داش بای حطر موی 770 "ە"ە' ور ت- هدن ۱ 
کت اوران کرت اس ےرات EL‏ ۱ 

اوق انہوں نے ای1 حول سے کول ی ل ہے جز ہ اد ول س هک جودہ ہا کے یں ۔ 

٦) 3(‏ پ( کی ) بی بات ال کیج ہو سے ردول کے زه کے باد سے نل سکیا کمن مم علیہ 
زج لامک ایک قوم کے سام نله او کرو کر نے ردو کو ند ہک نے او رگا رے سے الله كم سے 
دک کال بنادیے کے بارے می ( کی )1 پ می با كي جوتو مکہ(غن ) طب شں انتا کات اوراس مس ۱ 
کار اد پ ناتم الا میا ءسيدنا مسف ال علیہ کم اور ج رشن نایال ادرا سج زا تآ ب لكآ ے وان کے 
ام ادر( کک لج )بان تک 
۱ ہے تر تسس سس ممیت 
ینآ یات کی تیا مت کک دنا کے نم( كا بالن یترگ کے )مت ب نکرقائم سب اود( فقط) و تنب ت(ئ) 
ورك دنا اكوا پل فصاحت مان کے اسرارادرعلوم ومع رف اورغي بک تبر ول‌اوران کے وا امن کر س-© 

رەل شن 
و 

علا حدق عخای ‏ نے ججزہ ير وکلم فر ایا سے مناسب س کال عنقم برا ںکوا تار کے سات چ کر ديا ہا سے ۔ 
عام فر مات ہیں۔ل(م نہ ھا جا )كم نی کا کا ماو ہدایت وراشا ے مہ عا م نصرفات او رار تك جو بظاہرقانون 
رت غلاف خی نکیا یاچ ڑ ذل ؟ غالباب پرانے خیالات و لک جدابتذ ام رن سن سن ولول بل ا لے راغ موك ہیں 
کیا نكا كرك فا رکیا جا تا ہے اور کل کے بل بورپ(ک ہج نکی تحقیقات کے1 کے افلاطون اورا روف لب ہیں ان 
قب ارك نے ہیں )اس لئے اب بك يهال مقام ب ند ان نگ نت ضرورى مول - 

)1( هیا ې - 
و پ ٹکٹ 
(00) ی ےم سے صاددہوتا ایا یک تقد 32 8000 


0 مالک کارت علا مز رتا" كالاب متام العرغان ف۷۸ را سے لكل ے۔ - 


نسيم البيان فی شرح التبيان ٠‏ ج5 ۱ 23 ` 


يل با تک ئن 


نے تا ES‏ سط 
سرد موا لک ”ارق عادت كلت بل شلا عادت لول جارق ےک ھوک پیا لکھانے يبلن سے دورو ے یا ورخت با 
پھر گا تفس وفیرهانافول سے ہلا مک کر س کول ورخت با ری کے نے کرت را اور 
ذا نک کوٹ یٹ در از تن کی طر نہیں سکن ی ای ک1 د اکھانا صد پا دمیو کوک یں کر کنا کو یفن یں 
مشت ناک سے صد پا آ دمیو ںکواند اک رکا ہے وفرو ذا کک ۔ بل جولول ابيا كا مک د ےت يكام ا کک خارق عادت ہے 
اب U‏ 9 و پا رکا 
فرب ا ور و تارق عاد تيل سے بل جو با تی بحراورسم کے ذریعہ سے ہوں بر 
جات سک شعبرے نبول وو تین کےنزد یک فار مامت گرگ ان اما ب کہ مر کک ریس ۱ 
ےو 9+ 
رق ماد ت کک نیت ےنب ترك پک کا ک+ رنے سے ماج کر 
ساب خاد مد وت سے يي زه ایک ول ور سے صادر ہو یال وت ہو کا دک وگ کی موب ۱ 
ہت اس کے عرعلاممعاوتت ارپاش اور اتدراح ریف کے بعد دمر بات كتين ض00 7 
نے ا كرفي رخا »وس ےک مد كيا- 


ری با تک تن 


ای رت 0ا تی كوه اس ی ۲ سس کو" ی جولول 
0 یتیاور فطرري رسكت ہیں ووتو انل بک مرطررح بیان جات ہیں کک طرت پان رک کے کې نے اپ ال 
5 کیان جانا سے كا تقال 

وع بره اا 08 

ی کن وت ما کال ا کیو تک یک نرو تا سے _ليكن بنض وہ 
لک ہج نکی طبیعت شس ۳۳۹ ف کے کے تد اک ںکر تے یا کف يهار وو اكو !خر شر نی 
اال لي کے بل جس طرع طبييب باق اس تشر لاد ينا سج اى طررع دهم و رت مبھی نی کے اتھو لول مر 
خارق عارك اضفر لك و ان 2 ماد کرات ( فی رخا جلدامقد مص فر ةج ٣ضا‏ ) 


سیم این فی هو ح التبیان ۱ ۱ 324 
2 کوک رہ ے؟ 
علامعبداشن خان تر فیا کے 9 ۱ 


وا ہق رآن یر بک نایبت © و ييخ بان ل نازل ہوا ےک جس کال بنا نا طاقت نشریہ ے باہر 
سے اک وت کے تام عرب العرباء الك فصاحت و بلاغت کے1 کے عا 2 1 گے جے ما ر روف سے مقاتلہ 


و سيوف ان کے نز یآ ران تھا حا لكل وه لوك اسہاب فصاحت و بات ش٦‏ خض ر تا ےک طر حکم نہ 


تھے ۔کیوکہ جہاں کے1 تار ہے وانے تے و ہیں کے دوق پچ رای نس برع ہوک بھی ا کال بناک رنہ لا 
کے او رای سورتكا سوال حص شلا کے باو جود يلال نکوعا رول اک ہا جا تھا۔ ”فاتوا بسورة من مشله 
ان کنتم صادقین “ا لامر مم سب کا انقاقی ہ ےکآ تر چراق دما زر أن 
بد لانل وار لہ ادر بم ازن قاطعثابت ہے" E‏ 


رعل‌اول: 5 ظ 
۱ رآ ن میس حکم ملي اورک ت نظ يكو تا مہا ال خو لی سے بیا نکیا ےک كوايك بپڑے سے بذ ایم اور فا عفاور 
اک جرانے وال كلعلو م تميس زرا کنو رات ہیں ۔ اول فو ا نے علو مک یکناب خرن کر 
جح کاس لآ رع تلك یکناب می یس پاباگمیا۔ دوم کشک كرنا کہ جو ایک وش کک کار سين دالا هک پا سوا 
كشت وخون اور چو ری وناو بت ببق کے نیع اكز ز جو اود کی چ رکا اوراس سک تلم پا ہو اود شا طررع. . 
۱ ال پا پک ت بی ت نیب بول ہو پاوجوداس کے سمسسسی 
د یھ ہو بلک ہمہ وقت عبادت الیل ستفرق ر بت و 

سوم جرال خی اود اسلوب سے کر ہج سکوقا م نفل خہایت عم وطور يرقو لكر سے ہوں مضماعین درد نکی اور 
شی رم كبارت یرٹ ىق د لواش اوري کاب وانہہوالہت ردو ںکوزن هر نے سے بذ ےکر سے يللم رار بوچ بذك رول مرد دک 
زند ہک نے میں نے هذ بتری اورشعبرويازى یا ای فرجب با اش دوايا کت یره مرا شک کی اخال م وکنا سے اور یہاں فو ان ۱ 
امم اكور یھی ہیں بل( رآ ناكا جز نا ہف ا یت ہوا ہے کت شی 
دوسری ر“ مل : 

17 نبا بر مضاشن وعبادات > (0 یا ڈانمانوں کم سے ال تد رز اہ س ےکہ اد ال قرز اند ای کلام 
دوسرے س -( 6۴ سای( زان بق رمق (۴)اکم۔ پچ وق ل ری البلا ہے دد ری او دسر 
۱ شق ۲ بھی دعا ابت سكوك لق رآ ن جب لوكول کےکلام کے مساو یاز ام ربق رتاو اور ایک ای کیا سب ےکر 


نسیم البيان فى شرح النبیان ۱ ۱ مرو ۱ ۰ 325 
کی باو جووتق افردواگی اورک LS‏ نکی جو تدان رازن ارت ارجام 


عات مت سار یز ارف دل سابل تب ےجب ی 
یہس سپ سیت شب ۱ 


تیر ی دصل : 
ل 
کات اکن عفر ارد چاور غاد عاذت مگ توت ر و ر ۱ 
ہے + آل تزه حاورا مک تن لبإ داكا اددعاددلاسة کےا كو بل د نا اول کی خارق عادت ۱ 


۱ سے بل رآ لهج 
ملاو ہ ال کے او بھی ال از رآ ن کے ہیں يال کوکش E‏ 
۱ مقر جل راصن ۳۱-۱۳۰ طضا) 0 


شروط المعجزة الإلهية: _ ۱ 

تا شرائط خمسة نبه علیها العلماء» هت دا مس 
() الشرط الاول: أن تكون ممالا يقدر عليه إلا الله رب العالمين. . 

ف الشرط الثانى: أن تخرق العادة و تكون مخالفة للسنن الكونية. 

(۳) الشرط اسع بها مدعى الرسالة على صدق دعواه. 
٠‏ (”) الشرط الرابع: أن تقع على وفق دعوی النبى المتحدی بتلك المعجزة. 

ونم عسي ألا يأتى أحد بمثل تلك المعجزة على وجه المعارضة. 

فهذه الشروط الخمسة إن تحققت كان ذلك الأمر الخارق للعادة معجزة دالة على نبوة ۱ 
صاحب الدعوی التی ظهرت المعجزة على يده اک ولم 
تدل علی صدق صاحب الدعوی. 


أما الشرط الأول: 0 
فإنه لو أتى آت- فى زمن يصح فيه مجئ الرسل- وادعى الرسالة وجعل معجزته أن يقوم 
ويقعد' ويأكل ویشرب' ویتحرك من مكان إلى مكان لم يكن هذا الذى ادعاه معجزة' ولا دالا 
علی صدقه لقدرة الخلق على مثله وإنما يجب أن تكون المعجزات مما لا يقدر عليها البشر 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ وت 
كفلق البحر؛ الہ ھ وإحياء الموتی e‏ - الخ. ۱ 

وأما الثانی: 
وهو خصرق العادة فلو قال المدعی للنبوة معجزتی أن تطلع الشمس من المشرق و تغرب من ۱ 
المغرب' وأن يأتى النهار بعد اللیل' لم يكن فیما ادعاه معجزة لأن هذه الأمور وإن کان لا یقدر 

> علیها إلا الله لکنها لم تفعل من أجله' وقد كانت من قبله" فليس فیها دلالة على صدقه. 

_ وأما الثالث: 
e‏ ھم فلو ادعى إنسان أن 
معجزته أن ينقلب الجماد إلى حيوان أو انسان» ولم ینقلب لا یدل على صدق دعواه. 

وأما الرابع: اا 
وهو أن تقع المعجز. 8 علی وفق الدعوئ لا على خلافه لأنها حینذاك تکون تكديبا له. روى أن 
(مسيلمة الكذاب) لعنه الله طلب منه أصحابه أن يتفل فى بئر لیکٹر فيها الماء تغارت الیٹر فدل 

. على کذبه. ۱ 

خامسا: ` 
ألا تعارض المعجزءة فإن عورضت بطل كونها معجزة" ولم تدل على صدق صاحبها؛ فلو 
استطا ع أخد فلق البحر أو ٹ وس تعد معجزة پر سی فی خطاب سیت 
(إفلياتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين) 

تج جج رو الیل شرا 
(مول لاب ٹر ماتے ہیں ) ۱ ۱ 

رک کیج لا نے ها( كدرل ا ےت نار 

یں ہوتا(دہ پا شرا ندرج زيل ہیں ) 

)۱( يبل شرط: هد هکم ہوکش پرالل درب الھالین کی قا ور و 

() درك شرط ني کدہخارق عادت اور وم کے اف مو ٠‏ 

(۳) تس ریا شرط :ےکی وت ا کے وك نبو کی دمل بنا 2 


نسيم البيان فى شرح التبيان ۱ E‏ کت 327 
 )۳(‏ جچڑگی شرط: كوه( سقرم )اس جرم ککرنے والے نی کے وق مان ہو۔ 
 )۵(‏ اا ٠‏ 1 
بل اکر ہے پا شرل يال جا یں لاي خارق عادت اھ سججزہ »و اک جوا ی مرگ نبوت کے دو کی وشن 2 
اتھ رهظ ہرہواہے او راگ ریبش را ئل نہ ائی ہا بل فو اد رز زہ ہونے سل جا ےکا - اهدده مگ نو تک صراقت پر 
ول نہ ہوگا_۔ ۱ ` ۱ 
7 میرم لی تسف تبرت 
بی شر ۳ 
ارو شس نے ز نے س۲ ے کرس می (انیاءو)ر ل1۷ نا درست ہواوروہ رسا لل کا وگو( کی )کر ر ے اور 
دداپنے الح ٹن کھانے ی اور ایک تہ سے دوسرکی رک مرکم کر فكوا ينا جز مرا ہے ا لكاي رق رہ نہ ہگ 
اورلوگوں کے اس که لانے قاد مو ےکی وچ سے اك ص داش کی دلبل شہ ہے - ۱ 
رشرهر کر رات دہ ہو گرگ ال ( کل لانے برا رنہ ہوں تي در اک يجان" مکی 
۱ اورمردو ںگوزنر 2 
22 


غلام امرقاد يل کے تجو زات ۱ 

یہاں سے مرزاخلام اھ دبا جن كا دجالی نیو تک الع سا زی عیاں ال س ےکا نے خا الانیا کی برعاي ول 
کش ری فآ ورک کے بح رو ہو کا ار یذ سو انگ رماي ہآ پ کے بع د کے ز مانے یل سرس سحو تک انئش ى 
ول دوسا يكال نے امک باتو لكواينا جر وہ راب ل جو طا فت بش ری ے باہ رش خلا ی7 رڈ رز وخر ہ6 ]ری 
مسا کان ولا دک ا ہن یرہ در( ید نیت ارجا یی 02 
ہو فا ط 

اوروہ( جز ہکا ) خارق عادت ٢وا‏ ےک اگ مرگ بویت کیک راز وم سور لو و ے۔ 
اورمخرب يال تروب وتا > اوردن رات کے بح رآ ا ےل ا لكاي كوق اه ہوگا کوک ہے امو را اک چران پرسواۓ الثّد 
سكول قاد ل يكن راموراس رگ وت کے أل ساره اس یامورال سے یی بورہے ے۔ چاچ 
ان نراقت پل 2+ 


نسیم البیان فی شرح التبیان ۱ . ۱ 38 


22 ۱ 

7ے ھ OT‏ 

ومک سل ہق ارق عادت دکما نے ےق ص را“ 

مرا جوا كام ے ید ككل كل ان شرو چاہے۔ می لے ار نے ال مقع ے ٹل 
ترس" جو یکر لئ تك اور بوذت رورت ای سے اتا نما کا كام لیا تھا۔ ان ٹل سے ای ک مج زہ تیا کہا ی نے تك 
مضہ وا لی ول میں بی مر ڈ ال رکھا تھا اور جب کک طرف سے اانا کا مطالہہبہوتاف ال ان ےکوی كرو ينا او رتا 
کتک مد وال بل می اڈ ےکو وا لکرنا توت بشری کے حيط امان 7 و ا ر 
عاكلا نے اڈ ےک چندرو یک مرس تماقا - ال طررح ان هل میں بآ سال وال موكيا تھا او ركيت ہیں 
كسب سے يلاو ہ کی نے یگ ول یں دا کیا - TO‏ تس جلداص۳ی-۴ء) 


تر جمہ یری حشرط: 


یکنت ا کا اسع امتح و قرع 2 0 


وچوس رے سے 
9 0 اور 
(ا کا جب مطال کیا جاۓ )وہ( بتر »انان يا يدان بت یا کے لاق کی صداقت يرلل نہوگا- 


۳ ۱ ۱ 
تحت سد سس یز 
۱ طا کیا وہ نکر کا ۔ کے ہی ںکہ چندمیرافی اس کے يالل ای لكو نےکر سك اور و ٹنیک : شکرس کا تو اضمول ےکی نول 
تک مزا هکره سا منهذ انرا لا كاك یب کا مان کے ركه - ( بت ےتفہ قاد بای تک چا رصل ری - 
ہے ہو 
دور ےکا ارم جلا امسن کون وری 1 

مولا :دک شل ولا ورک کے ہیں : 

تبرت یی دات 211011 


© 1 رالیایین ار ون الال یرون الجوا رز سه ا زگ تمق ۱۸۶۸۔ 


سیم اليان فی شرح ابا ۱ ۱ 00 329 
کش جک مزا ول سکم زا( توت )ی ای وس ات 

م نکھت وک ر سے و ہی چجچھیںں پا 

لا ایک مر یاچ وڈ اع لی لام تال کیال کے7 فک الفاظ ہے ك- 

ورب السّمَاءِ لین تارمن السَّمَاءِ فليَحْرِقُنَّ دَارَ آسْمَاء. . 1 

مان گام وھ 0 وکا جلاد هک ہس 

جب اخاء بن ار کو ای تاری الها مکی اطلارع مول نو اسيك ركا تام اسباب وساءان کال a‏ ہوکیا۔ 

لوكو زفقل کال کی وچ دربا تک فق کن ےل اک ختارنے مرا اھجلا ےکی می كول کی -چ-ال لے اب وه ام 

پورارنے کے لے ضرورمی راک رن نز دآ کرد ےکا چنا یبای مواد را تک تار کی می ایس کو ےک لكأوارى 

اور اپے مقر ری ین مس کس کک E‏ 

کم ری ۔ 0 بس جلراصفر۱۵۰-۱۳۹) 

۱ رانا ان تیف پاددی داش كم سے مناظ ہکا" ما ی a‏ 
کے ڈ ح سال بعد چان هکل و کر دی۔ جوں جول وق تقر یبآ تا گیا مراک ير يشالى يع کاپ دنو یکو بر 
کرنے کے لئے ایک رال پرقا لا لہکروایا ا وددوسری مرتبراس رساب ایا او رآ خر لكا نے چنول يروث چاو وکر 

کے ا کو ند ھھےکنومیں میں پچگوایا لیکن دار كت مک مرا تھا دراب نكو کا وت پورا ہو نے کے !عدا رت ر کے 

یسا یں نے پاددیآ ماو ہے ہت تدان رر وت 


س2 شط 
۱ مد ا ل نع صا کہ E‏ طروت دق e‏ ۱ 
كرا کی شر ان ) روای یکی اتا س ےک سی لذ اب (لعن ال )سے اس کے اصحاب نے بیز ول بک کرو موی بل 
تھ و کے کہا کا يال اور زیادہ ہو جاۓے ( رال سے تھوکا) کو ں کا پان (ہجاۓے زیادہ ہونے کے اورکی ) ينك ات کیا 
چنا نجرا بات نے اال موس ہونے يردلالتكل “© 
وچ 
۱ رن سل زات باہرہ 

مولا نا بوالقاسم رف دلاورق ا عنوان ےج تککعت جر + قن کا ت نے ET‏ 


© الفرق مین ارت ہ٣۔‏ 
9 لكك کے یں 


نسیم البیان فی شر ح التبیان ۱ 330 
الشان یام رتاک اا ز نما کےطور رو جيك كبن او خی با تک کی اراد کرت اس کے بش او رخاف مرگ اہر موا تھا اور 
مہ بات اس ءات کےا ات فد رت می تارك چان ی اورسنت الثای‌طرر جارى س ےک ھو نے برعیا نکود نیاوی حيرت 
سے یں درج وقا رن کال نہ مال ہو جا وه دیق عمزت وکنست کے لياط ےکی مرفراز وکا رگ رل مر کے ۔ا نکی 
شمن اٹ اور درو بال ا نکی دعاو لكوشرف استيابت وقبول سے گروم کی ہے۔ اور خیرت خد اوت ری ا نکی خورفرضاد. 
یی نگوئیوں کے لد ہونے میں بھی هزات رہتی ےقصوم] مسي یکذ اب کے بار ے بل یکل ےچ الک خر توارف 
وت اور کت مات نایال مت تھا کان و اقا تكو جناب سسالا ر انیا صلی لعل ول مکی انیا ز یکا رر مکی کے سوا ار 
یں قراردیا چا سکن ایک دفد ہار نے سیل سے وك رکیا حطر سی رکا میا ت صل اللہ نلم يل سك سي برکت کے لئ اتھ 
براك تے تھے۔مسیل رہ نے بھی کہ نما کے طور پر بی حفیفہ کے چن اطفاال مرول اورا نكو يول پر بات پیر اراس 
كا كول اٹ فا رقم سج ہو اورلانے ه10 مقس پلرا فعض 

زاغا اتتادا من ړک کم ے کات کی می ںویک جو لوریت موی جب شادی تمو نو ا کی اوراس 
کے اورم رز اال بی ککی مو تک شی نول کی گرم زان ان دونو ںکی ترق یس بی وال جم ہوگیا۔ مرز اغلام ار 
قاد يال نے هرت مولا ا اء ارام تسربی رت ال عل کی ی زندگی میں مو تك بش كول رحضرت مولا اجا اقرز 
ےآ 4-7 ميقا دی كن 


عر و .| اچ یی شرط: 
بك( ال ب دک بوت کے ) جز ہکا معارضہ نکیا گیا و_اوراال جز ہکا 0 گی او اس ا و ہو لل بویا 
-اوروه صاحب زه صرق پردلالت شك ےگا۔ جنا خی راک درا کي او وگ ےکرک موت قرو هد ۱ 
كلاح 0یئ ۱ 
قَليَاتوًا ------ صَادقِیْن. (الطور: ۳۲ 
“بابك نے1 یں کول بات اس طر عکاگردہ ہے ہیں۔'(تضی حا ). 


دك نبوت زه کے لے ضورق گرا کے خز ہکا معا رضن ت ہو۔ جب بھی جو نے رعیان ور كز رے 
ہیں اودرانہوں نے جا رات ٹیل سك ان میس سے کف اس قر رشت نيز ہی لك بقول علامددلا ورگ کے وه( سبك )اٹل 
کم وت کن یک ادا خر ذل کے سوا با کیو یتک یماس ہی جس 
ا سی ال جن لکرتے ہیں۔ 

طقس لاک سدق تنیز دا ار ے ارے م کد 


کے 2111111 ۱ 

فسات زر كك ایک نیت اريك ني بھی سات لايا الک كيرا ال قد باريك تھا کہ رک ۱ 

میں ال 0ئ داز باتک نوناك لح لوگ شا نے مه ( 

نے ا ٹیش سے کا كام لين جا رت لع ا رت ات اتا کسیر عارتخا 

چلاگیا اورمندر ب چ ھکر بیٹھز با لاجب يجار یآ نے آ تدارا وگو لکوترت وله رسات 

۱ سال کک دن سے باہررپنے کے بعداب اپ اک باتک س كيت یچ اہے؟لوگو كنتب دک کیک 

مرت زده نمو یقت بي س ےک فداوند امس ےآ اقول به بلایا اور يبل سات سا یک ک؟ انو لگ سر 

وسيا ح كرتا ر ہا وبال کے جت دوز رغ كل سی رکرائی اوزآ کار مومت سے سر را نکیا لوز كان پک 

ےا كاك دیا جج التق اسان سے نازل جورب مول مدر کے سا تی آي کان ل چلا رپ تھا 

۱ ا گوائی د یک ٹیل نے اكوا سان سے اترتے دیا ہے۔ اس ب يجار ول بھی تشر قکردیی۔ بہا فرب 

کے 6 غلعت جو كسان نایبت بول سے زی بک سور ست مب ا 

بھی بہوتا ہے۔ لوگ اک ینمی کو دک دک جرت ےش 7 سای نول اور عام بالا کے مه قلعت ے 

کے زاب رک اس کے یرد ہو گے ۳( تلئس جلرا ص۱۹۵ - ۹۷ص ) ۱ 

هر كنال س ےکر ار مهوت وق تک ا لک سل لا نابندو لک بساط میس نہ ہوتا لیکن لوگ جا سنت ہی لک اس 
وذ كرا ساز ی کمایس قد رت کرک اور ا یل بای سے برا رگ مت بای کی ڑا ا کی تيار ہو رپا 
ے علوم بوكرو هلیم 

لصو سک دو 2 

مرزاخلام اتمه سے مطالہ ہک ہپ مو ف كول سا دکھا ۶ ظ ظ 

مولا )الو لقاعم رق رلا 27 7 ا ت 77 ملام ار صا حب قاديالى ایک فش اور 
نیا یکل کے ذد یی سل بن مرن گے جنا امول ف نالب !لق نوع“( صف ۷ ۲۸-۲ ) جس اس این مرك بن 
اس كاف يمت سیب رال اوضاحت ان ايا جنول جب انہوں نے یبن مر بن باعلا نکی تو 
بض ای لمکم حرا کی طرف سے لباک ری بین مرکم موق دہ ایز یکلا ت بھی دما کہ جد جنا ب کی بن مركم 
بها السلا مکی ات یل ولت تھے ۔ مرزاصاحب کے پاش سوا ےشن سا زک کے اور رکا یکیا تھا۔ ال مطالبہ کے جواب ۱ 
ل بساط ہت پر دم رسكت موس سرس سے زات علیہ السلا مکا نی نا رک دیا۔ رتست ترآ پاک پر ابی مرا 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 332 
جر تک رک رين تا لگا خر جب زنل مرزاصاحب سسکا رگ یلق ول نے ال" 3 اور 
۱ ”نال“ سے مک ےکآ مان کیب فا کے سرے سے چیا تک علیہ السلا م تیک کر دی لور کار پا لكل با راک 
من ے1 پ(علیاللام) کے جھر ےکک ےگ رقن بات ےک ہآ لد - (اعاذنا ادن 
أمفتز يات واللزوبات )1 مرس جل راصف ۳ ا" 


بم كان اعجاز زالقران؟ 

القرآن العظيم كلام الله المعجز للخلق' فى اسلوبه و نظمه؛ 1 "و فى علومه و 
حکمه و فى تأثير هدايته' و فى كشفه الحجب عن الغيوب الماضية والمستقبلة' ولقد جاء 

العلماء فى كشف أسرار البيان؛ عن وجوه إعجاز القرآن' بعد أن ثبعت عندھم بالوجدان 

والبرهان؛ وقد أجمع أهل العربية قاطبة' وأهل اللسن منهم والبیان' على أن القرآن (معجز 

بذاته) أى: أن إعجازه إنما كان بفصاحة الفاظه؛' ور وعة بيانه' و أسلوبه الفريد؛ الذى لا يشابهه 

فيه أسلوب' لا من شر“ ولا من شعر' ومسحته اللفظية الخلابة' التى تعجلی فى نظامه الصوتى' 

و جماله اللغوی» و براعته الفنية. ۱ 


مذهب آهل الصر فة: 
08پ 9 ۶ہ م+ 
بمعنی أن الله عزوجل صرف البشر عن معارضة القرآن مع قدرتهم عليها وخلق فيهم العجز 
عن محاکاته فى أنفسهم وألسنتهنم' ولو لا أن الله صرفهم عن ذلك لا ستطاعوا أن يأتوا _ 
بمثله...... ولعمرى هذا قول من لم يتذوق طعم العربية' ولا عرف أسرارها' بل قول من لم يدرك 
من العلوم إلا قشورا لا تسمن ولا تغنى من جوع وهو قول ساقط مرذول؛ مخالف لما أجمع 
عليه العلماء والفصحاء والبلغاء فى القديم والحديث. 
يقول حجة الأدب العربى (مصفطى الرافعی) رحمه الله: (وقد اختلفت e‏ 
ظ إعجاز القرآن' فذهب شيطان المتكلمين (أبو إسحق النظام) إلى أن الإعجاز کان بالصرفة' 
وهی أن الله صرف العرب عن معارضة القرآن مع قدرتهم عليها' فكان هذا الصرف خارقاً 
للعادة وقال (المرتضى من الشيعة): بل معنى الصرفة أن الله سلبهم العلوم التى يحتاج إليها فى 
المعارضة ليجيئوا بمثل القرآن...... فكأنه يقول: إنهم بلغاء يقدرون على مثل النظم والأسلوب 


نس انان فی شرع اين ۲ ۱ ۱ 000 33 


ولا بستطیعون ما وراء ذلك سما لبسته آلفاظالقرآن من المعانی ا لم يكونوا هل علم' ولا 
كان العلم فى زمنهم ..... وهذا رأى بين الخلط كما تری! 

ثم قال: : وعلی الجملة فإن القول بالصرفة لا یخلف عن قول العرب فيه إن خالل يخر 
یره وهذا زعم رده الله على أهله“ وأكذبهم فیہ' وجعل القول به ضربا من العمی لاحر 

هذا ام آنتم لا تبْصِرُوْنَ. 6 

72 ھوٴ۳"م۳م" إن المعجز ليس هو القرآن الكريم على حد زعمھم 
إنما هو (الصرفة) التى بسببها عجزوا عن الاتيان بمثله صرق الله لوبهم با بانهم قوم ل 
رن 0) (التوبة: ۷ وقد أسف (ابن حزم) الظاهرى حين سلك ذلك المسلك الملتوى؛ 
وذه ب إلى ما ذهب إليه سلفه (النظام) من سخف الكلام؛ وی ورصور یت 
یقول فی کتابه (الفصل) فى سبب الاعجاز ما نصه: ۱ ۱ ۱ 
. (لم يقل أحد إن کلام الله تعالی غير معجز' ولکن لما قاله الله تعالئ وجعله کلاما له أصاره 
معجزا ومع من وی می كاف ا مت غيرة) ۱ 
فانت تری صاحب هذا الرأى یجعل القرآن الکریم معجزا بمنع الله عزوجل من ممائلتہ وهذا 
عين رأی النظام اذى یقول بالصرفة' وهو رأى باطل كما اسلفنا' والقوم محجوبون عن ضیاء 
و لحت وما أجمل قول القائل: ۱ 
قدتنكرالعين ضوء الشمسس من رمد 

E‏ وينكرالفمطعوالماءمنسقم 

آراء العلماء فى الإعجاز 
بعد أن أجمع العلماء على إعجاز القرآن بذاته' و على عدم استطاعة أحد من البشر الاتيان . 
بمثله' اختلفت آراژهم فی وجه إعجاز القرآن على آراء. . ۱ 
(أ) یری بعضهم: ان وجهالعجاز ف القرآن هوما اشحمل عليه من لظ الريب الما ۱ 
لنظم العرب و نثرهم' فى مطالعه' ومقاطعه' و فواصله. 
(ب) ويرى البعض الآخر: أن وجه الإعجاز إنما یکمن فی فصاحت اش وبلاغة ارت 
وجودة سبکه إذ هو فى الذرجة العليا من البلاغة التى لم يعهد مٹلھا۔ 
(ج) ویری آخرون أن الاعجاز فى خلوه من التناقض' واشتماله" على المعانی الدقيقة والأمور ' ۱ 


" نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 334 
الغيبية التى ليست بمقدور البشر' ا تتم 0 كما أنه سلیم من اتشاقض 
والتعار ض. ۱ 
رفاك من يقول: إن رد لجاک رما تسمد الق آن من الم ان الظاهرة و البدانع الرانقة" 
فى الفواتح' والمقاصد' والخواتیم فی کل سورة' یو جو مایلی: 5 
(ا) الفصاحة فى ا ۱ 
(۲) البلاغة فی المغانی ٠‏ 
(۳) صورة النظم البديع 
وهذه الأقوال كلها لا تخر ج عن داثرة واحدة هی (الداثرة البیانتة) التی امتاز بها القرآن" وهی 
وان كانت حقا إلا أن إعجاز القرآن ليسن فى (الفصاحة والبلاغة) فجسب' بل هناك وجوه 
أخرى لإعجاز القرآن' وقد أجاد العلامة (القرطبى) رحمه الله فى تفسيره القن لمتحي 
(الجامع لأحكام القرآن) فعد عشرة وجوه لاعجاز القرآن' كما ذكر فضيلة الشیخ (الرزرقانى) 
فى كتابه (مناهل العرفان) أربعة عشر وجها من وجوه الإعجاز' منها ما ذكره القرطبى ومنها ما 

۱ اق سو ا 

نستمد العون: 
لقات :و جدان: لاقف اصال' TT‏ ل كبفي تک م جاور دی نت 

وال ماب لذت وا سے جلدمتائر مول ہے _قاطبة: سب ےسب ۔ السخلابة: : باذ نظ زرب 

رب ۔محاکات شب لا تا رع لف لکرنا. ہر ذو ليشا سلب: چنا | _الملتوی: یر عنا راع _سخف: 

ہے موو“ ص نامقول پر ر شیق: جیا خوش و خوشذا۔ مق اطع ی کی جع قصير و کا بيبا اشع کل مکی ابتراء۔ 

فواصل: فاص لك ع دوكلا مول > 33 کا وق مط الع :ملع کی وو جک جہا لكلا وکر رک چا ے وق کیم 

ور - سبك: سلاست -فواتح: فلع رل فا ال -المعوّل عليه: رل پپدارو دارمو 

7 9 آ نک بج ائازگیاے؟ 
(مول ف كاب فر مات ہیں ) ۱ ۱ ۱ 

م اہ نشم الاب اور ان و بیان (اورشان وشوکت ) اور اہۓ علوم اورتول اور ای بنیز 
۱ ہدایت اور بان اورب لك خی بك خروں سے بهد اناف يلون کے لئے اد رکا كلام جز سے او رعلا كرام 
مذ ان کے نز دیک وجدائن اور پان سے وج واا زات ہونے کے بح قآ نکی وجووائئاز کے بیان کے اسرر 


نسیم پ فی شرح ان سی 0 6 ` 
۱ 111111111111111 ۱ 
۱ قرآن بذات خودایک ره بل رآ نكا از اس کے الفا کل فصاحت او رال کے بیان تن 
۱ (وجمال اورشان کت )اددال سه انر (طرذ اوراسو بک وج ے ول دوسراطرز(اوراسلوب) 
٠‏ ال شاش“ ۱ 
کی کے الفاظ کے ) يملا 0400-0 کے( ثثانات اور )ا ا وج سے ا 
سول نظام وی( ن )بعال اور مال مل غاب ريدت ہے۔ 0 


بل‌صر کاخ 7 ب: 
(مول کناب را ہیں)- 
مزل جن میس اراک انم مخت فد ی ترآ نک مرف ادص "مر 
کی وج سے کا مطلب یہ ےک انش تال بندو كوا نك ق رآ ن سے مار کی قد رت کے پاوجو ول ۱ 
نسح مار کرنے سے باز رکھا۔ اوران میں اورا نکی نزي فول شت رآ نک قلاا نے (اورا کل 
اس سح )ما (ادرد ات )ھا رارق ہے۔اوراگراشتھل یش اس سے پا درک دو کش للا ۱ 
۲ی 
( مول ناب فر ست ہیں ) 
“مرق زنرگ ی۴۵ ایا یئ کاقول چک ج رل ان( کی لذت او رشق ) كاذا كتيل چم درد 
تعر از باك کے اسرار ے وہ وائف بارش ول سبك جو( مغز) علو ميل جانا ( ان کے ) 
او(" او مار سے پات چالک اگ برای عیب کیل ول ) اور وه مون ہوتا سے اور ترا لک وک 
شی ےے“ ۱ ۱ 
بقل ہاقا(اور) ادا ات غا رت جر( کم وجري لیا اور بنا کا 
۱ امار هد چا ے۔ ۱ 
اب گر ل یل جت(جناب) مق رن رز اتے ہیں۔ 
”مخز لک ااز ر1 ہے حم مت 
ان الام ( معتل )اس طر کیا ےک رآ نک از صرف ( ن باز دكت )کی وجہ سے جاور فیس ےکہ 
اش تال نے ایل عمر بکومعا رض ٹم آن يردت کے پاوجد ال اس سے باز رکھا اور بر باز ركنا فار عات 
ہے اور می شم یتاپ ہک 


"کی ڈیا کرش تال نے سک لوث سان ن بات سے یی 

گی اک( ہے بد بت )لو ادبا“ 

ال عرب (تهابيت 5 وج ده( ےھ E N‏ 
( ل لا سف ) ب استطا ع تال کتک ورن نے (اپے اد چا رکھا ہے کی ده وگب وا کے نہ 
2( 0+0 کاچ جا ) تھا۔ادر بیرا وا ديسب ش رت 21 
در سوب 

بر( جنا براق مرحم نے ) فرمایا : خلا کلام يي ےک اضر کاقول ارآ بے یں سےا ۱ 
قول تقس ج(ارشادبارى تال ہے ) ۱ 

ان هذا الا لا سحر یره 6 (المدثر: ۲۳۴ 

اور يكل ادوے هلآ جا"( تفرعف الى ) 
بیدہ(مجھوٹا كان س ےک اش لدان یتو وھ تک 
111 یک قراردیاہے۔(ارشاد بای تھی ہے) 

لالح دا ام نتم بْصِرُوْنَ. © (الطور: ۵) 

"اب چھھ وی ا 

(مول ف لاب خر ماتے ہیس ) 

تال( رس کے ) فاص ریبک يناو مفو )ي (كق )کہا جا کنا ے۔' ون رل 

گا نکی م دیک رآ نک تال ے( بللہ موق بے شیک وو رد ےکس سیب ووقرا نكال لانے 

عاج »و 2 ( جیا اکہارشاد بارتھا لی ے) 

صرت الله هم هم وم یقن (التوبة: ۱۷( 

"رد یے ہیں ایر نے دل ان کے اس واس کے وولوگ می لول کت “می رع نی) ۱ ۱ 

اوران طا کک جب ال ر ےرا سے پر حل اوراوصر و ےکچ دران کے بذ ( ب طا م معز ل ونجره) 4 
ا کی( اور پر اور بے ہودہ) كلام يبل اه کان بو نے( بے ) TS‏ 
کی )کر وہ اکتا ب اسل“( ۲ن کے سبب اا کے بار ے میں ہے کے ہیں : 

"یک ےکی كبا لالط تال اکا رش تن جب الح اله ول ےر داش ام 


0 بسک نیل کے لے یھ علا مرت کیکتاباعوازالق رن م۷۳ 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۱ ۱ 29000 
ہے )اور اٹہ نے اسے ایتا كلام بنا لی و ا کو( كلام )مز يناد یا اور ا لک ما لیت ۳ 
یاز رآ نکی ) کن دسل ہے اس کے علاو مک ماج کنل >" 
(مول تا ب فر ماتے ہیں ) بل ( لی ا كل کر ا ےک 

ناس راس دالاق رآ نكري مکو اتا کی الک مات لانے سے کر ےکی وج ےسج راتا ے بات 
ان نظا مکی رائۓے س کہ جو صرق کا انل ے اور یہ باظل راس ہے۔جی ماک ہپھم _ گر شی عل جلا ديا اور 
ميرك )قم کہم رڈنا نکی رو سے تاب مل ہے او ها سس ذکیای ای با کی سے 
قد تنکر العین ضوءالشمس من رمد 
٠‏ ويسسكسر الفم طعمالماء من سقم ۱ 
۱ رش تہ ہش ت3 و 01 
سے 


اعاز ( ثرآ واو 07 7 
( مول ناب ٹر ماتے ہیں ) 
”نعل كرام ےآ نکر کے یز ارت خو دچ ر ہونے او ۳ نه برست ا لک مثال لانے پراستظاعت تد ہونے 
پراجما > بحدق را نکی وجراعاز شان یآ راء( منررج زل )1 را کلف بو 
(الف) از ہرس سض ےر رت و ریت 
عربون ے٤(خراول‏ اورروا تی طر زم نر تالف ے۔ 
(ب) ین دوسرو لک راۓ ہہ ےک( ت رآ مان وگلا اک ماه +0 
٠‏ بلاغت اورا سس( کے الفا کی ماوت ی هگ ی مول سب کوک رآ ن بلاغت كال یل رہ ے 
کتک تسد لک 
(ج) ب دوسرد لک داس بی ہ ےک( قر نکی وج )اا اس ( تن الفا )کا تال سے خا ى مدنا اوراس 
ان معا لی رد ادر ترون تل بون ےک جانا ی طافت سے باجر ں اور ان كا ماتا بنروں کی 
استطاععت می لكل جلاک یق رآ ان توص اورنزارشش ےے(بھی ) كفويط (اورسلامت ے ) 
(د؟' ‏ ورول یبال يتا >-( رآ نک )وج از وہ نا ہریغو یال اور ورت سك فو ا متا صر اورخوا كم میں 
۱ ۱ وم یکلم کے ان عد« قواعر (وضوا ہا ) ے ےکر نو( ) ق7 ن ہن سے۔ اوران کے نز ديك ال 


پا تک ارو برارمثد رچرز ل با تال ماس کات 


نسیم البیان فی شرح التبیان .۰ 338 
 )0(‏ الفانای‌نصاحت ۱ ۱ 
۹2 معالى کی بلاغت 
(۳) اورم بد ی‌صورت 0 3 0 

رسب کے سب اقوال ایگ داه ست پا رک لیک ہجو دہ دام« میاعیہ ‏ ےک جس میق رآ ن ( دوسرے تا مک موں ہے 
تاز ے۔ بي اقول الہ جاتن (اودورست ) ب لک كدق رآ نكا از (صرف ) فصاحت و بلاغت (قى ) می بال ے۔ بل 
رن کے ایا زک چنددوسری وج با کی ہی لكرج نکوعلا مہ قرط نے انی مت رک جن س کا نام ”لاح لا ام الترآن“ 
ہے میس (ہڑے ) کیره (انداز جس )کہا ہے۔ چا چرانہوں نے از رآ نک ذل وج بات شارك ہیں ۔جلی اک فضیلت اج 
علامہزرقا کے ائ کذاب :”هنا بل العرفان یس ( رآ کی ۱۳ جوده وجوه انز ذک کی ہیں ان میس سے چن رکا علاط 
نے دک کیا ے اور چن رکا زک ری ںکیا ہم ان وج( کواختار کے مات وک رک ری کے پچ راس کے بح اک مكيل 
رش بل یا نکر تے یں اور اتی سے مدوطل بکر تے ہیں- 


و 
وجراعازثرآن کے باد میں علام تقا ی ىراك 
علا مراک حت الى" تق ر ھان کرش ف مات ہیں: 
”تماما تکا ال بات ير اھان ہک رآ نب ےکن وج از براي تن کے زب جداكات ےگ رجمہور 
بلاغ ت رار و تن ہیں کول مضا نکی خو لی کول مضا جب نكا اش حد سے افزول کول اخبارگن المفیبا ت کو کے 
روح“ کول حالف غمضب درم وسذادت وکا یت شعارى دی روصفات ضا دہ بل اتقام تكبنا كر باعل 
س کین جو ایک جز کا مر سے دوسا ا کا زک ریک كنا اور جو ای 1 و بعک معفل ن كيا بھی و و وک شار اوس 
تار بیس ہے؟ جیا کنا م ہز ی“ و ہنا ے رل عبارت قران پلا کیا جا و وي عہارت لکن گر 
جب مهال ارس مطال ب بی ال کے سات حاط سك چا میں تنل ےکی سيد ا فان صاخب کے انار 


۵ فصاحت :ل یا نکی اصطلائ جس اسح ليت ہی ںک عبار تكاج رافظ لفت دراك ادا کی آ سان ہو۔ عپارت شی ں قوی رن قواع رکا پر رلھاظا 
رکا گیا مالفا : و ور انس ا م کاورہ م۲ نشور ہوں _۔ 

پات : کا مطلب ہہ س کر فصاحت کے اتر ساتھ ال يبل موش کل اور خاط بک ری رعایت مو جابلون وا تعارز 
عا مول کے سا ئے عامیان عبارت استعا لکیا جا كل لو وه بلاغت کے خلاف موك -( إل سے فآ تک جلف ۳٣۷‏ ال عون 
رامت برآم ) 

را "ایا رده ات سل تی كلام کے ضوا علوم ہوں - (القا موس الوحيرصط يبه ه الك 32 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ 339 


ركد رات ال امر يا جمارع امت ئل 70 7 1 ۱ 


سے یاو پات ےکوی وبكوادركرلكك ادر مدنا ے:'“ 


وللناس فيما يعشقون مذاهب (تفسیر حقانی جلد اص ۱۳۲) 


(1) 


5 


مولا نارضت الث هک او تر مرف مات ہں: 

نا مك دوك چندوج و سے بالل س>- 
) انا وگ ددست )با نک تکام 2 اد اميت تل 
ان کش ام او رفص كلام کے ذخیرہ شی موجودتھا۔ ومآ ساف کے کے ۲ 1 نک شل من کا تنا - ۱ 
فضا عرب عام غود پر الفاظا سنا کی يلاغنت اورسلاست ب مت زدہ ہو ئے سك ا نکی جرال 
کی وج یش کہم لكا ماب كذ يرقا كيال ند ہے ها پیل کیل ال کلام پر ری - 


)٣ ٣‏ اسیلک طاقت سل بكر کے ق رآ ن میس از پیداکرنامقصودہوتا ف زیادہ مناسب بی تھا ہق رآ نکر س 


ی ر نک مت تلآ اک دير چ 


فصاحت و بلاغ تکاپ لكل ن ان کیاجا ا کون تم لا افر ۱ 
كر ولت کے تور ان اف کن اتا تنب تق ا لکا معارضرشوار ہوا کہ امسیاصورت عل زیادہ 
جب ای اورغار عادت بنا ۱ 


میمعت اوس واج على نْبا بیغ هذا لزان بان له ولو گار 
اض فَپیڑا د ۱ 


پ فر دع ےکر اکتا م انان اور جنات ترش لا سای لایس گے۔اگر چان 
شش سے ایک دوسر ےکی ب ردک کیوں ہآ جا“ ( کی سے رآ ن کک جل رم ے۳۹ ) 


علا را تعن یی را 


قر ناسل اعم اس کے انال در کی یفام لوب شی ہے۔ کک 
ملام عا فر ا نت ول ” رآ وتا ناسنا - ویقولون . 


افترى على الله کذبا. 


جاب بی جك قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات.اجمااكر براي تک با یں یی ت بھی ای دی مت لن 


یریم تیان شل ی 


نسیم البیان فى شرح التبیان ۱ ۰ 340 
نس ایک شا رات مون کے ادا کی نبت با فرق ہوتا ے ایک ی خيال سخ کو( ایک شا عرایک رگ سے ادا 
رجا ے اوردو ال بی ابی لطافت يبيد اکر د یتاس کہ يبل شا رکا كلام ال کے سا تن بی معلوم موتا ے۔ ۱ 
(ال کے اهر علا متتو رو شرا كلام مال بیس بی كر تے ہیں تم ك 
کن 
وک شرا پا ڈول رک ۱ 
۱ آگھ سے آگھ ب لال بے ور ے دل ک 
1 و 
ال خيا لکودوسرا شاع رام جس کا نا مکی شای ر یکومعلوم نہ مو ايى اطات کے ات اد كرتا س ےکن شتا سو لكو 
او دای سكن می فیصلرد نات تاک 
ظ 0 یل کی میں ر حر میں یں نوم 
اس عا ے د لاش وه گت دم ہی 
د يلوذ و یکا كلام کن درام کے متنا بلي کیا ییک گیا سے ۔ 
( عردم ل تی کر نے کے بعد علا مرا ست ہیں ) ہے چننہونے ہم نے اس ے پش کے ہی لک برغا بت مو کک 
شا را لات اورمف ین کر فان کے ادا لبھی کی بکی .نش الفا دکی تسق اور رون اور دی لطا ف وم زایا 
کیا رعا کت ےکس اک فرق او تاوت ہو چا تا ے بل تم اجازات د سے ہیں :بآ کی سار ےش و برخ لکرایک دو تھے 
تال ہی ام عبارات میس شی کر ديل جو رآ نک یی يمون کی تون مورت کے متا بعال لطیف تر اور یع ت ہو کیا اس 
هت اداکر نے کے بر اگ مقا ہل کر نے سے عا جر ہے نے یا کی دصل ندمو کہ يكلام دنيا کے فا اود مال ک کا 
سے( ازال ر ن ص نے ۹۹-ےا ) 
جخرت مولا نا رمت الصا ح کیا ٹوک ناراک یں فر مات ہیں_ 
رآ نکم ایا زی صوصات 
ج چ زی رآ ن کلام ای ہونے يرولال یکن میں ےغار ہیں ان م کے حار نول کے قار کے مطا ان یں پارہ 
ول کے بیان راک ارتا مول اور باق ان سی ججززو كوججوز دا ہوں ملا ق رآ نکر کم کی دي یا در بات کے 
بیان کے وت م لف اور معان رکا کی فیا کیا جا تا سب اود پر چ کے بیان کے وفت خواددہتز ی ہو با ڈ ران ےکی ہو شفقت ہو یا 
خاب مل ترا لظ ہوتا ہے اور یہ دونوں یز می انسائی كلام يبل ناياب ہیں ای لن ےک انان رات یان مھ ال 
کے متاس بشت وکرتا ہے لپا عاب اور ترا کے موخ پر ان لوكو ں کی رعا یکرم جر شفقت کے الل بول اک 


نسیم البیان فى شرح التبيان ‏ . ۱ 341 


ET TTT‏ خر تك عال با تک عالت یا ن کے »وت دنا ک ال دار 
جانا فصل عالت میور سے ادها دض 52 

بلاغت ۱ ۱ 
رآ ں گم نت کے اس الل معا رك با ۳ شلك شال انا کلام تقرس ان امک بات 
ال معیارتک کے سے قار ے بلاغ تکا مطلب ہے ےک جس موق کلام کیا جار ہا ہے ای کے هنا سباق کے بیان کے - 
لے پت مین اقا اس ط رح نتف کے چا سکہ رعا ےا نک نے کن اوا بدلا تر نے یش یئ ہوں شرزیاده ڑا 
جس قررالفاط زیادوشانداراورمعالی کون ہوں کے اوركلا مکی ولالت بس قدرعال کے مطا لق موك اننا ھی و کلام ياوه ليغ 
ہوگا رآ ا نكر بلاغت کے اس بلترمعيار ير لوراا ےا ہے۔(ہا تک سے رآ نک جرف ہس) - 


وجوه إعجاز القرآن الکریم 

| أولاً: النظم البديع المخالف لکل نظم معهود فى لسان العرب. 
ثانيًا: الأسلوب العجيب المخالف لجميع الأساليب العربية. 
الًا: الجزالة التى لا يمكن لمخلوق أن يأتى بمثلها. 
رابعًا: التشريع الدقيق الكامل؛ الذى يبز كل تشریع وضعى. 
خامسًا: الإخبار عن المغيبات التى لا تعرف إلا بالوحى. 
سادسًا: عدم التعارض مع العلوم الكونية المقطوع بصحتها. 

NEE ۱‏ خب بر الكريع بن یہ 

۱ ثامنا: : العلوم والمعارف التی اشتمل علیها (العلوم الشرعية و العلوم الکونیة) 
تاسعا : وفاژه بحاجات البشر. ۱ 


عاشرا: تأثيره فى قلوب الأتباع والأعدا. 


أما الو جه الاول 
. من وجوه إعجازه فهو (النظم البدیع) المخالف لكل نظم معهود فى لسان العرب' فالقرآن " 
الكريم لا يشبهة شئ فى نظمه؛ لا من شعر ولا من نثر؛ وذلك بشهادة أساطين البلاغة' وأئمة _ 
الفصاحة والبیان" (الوليد بن المغيرة) و (عتبة بن ربيعة) وغيرهما من فصيحاء العرب ومشاهير 
ھم. ۱ 5-4 


نسیم البيان فى شر ح التبيان 5 342 
امثلة من التاريخ: 
() يروى أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبى مه فقرأ عليه القرآن' فكأنه رق له" فلبغ ذلك آبا 
جهل فأتاه فقال: یا عم" إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوه لك' فإنك اتيت محمد 
لتعرض لما قبله (أى لتنال من فضله) فقال الوليد: لقد علمت قريش أنى من أكثرها مالا“ فقال له 
أبوجهل: فقل فيه قولاً يبلغ قومك أنك منكر له قال: وماذا آقول؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم 
بالشعر منى' لا برجزه ولا بقصیدہٴ ولا بأشعار الجن' والله ما يشبه هذا الذى يقول شيئا من 
هذا و والله إن لقوله لحلاوة و إن عليه لطلاوة' وان أعلاه لمثمر' وان أسفله لمغدق؛ وإنه ليعلو 
وما يعلى علیه..... فقال أب وجهل اللعین: والله ما يرضى قومك حتی تقول فیه" قال: فدعنيى حتى 
افکر' فلما فكر قال: ان هدا ال سح و40 فنزل فيه قول الله تعالى دري ومنْ خلت 


ےد و و تی ۶ مسوم 


وحيدًا وجعدث لَه مالا مَمُْو) إلى قوله (إنه فگر ودره ققیل كيْفَ قد قدره ثم قتل کیت 
ده م نرہ ثم عبس و سره( م ادر واشتکیره فقال إن هد إلا حر هن هذا إلا قزل 
(0)ويروى أن (الوليد) لما سمع القرآن من النبى مه تأثر تأثرا بالغا فجاء لقومه (بنی مخزوم) 
وقال لهم: والله لقد سمعت من محمد آنفا (أى سابقا) کلاما ما هو من کلام الإنس' والله إن له 
لحلاوة وان عليه لطلاوة. ت7 الخ. فقالت قريش: صبأ والله الوليد؛ لتصبأن قريش كلها“ فقال 
أبوجهل: آنا اکفیکموه فقعد إليه حزينا وكلمه بما أغاظه؛' فقام الوليد وقام معه أبو جهل؛ فلما 
أتى قومه قال: تزعمون أن محمدًا مجنون فهل رأيتموه يخنق؟ فتقولون انه كاهن فهل رأيتموه 
يتكهن؟ وتزعمون انه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط؟ و تزعمون أنه كذاب فهل جربتم 
عليه شيئا من الكذب؟ فقالوا فى كل ذلك. اللهم لا...... ثم قالوا: فما هو؟ ففكر' فقال: ما هو إلا 
ساحر' أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله؛ و بين الوالد وولده' وما الذى يقوله إلا سحر يأثره 
(أى ينقله) عن أهل بابل' لو ب 
الآيات الكريمة. 

(۳) وفى صحيح مسلم أن (أنسيا الغفاری) أخا أبى ذر؛ قال لأبى ذر: لة لقيت رجلا بمكة على 
دينك يزعم أن الله أرسله' قلت: فما یقول الناس: قال یقولون: شاعر؛ ساحر؛ کاهن" وکان 
(أنيس) أحد الشعراء قال أنيس: لقد سمعت قول الكهنة' فما هو بقولهم' ولقد وضعت قوله 


نسيم البيان فى شرح التبیان _ ۲ 5 2 343 


٠‏ على اقراء الشعر (یرید آنواعه وبحورہ) فلم يشم عا علی لسان أحد منهم أنه شعر' والله إنهم 


لکاذبون وانه لصادق. ۱ 

0 ۱ (0) وأخرج ابن إسحق فی السسيسرة (أن أبا جهل قال فی ملأ من قریش: لقد التبس علینا آمر 

٠‏ محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر' والكهانة' والسحر' فکله ثم آتانا ببیان عن آمره؟ 
فقال (عتبة بن ربیعة) ومن من آشراف القوم وسادتهم- آنا آقوم إليه وأکلمه! فاتاه فقال يا ۱ 
| محمد: أنت خير أم هاشم؟ أنت'خير سی أم عبدالله؟ فبم تشتم آلهتنا 
وتضللها؟ فان كنت تريد الرياضعة" عقد لك اللواء ‏ فكنت رئيسنا' وان كنت تريد اللساء ` 
زوجناك ماتشاء منهن تختا رمق ای بدات قريش ماشئت وان كنت تريد المال جمعنا لك من 
أموالنا حتی تكون أغنانا وأكثرنا مالاً والنبى نس ساكت لا يجيه فلما فرغ من عرضه قال له 
النبى م آفرخت؟ قال: نعم' قال فاسمع إذا فتلا عليه سورة فصلت (إحم6 تنل لحن 
الرحيمن تاب قصلت آبانه فا عرب َم بعلمو یر ور فاعرض ارم هم 
یَسَمَعونَ 35 ) الخ حتی بلغ قوله تعالی قان فرضوا ققل آندرتکم صَاعقة ۰ ) الآية 
فأمسك عتبة عليه فيه و ناشده بالرحمن أن یکف» ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قریش' فلما 
احتبس عنهم قالوا: ما نرى عتبة الا قد صبا! فانطلقوا إليه وقالوا یا عتبة: :ما حبسك عنا إلا أنك 

3 قد صبأت» فغضب ثم قال لهم: والله لقد کلمته فأجابنی بشی والله ما هو بشغر' ولا بسحرا ولا 
SE‏ جو يي 
شيئا لم یکذب. 

قال العلامة (القرطبی) رحمه الله ۱ 
(وإذا اعترف عتبة على موضعه من اللسان؛ 0 +ص 00م" انم مل 
القرآن قط' كان فى هذا القول' مقرا بإعجاز القرآن له ولضر بائه من المتحققین بالفصاحة 
- والقدرة على التکلم بجمیع أجناس القول وانواعه) ۱ ۱ 

2 رآ نکر کی وجه‌ایاز ‏ ۱ 

ہت (مول فكتاب وجوم ازو شراخ EVIE‏ 
4۹ ور وق بد کہ جو فی ان کے جانے يهانتم خلاف ہے۔ ۱ 

دوریم اراس سل کر تم وت 


نسیم اذ فی شرح التبیان , 344 


ری وج : ایی فصاح تلو لوا سک نشل لا نا مار نہیں _ 
چگ وجہ: ای کائل (اور )پا ری ک تق کہ جانا نک وکر دہ تشر رفا بآ ف ے۔ 
ا تق ب نايا کے 
مث ویج کا انی علوم كرتن کے درست مو کا ٹین ہے کے سا تح عم تخا 
اوی وجہ: خر نرم ے جووعدہ او روكيد کیا ا کا ل راکرنا۔ 
ويل وچر: اريس يلوم میا فك جوعلوم شرع راورعلو كوش ( مني کا انی علوم )کو تل ہوں _ 
ول وج: قرآ ن اناف ضروديات (ديؤيوافروي )کپ رگا ٠‏ 
سول وجہ: 77 نكا تابعدراروں اور ونون ( وولوں )سل ولو لكو( كمال )متا كر _ 
22 ۱ 
729 کو0" تا کےمنوان کے تحت لو لكت ہیں - 
"اب مقر ان امم تحصوصیا تک بیا نکر نا پا سے نل كنك بناي رق رآ نکر مکا کا مب سے ظاہر كران 
تہب سے ےتا م انسا نکی مد ددرت کے حت ان تحصوصیا تلو رکو انات پر 
کي مار 
O E KO‏ ریق 
ا ل يل كشك ے چا ےکا واس کاب میں وکو لیا ہاو سے( علوم الت ر زر ۲۰) 
سیر الوا ال نروی کت ہیں ۔ 
ایا رآ نک داه 
" رن فتط اپنے الفاظ و کیب اورفصاحت و بلاغت کے اتبار سے بی ججز وال ے وه اس الفاظ و كيب 
بھی ره ہے اوراپنے معا این بھی اہن ای علوم ومعارف می ں کی رات نی ال ابرى میس 
بھی انی مکی مول نربی وا خلا ومعاخشرل اوري فى فسات بھی سين اشرات القلاب می بھی ای شین 
گوئیوں اور اشبار بھی ہز و ےگمر جب صرف الفا ظا می لك وال کے اتا کا لكا صرف ایک پہلو او رگوش سے 
کول سین ہوک ذ اس کے اتا زک سکیا عم نت موكق 9 ۱ ۱ 
ق رآ نکااتیازخص نی اوراس کے اا زک راز یہ ےکر وہ الث ككلم سح اتا امیا ے اورم اویل ہکا تان فقط الفاظط و کیب 
سل معا وتا کیلش فصاحت که ےق ران نے اک ”قر آنا عربیا" کسب مبین*اور 
اسان عربی مبین“ کال میں اس یامن اورسا نی تفو کی طرف اشا ے۔ 


نسیم البيان فى شرح التبيان _ ۱ ۱ 0 .345 

بل قرآن هیبشت رای ری ان ایا زک ایک 7 7 آ نكا عاذ اس نس 
سرس علماۓ نتر ین نے جب ت رآ ن کے از کیا ی ای موضورع م مهايا ز مانہ کے رقا عام يا عربول کے 
الي ذوق از با نکی اي تکی وج سے ا نکی نظ رکے سا هیا روت ق مآ ن کے اا زکا مب یگوش ر اور خن كرانهول نے 
ای دام ه کے اند رکا گرا اورنن را کا شوت ديا اود یڈ دما سو زی س تکام ےک ال موضورع ب زياده سح زیادہ 
مواوف راہ مکر ديا 7ا ھی تیر یں اضافیشکل ہے اس لئے ای باب تلا الفا تك طرف جر چاہے۔ 
(مطال رآ ن کے اصول ومارک ص۷۲۵ 4۷۸ضا) - 

ا ( مو راب لف شرت کےطور بر اب یک کت٠‏ رتیل سے یا یک2 ہے ران یں) 


رآ ن یا کک وجوه از كل سے مکی وج 
"ترآ نپا کا دہشم بد ےک جوع فی بان کے جانے بياس ہرم کے لاف ہے ب كول بھی ول 
شعراور اكول نرق رآ ن ےم ل اس کے مشا بهم ہے اود ہے بات اسان باغت اورفصاحت و بات کے 
لی دہ مخیرہ ارہ جن رب ٹیر ہک شہادرت سے( ابت ) س کر ورب کےنصھاءاورمشا ہی رت 


تار ے(اا سکی) چند ایس 
0( یی رایت می سكوليد اخ نل اللي مکی دمت مآ کت تک 
ب كوي کراس ےآ پر لآ 701 يكلام سے متاش ہوا) ىہ بات التق لک بل دہ وليد ین 
ره پان نآ کر که 6 اے ممیرے ٹا ! آ پک قو مآ پ کے لیے ال کنا چاق ےک ہآ يكو 
1 ديل کین ہآ سي مھ صل ال علیہ لم ) کے يال ان سے يك لت گے جے ال ب وليد ے جراب دیا۔ 
" ق سل جاسنة ہی ںکہ می سب ست بالداد مول ف ابو ڑل نے اس ےکہا۔ رتو ر( لی ایل علیہ ول ) 
کے بارے می الک با تک کج ترک قو مکو ہے تلا کاو ا كا لكر سال نے بو چا ام سک اکہوں؟ مرا 
کیم ام میں سكول بج سے زبادوشع ر(گوئی )نیس جاننا اور تشر کے رجز وقصيركواورث ہی جنوں کے 
۱ اشحارکوخدا کیم !بجوو كت ہیں دہ ان لکش ےکی ما نیس اورضد اک !آي کلام میس (بلا ۱ 
5 ) شی ریق اور روآ ے الل كا سب سے اوپری حص يكل دار سے اور سب سے نے والا حص بے انچا 
( یراب )سج یلام غالب ای ر ہتا ے ريغلو کال تا 
اس پر( بد بجنت ) الوک لمن کہا خاک م تج رطف 
کون (برى )با تک ےلو لیس كبا کے کے هو جن کے سے بوذ دو يرال نے ( )ہر ۱ 
کہا( تزيكها) لان هذا لا حر يُؤئرُه) لل 


نسیم البیان فى شر ح التبيان 346 


اس اتاک تول ال کے باد میں ناز ل ہوا۔ 


بر و و دسي ۶ م ۶ سس 


وین ومن حت وحیڈا وجعلث که ما وه( گر ودره یل یت كته فر ۱ 
۱ یر شس رن هلإلا يشريه إن هذ 
إلا ول بش06 «لمدثر: 6۲۰-۱۱ ۱ 
** موز و ے ہج لواو را سک وہ لو يل نے بنایا اکا او ردي ٹس نے ا یکو مال پا 0-۵0" 
تار یکر دی اس کے ے خوب تارق رل ركذا سکاو ری دول ہرک یں ذه ے جھارگ 7 جو لک خالف اب 
اں سے جوا لكا بای حال اس ذل رکیا اور ول می کہ را لیا سو بارا جا تی وكيس رايا مرب اي کیس اھ را 
نكا مك پچ رتو ری جد سا او رم تھتھایا ريدي يرق ادرخرو رکی يمر و جس جاور ال 
كبا موا و کا '(تضیرحخنی) ۱ 
 )۴(‏ ززایت س7 نہ ےکہولید نے ایک فد ) جب فوسل یرومم سے رآ ن سا لمت ی تی دوعتا ما 
ورا رم پا کرک تم اق نس مر( الم نے ایا کلام سنا سے 3 
کہ جوت االو لک کلام ے اور ہجو لکا را 1ر اس س ( ہل ک )شرن اورال کی (مبت) رون 
تو اں يرق ريش کین گے غد اک کم ! وليد بے دزن ہوگیا۔ (او رآ ن ہے بے دين ہوا ےت كل ) ساد کے ساد سه 
قرف ضرور رود بے دبین مو جا بل سول کی ا وليد کے باد سه نمل می ہی كال ہوں ( مش اللو بجا بجا لو 
۴( روه ويد کے پا ادال (اورگم ذده ہوکر) یٹ ھگیا اوراس ےک فص دلا نے وال بت کرنے لگا و و رک رياه 
اب جم ل ی اس کے سات مکی اہو“ برجب ده اتی قوم کے يا سآ یا انس گنک ۱ 27 
ر( ی علیہ یلم )كود واد ہوکیاتم نے ( بھی )اكوك یکا یا بنا) كحو لت ريما ے؟ 
ا ےکا ان كت ہوکیاغم نے ا ںکوکبات ( )کر ے دیکھا ؟ ۱ 0 
تم ا رارکت ہوک یاتم نے ا کوش كول میں گیا من پیک دما ے؟ 
ما لول" ردان وکیا م نے( کتک 
ان سب پاقول کے جواب ٹیل انبوں تن ےکہا۔”اے خدایا حيرم ) يبل - رامول نے جاک( رآ خر ) مھ 
(صلى اود علیہ وم کیا ے؟ فو اس ير وليد نے سو جکر جواب ديا" دہ کل جادوار ہے کیا یں یں دب لروه1 دی اور 
الى کےگھردالوں یں اور پاپ اور ٹج می تفر ان ڈال ديا > 
و كد تا دہ بھی گر ہا چک ]دولل ان ہے کرس ثيل )یپک( لے 


0 اسن لاقام كال نه وش رواي تیاس - 


نسیم البيان فی شرع الغبيان... 7 347 


خی سح ابتك گے اور وہ ا یکی بات و ہو کے اورا کو رترت زده ہوتے ہو كر کے (اور جد گے )وای ر 
(سورة مک )ہآ یا تک هنال موس - © 


(r) 


® 


3 لم يبل روایت لحرت الوذ کے بعال اس غفارى نے (اہۓے بعال حخرت )الوزڑے »كبا کر 


ٹن كلمل ایک ]دی سے ملا ہو لك جوتمہماردے دين هچ و هکت کہ کے الہ نے (رسول بنأكر) کی 


ہے۔ میں نے بو یمان رلوك (اس کے پار ے يل کیا کچ ہیں؟ اس نے جواب ديا لوگ (ا سكو ) شاعم 


جادوكر (اور ) کا ہک کت ہیں ۔ اورانیس (خو دی ) شمر ا(عرب) یش سے ایک ما بر ناز شا مر تھے ایس كين 


کا كا بثو نک کلام ( کی سنا ہے مرا نكا كلا مئال ے اور ل نے ال کا کل شعر وا ۱ 
بكرو )یرٹ کیا کی يان را کاشعری روعش کے 

دا !وولو ککچھو ل ہیں اور( صلی ال علیہ ہلمح یه 

ابن اتن نے اپنی سیر بت( كاب )یش روا تک ےکی ا ول قر کی ایک جماعت می کہ م 


یی مم )کا سال ہشتہ ہا شنت اراد جا دا ےآ دی سے رس گیل 


تی كس کہ دہ( جاكر )اس سے با تكس اور پھر ہار ئے يال ان کے معا ہک وضاحت کر ےلو 
ال تتبہ ہن رجہ ن کہا (ھیرے ہہوتے )وم کےسرداروں اورسریرآ وروولوگوں یں ےون ہسے؟ ۱ 


می ان کے يال جات ہویں اوران سے با تکرتا #ول رو هم کے يا لآ یا اد کے کا اسيك (صلى ار 
یم )مم ہت ہو ب شم تم ہت ہو با الب ؟ تم بت ہو یا عبداڈ؟ ف جرتم كس لے بماد بتو ںکوگالیاں 


وے مواور م ل كرا وبرت بمو یں كرتم سردار ينا پات ولوا نے 2 ایک ضما گاڑ و دداور(جوارے ) 
ردارب جاو( تمل ايها بك امن بل گے ) اور اگرتم عورتیں چا سے موتو م م مل سےتم يا #وال سے تیر 
شاد یکر و نے ہیں قر شک مڈیوں يبل ےم سکو چا وش رکرلو_او راکم مال چا سخ موت تپا رے لئے 


سے اموال ش کر سے ہیں بيبا لك کم م سب سكن اور مالدار ین جا کے( متب یگ گرا رہ )او ری 
صلی ایل علیہ لم امول ر ے ا سکوکوئی جواب ند دیا - چنا چ جب دہ ایی عرش ( مرو )سح فار موكيا نز 


یی ال علیہ یلم نے انس سے پچ كيام فادرا ہو گئے؟ اد( نے ابن بات پھر کہ اس ےکھا 
”الپ نے فر مایا و رک بی رآ پ سورع فصل ت تلاوت ف ريال - 


رذعي دس ےر #5 سم 


(حرہ نل ون لضن لحيو » اب قصلت ایا قرا عرب لقم مُه يوا َف 


سل و و رو و ب مر 9 دم 


فاعرض أكثرهم هم لا يَسمَعْوْ 7 ون ا : 6۱۳-۱ 


ظ "اننا اران ساك رف اتا کرد کا الک اع ال 
© د يك لكشا ف رصن ۷۳ © د كت تير رطق جلراصفوساح _ 


نسیم البپان فی شرح التبيان ۱ ۱ ۱ 348 
زبا نک ایک داسف نکاس الک ار دھیان ‏ تہ لا سے دہ بیت لاگ موه مرح 
(تنیرعنای) 

0 پا ارات یا کاپ تال رلک پم ین آفرضوا قل ارگ 
صَاعقَةً . (حم السجده: ۳ رار وولا سں لوأو كبري ته سنا دكا مكاي كنت ع زا بك >"( تفي نان ) 

(ج بآ پا ںآ یت پ برای موک )متب نے آ پ کے دپان مپارک پر ام رددیا اورت رایت ار یکا واسطردت 
تر ار رز دار پل ۳ و" "وم 
ل )بر بات قري كين گے مادا ق مج یمان سكم قي بے دن ہکا .یں رل اس کے پا لآ کرک ےا ےتا ` 
تم كن ڑ کے ہم سے تدرو کے رک گر يل بے دبع ہوگیاہےتذ اس پر وہنا رئش موكيا او رتيل سکیل لگا۔ خدا 2 انی 7 
نے الى سے جا تک وال نک با سے جواب ديا كرضدا كم نه ووشعرسهن چاو بات اور بل نے ال ۱ 
قر ابتار کا داسط رد ےک رک چان ےکی درخواس تكلا نت ڈ رت کم( )تفاب ده نازل ہو جا اوق تم 
ا یبلاطم هب )تک داد( مب 0 

عام قفرا ست بل : 

SE OEE SE‏ افكر 

ا کاس نے ق رآ نکی طرں الا ماش د این ا بات مل ندچ سے اوراپے بے ان دومرول کے 

ےآ ن کے اا زک اقرارکرر پا ےک جوش وک تا ماجنا ی وانوارع بل مکی فک رت اورفصاحت (وبلاغت )ئل ٠‏ 

مائے اس لا ۱ ۱ 

و 

اتن سيران سلما نصور لور مرف مات ہیں : ۱ 

ازع رب نيال زان او کن مان وای ضر ده اسالیب ریب ھا ی سک ا کل 

رج فاخ ہ واسهارع مو جو اور خلب بلی کے انشاء ب قاور تھے ۔حرف اک تابريت کے و جود سد بڑے ياس بان 

7 ورون شاعروں اورتطبول سے منوا ترا 28 نکلام بش رک 0 

راو ا سک کف مس دک ایا وا یفص و مرها کر اور 
فان »وت خاتم النبیین' رسول كافة للناس رحمة للعالميناوزمطارععا مک اعلام ے نایال سج 

اور ہے اورشموت وگو شش اي لآصنی فكو كردي ہواورا كوا سين صرق دک بکا معي رکم اي مواور وکا ا کار 


¢ 


سے 
N‏ ہہ E‏ 
0 ےی ا E‏ 06ر 


نسيم البيان فى شرح التبيان . 349 


كر والو کول لت دا ت اورشلوونا نیک ولو نکی مز ید سس جك را و 
پر لی غات شی ی اک سك کف مل دسي داسك اوكا بان سك بد لے وال ای بان کے درالم ادر 
ليان لوک ان کے سان ساکمت وخا موش او تیرو ب مول رہ گے عولد - 
پھر یھت ہی سک تار ای ال یمر نے سے قاصر ےق رآ نی DES‏ متوگ 
چ وک سس اور مراکم عل س بکوعاجز اور دنه اب تكر کے ال صداق تکوآ فاب روش ى طررح 7 نان 
عمو ۱ 
خر یواک رآ ن می گور کین يكرا متفه ماب ور 
( رل تن مر 62 
أما الوجه الثانى لاعجاز القر ان: 
(الأسلوب العجيب) المخالف لجميع الأساليب العربية. فقد جاء القرآن بذلك ال 
الرائع الخلاب' الذى بهر العرب برونقه وجماله“ وعذوبته وحلاوته" وقد كانت فيه من 
۱ الخضائض العليا ما لم توجد فى كلام بشر على نحو ما وجدت فى القرآن' خصوصًا وأن النبى 
له تحدی به فأعجز آساطین الفصحاء. وأعیا مقاویل 00۶ ألسنة فحول البیان" 
سو اهامای حر وت وفی أمة 
كانت مواهبها محشودة للتفوق فى هذه الناحية. 
يقول (الزرقانی) رحمہ الله: (وها قد مرت على اللغة العربية' من عهد نزول لقن إلى عصرنا 
هذا أدوار مختلفة بين علو و نزول واتساع وانقباض' وحركة وجمود' وحضارة و بداوة؛ 
والقرآن فى كل هذه الأدوار' واقف فى عليائه' يطل على الجميع من سمائه. وهو یشم نورا 
وهداية' ويفيض عذوبة وجلالة ويسيل رقة وجزالة' ويرف جدة وطلاوة ولا يزال كما كان 
غضا طريا' يحمل راية الاعجاز وصولته قل لین اَمَعَتٍ الانس وَالْجنٌ على أن بانوا بل _ 
هذا القران لا یاون , يمثله و کان بَعْضهُم لبعْضٍ هیر 0) (الاسراء: ۸۸) 
خصائص أسلو ب القر آن: 
لقان لكريم فى وی میب المخاف لج سیب لبشرية خصائص عدیدة 


نسیم البیان فى شرح التبیان _ ۱ ۱ 30 


الخاصة الاولی: مسحة القر آن اللفظية' التى تتجلی فی نظامه الصوتى' وجماله اللغوی. 
الخاصة الثانية: إرضاؤه العامة والخاصة" بمعنی أن الجمیع یحسون بجلاله ویشعرون بروعته. 
الخاصة الفالفة: إرضاؤه العقل والعاطفة معا فالقرآن یخاطب العقل والقلب؛ اعد یا 
والجمال مگا. 
الخاصة الرابعة: جود.ة سبك القرآن وإحكام سردہ' كاه سبيكة واحدة تلعب بالعقول وتأخذ 
بالأبصار. ۱ 
الخاصة الخامسة: براعته فی تصریف القول" و تفنه فی ضروب الکلام بمعن آنه بورد سد 
الواحد بألفاظ شتى' وطرق مختلفة' و کلها رائعة فائقة. 
الخاصة السادسة: جمع القرآن بين الاجمال والبیان. 
الخاصة السابعة: الوفاء بالمعنی مع القصد فى اللفظ. .. 
لقات :عذوبت: مھا أعیی: تک د ينا عاج كرد ينا ی بلنر یال 
م محشودہ: کش لگ میں ما ی حضارة:شری وف زندگی۔بداوت: ديهال زنل -یطل: برسانا۔ 
یرف: ظا ورک غضا طریا: وترون روت ۱ 
جرا از 1 نکی دوسری وج 
(مول فکتاب فر ست ہیں ) 
رما نها از( ٹرش د)بیان سيك دقام اسالی ب۶ ہیک فلاف سب لقران اس شا ند ارول 
کش اسلو بکولا ی تسل ع ربو كوايق روان و مال اورمٹھاس اورشر ی سے ترا نک دیا۔ اور الط رز ل وه 
ھا شی کسی انان سكام می ا طر نیش بكي ک ہج طرح قران میں يالل موس جل 
صل الث علیہ وسلم نے یں ا كا تتح بج وكيا لہ ںق رآ ن کے اس انو کےطرز بیان نے اساشی فصا وعا کر دی اور 
بلغاء لكلا مو ںکوت اکر چو رکرو ی اور بلند ياب الى بیان لوگو ںکی ز ہانو ںکوگو ا كردي او أت الج دور میس تیا کے 
جب اس میرن( ) عد كلام پیش کر نے اور (اس میس ) ساقت نے جا ےک اتيس اور( ) 
او مھا کش نکی فدادادص لایس ( ادر رتخا اس بلول رک کے لئے مق 
علامہزرقا یف مات میںد 
”اور سنو! عم ری بان ب زو ت ران کے زمانہ سے نےکر ہمارے اس ءاف مک بلترى ومست كشاول و 
( کش اورشن ) کے و مھود اور تہ یب ( ون اورشری ترك )اور يهال ( کرو )زندگی کے درميا لف 
اوراز ر ع - اورٹ رآ ل دور س 53 بلثر لول 7 ے اور سپ ( یال طور ر( اۓ آ ان سے 


نسيم البيان فی شرح التبيان ٦‏ ۱ ۱ 351 
ارال و ادرراد تر اض رب امد | 
الا یا وش یا( فک وإ فك )رسب کا )با سردا را 

کواہلہار پا اور رآ ممیضہ سے پل هك طرع (1 رح بھی ) تر وتا زہ ادرخوشگوار(اور با روفق) کی نے 
اڈ اهسرام ا پر ےنا رد عم از ادهب اد کا اود ۱ 
ا کک قوت کے ساتھھ يكت ہے 1 ان ۱ 
ی تعب از فی على یدق تون بمثله ولو گان بَغضهم 
بض هير 0 © (الاسراء: بد ۱ 
”1 وی ارت اس مرک لام 2 ا آل اود پڑے لوليا كر بل ایک 
مرك شنال ) ۱ 

۱ 1 ۳ 

خضرت مولا تا رجت اليد 7 ESS ١‏ ملب سل دل جيل انل لاص 
یکر تے ہیں مولا فرماتے ں: 

۱ جو زان گام لتق ده یک یب یب 2 ول عار و 
انا كا ندا سار تیاس سكيم بیان کے راگن اورعرفالى اتی تل مون" نیز ن عہارت اود ياكيزه اشاس 
او میس دناوتن تیب ان بوک ول درب هب3 ادبا ہک گقلیں جران ہیں >" 
انانوں يل جق دک ادي بك دس ہیں جا ہے وون رکا مول یا شار خا ی طور يراس كلام ےآ ذا کو( مث طا کی) 

سيدا ت ےک کوش کے لحان ابترا تی اک اديب کےا کو يبا يي سكاس رل پر سکم 

اونا کرد شا زا ارا اتک کا یش رک جو ای مقر مك مل ايه 
قفابك من ذكرى حبيب ومسزل 
بسقسط السلسوی بيسن الد ول فحومل 9 

0 اس کے لے د کے لا مز قال" کی سنال الترفان جل رم۹٢٣‏ 

© شعرکامفمومى ے کرام اپ دول کے ایب کے ايك يهاس مکان کے يالل گر رتا بوا بنجتل 

تلا 

2 ادا وب اورا ےک کیا وکر بج ٹل کال ل ےدرمان وا قاد 


پچ سی سوا سب وی سی مات 
(ھاشی اماق ال دامت مانم وبل ےق رآ ن تک بر 9 ۳) ۱ 


نسيم البيان فى شرح التبیان 352 

شع کے نافد ول نے ال اع اش نکیا ےک مرآ اس الغا کی شر يا اكت او رفم کے معان ا سين 
انر کر ليث کے اخقبار سے نيرس اس ل كال میس وہ ای ےآ پکوھ كبو بک یاد تھہرن ےکا دقوت دمے دا 
ہے اور این ساتجبو ں کوک خودت رور پا ہے اوران ایو لکوت رلا د پا تيكبو ب وى یا دک رد ہا سے اس كك روگ مین 
ووس ممصرع الح تام نز الال سے ال فرش باس با شور شالف وکا بل رقاب 
پاو جو دا ح ےک و هكلام کے اسرار ب پا ری طر رن ارت ر کے تھے اوراسلام ا یی نر1 أن لل بلاغت اور 
الا کی خوبصورت او راسلوب و رمک میں الگ رک کی تیال نہ پا کے اود کوک یب ہکان ےکی ترت درا 
بات کا اقترا یکی اک يكلام شاعرول او رون جیا کٹ الب ا كل فصاحت پر رانک بھی ا سكو چادواو ری ا کور 
(صلی ای عيرم )کات اشید ہاور کی اک یلو نك بات ہی ںک جر مول چک یآ لى ہیں۔ 

خا بت ہو ایق مآ ن ای فصاحت و بلاغت اون الفا اک بنا جز ے اور جب ان ےق رآ نکی بلاغ تكا متا يلثممو 
ارگ وجد لکوت يه دک بال مقاب رک سجس مار دھاڑکوگواراکیا۔ فو نابت موكيا لاق رآ كرك بلغت ا نکیل گی 
اوران ل اھ یآ ن تک چلا :اص ۳۲۳-۳۱۸ (ê‏ ۱ 
ترجہ :الو ر1 ان کے خیس 

( مول ف كاب خر مات ہیں ) 

27 ری کےا تیب لو بک ک دتا مب يثري اف ہے اما چم 

می كرأ ركرك ے ول“ 
بویت ظ 

(یے ) تق رآ کاو فش از ےک جواس کے نظا مصول اور جما ل وی میں ظا جروت سپ 
9 ۱ 

ع مق ثا دامت بم رسک 

0 نکریم ای تل ےجس میں شع ر کے تواعد وضواپ رکو د ہونے کے باوجود ايك ایا لذ يذ اور 

شی ری ںآ بك بايا هاما ع جوشعر 00 عال انا نكا مالیا زوق 

م اورشعرمیس ایک امک لذت اور طلا و تنسو كرتا ے جو نثر بج لكسو کل بو _ ا کا راز ورحقیتق ‏ لفظو ںکی 

اس کیب مر شر جو ایک خض صولى 1 نک پیر انی ے۶ لي اردو فا ىك قد م شاعرى بی ا سآ بن کک 

لت شع رك خاص او زا نک وج سے بيدا مول ے۔ جب ایک تىصولى وزان کے الفاظ بار بارکا ول می بت 

ہیں تاس سے زو مکویک ناض لزت حال مول ے يج رجب وزن کے تقال جا لو لزت دو چند 


سے لبان لكرج التبيان 0 ۱ 3 353 
۱ وال چاو رال ساتجزرد يف یا کجات لزت ل اور اضافگر لی ے اورا عون کے 6 بعر 
اوزان کے سات حرق اوازن اورقواق f‏ کی مایت کی شا ہو جار (جيها کہم ر اشعار بل #وتا ے ) و ہے 
لزت اور ےہا >“ 
يكن اوازن اورقا کے اصول ہر 0 ات ہت 
ا نے ف تام تر رر ے ہیں نیشن اک زان سب يفول اوران سبق مون شل قر زک مکی ے اود و دے 
ی تداز صوق 1 نگ مث الفا رکو اس ط رح تر تیب دیا کران سی سس مایا ذوق خر 
کو لت 
اين لف شرا جب اپ كلام شس لطف چا جا جے ا موس قواع رو 
ضواپای يابندىكرن يف ے یصرفت رآ نکر از کرای نے دیا کسی خل سےقواعد وضو بی ابر ات یس 
گی بلک ایی موا تر صوق 7 جنگ کوک ہجو ایک د ررش رک ہے اختیا رکیا ہے جوا سار ےو اع کا سل مور ےی یہرے 
کرش رآ نکر نٹ ہونے کے باوجو رشع ر ے زياد اطا اورلذ یک ال ہے اورصرف اال ب تیال بللديا فى برزیان 
کے لوک ا کو نک رخ رم مول لزت اورتا کس وی 1 ازصفیه وم يرب سملن ) ` 


رچ دوسرکی جا صت 
رآ نک پراش دو عا مکو یک کت "و" 

لت (کام) کین ۔ ۱ 

ef 
۱ رک ی ری یی‎ 
۱ 0 ق رآ نکر کےمخاطب الع ڑود ےہا بھی ہیں اور بثك ولق ال درجہ کے علماء اور مار‎ 
ایک اسلوب بيك وقت ان نو لبقو کون كرتا ہے ایک طرف ان ڑا د عکواس می سا دو قآ کے ہیں اور‎ 
و تتا كدق رن میرے لئ بی ات ےکن دوس ری طرف علاء اور تین اس می كور نظرى ا لئے ہیں لو‎ 

۱ یں اس ںی ذكات نظ ے ہیں اور ایا معلوم وت ےک اب کم دن کی ایی با دیول تلل ےک 

متمول واقفی تکا 1 وی له ىنبل کا رآ کرک کا ط لی اسر لال نهاييت ساده سے اور زیاد وت مشاہ ہک 
لون جع a‏ ات ا رت رح تی پا سک یولع 2 
منج رفطرت سے ایک اد( که معیار کے1 دی يربك هنا أن وا كرتا جين اكد یک كرا مول مس ات يهاو 
كنل وی ل کی یں سک جوفل نان موشگافوں کے م ريف لوشن کن بل ۰" 


نے فان هنت باق ۱ 34 
ب ذال با لقال یں ق رآ ن نے فلق اور اتش کے دو ما لک یک كرو سب ںک رج نک تین کے ے ہے ہو فل 
آ کک و تا بکھاتے ره (عوم الق ن فی ۷-٢۷۳‏ ۷ مل ) ۱ 
ليس تصوصیرت 
۱ ۱ ۸ات 11111111110100 
کوایک اکتا سے _ 
52 
باکت کا دار کار احکام وف را بک ےکم کت يمال شک کم سے مولا ہے اور پات وگواط فک 
وار اظان و داب زیر وعبادا تآ رت اور رک وين“ شال برت اورا نار تير سے وتا ال ری اك 
و2 تت سلممان منصور بور ی ارشادفر مات ہیں: 
770 یر حص ے وه امش اعت اورمواعظ وامقال اخپار و ان ار ل ز بات ای ا 
ی ۲ یالت پرالقا مار ہے اور باب لامک ی ات | 0 ورم او ۱ 
فصاحت و بلاغت کے مک سے مت زل ہوا( رع تر ال گان ہل ر ڑے ۰۷ ۳) 
مول نا رضت الصاح ب گرا وی اس ينول روش ڈا لے ہیں _ 
مقر كيم نے عبادات کے فرظ ہو نے نا شر نتر ا مور کےترام ہون اعت اغلا نک ترغیب دسيية د کوک 
کے اورا تا نے ب ددا کدوک بقل بیان برا نایا ہے ان چیزو لكا کرو وکام 
کافصاحت و بلاط تك کہ ےکا مو جب ہوتا ہے چنا کول کچ شاع ريا دیب فق یا عتا ر کے نو یں مت امک 
مب ری نشج عبارت می کوش 2ض ا کان E A‏ 
اوراۓ مقصر میں نا كام زیر ن کک جرف ۳۰۸) 
تام سلبان منصور بورق فرروی موم عرق یرزیل لن کو بی جن نابز سر مراء وال اورض رو وغيره 
گیا فصاحت و بلاغغت کے ذكر کے بدفر مات ہہ ںکہ: 
"گرا با نآ دران پا ماوق قافو نكو ضا کت پڑھتا من ات 1 
ہیں چنرسطل یں کی رم کرپی موقيل نو ونيا نج کارت ب گس الفاظ یں رز او اکن 
مت ہوا( رت لام کن رصنع بس ) 
علا اق عثامی دات پرکات ہم کے الا ظا ل ال بن کا خل